1Kor 10,1

(2) Das negative Beispiel Israels ( 10,1-13 ).

Damit die Korinther sich nicht in der Sicherheit wiegen können, daß Gott ein Volk, das er so reich gesegnet hat wie sie ( 1Kor 1,5 ), wohl kaum strafen wird, führt Paulus ihnen das Beispiel eines anderen Volkes vor Augen, das ebenfalls von Gott gesegnet worden war, aber dennoch die Erfahrung mac

hen mußte, wie bitter es ist, von ihm gestraft zu werden. Nachdem das alte Israel aus der Tyrannei in Ägypten befreit worden war und seine Freiheit wiedererlangt hatte, sah es in dieser Freiheit lediglich einen Freibrief für ein absolut hemmungsloses Verhalten. Doch Gott strafte sein Volk schwer, indem er viele Israeliten vor der Zeit sterben ließ. Alle hatten am "Lauf" teilgenommen ( 1Kor 9,24 ), doch die meisten wurden disqualifiziert ( 1Kor 9,27 ), obwohl sie ursprünglich alle dieselben guten Ausgangschancen besessen hatten. Fünf Privilegien waren es, derer sie sich hatten rühmen können. Erstens genossen alle befreiten Israeliten die übernatürliche Führung ( 2Mo 13,21 ) und den Schutz ( 2Mo 14,19-20 ) der Wolkensäule , die sie aus Ägypten herausführte. Auch die Korinther haben die Führung Gottes (vgl. Lk 1,79 ) und seinen Schutz (vgl. 1Pet 1,5 ) erlebt. Zweitens waren die Israeliten alle durchs Meer gegangen und dabei auf wunderbare Weise von ihren Verfolgern befreit worden ( 2Mo 14,21-28 ). Ebenso ist auch den Korinthern eine wunderbare Befreiung - das Heil - zuteil geworden (vgl. Hebr 2,14-15; Gal 1,4 ).

1Kor 10,2

Drittens waren alle Israeliten auf Mose getauft , d. h., sie waren mit ihrem geistlichen Führer, dem Knecht Gottes, dem ihr ganzes Vertrauen gehörte, vereint ( 2Mo 14,31; vgl. Joh 5,45 ). So sind auch die Korinther auf den Leib Christi ( 1Kor 12,13 ), dessen Haupt Christus ist ( Eph 1,22 ), auf den sie vertrauen ( Mt 12,21; Eph 1,12 ), getauft.

1Kor 10,3

Als viertes hatten sie alle dieselbe geistliche Speise gegessen , das übernatürliche Brot vom Himmel ( 2Mo 16,4.15 ). Auch die Korinther haben Brot vom Himmel erhalten (vgl. Joh 6,31-35 ).

1Kor 10,4

Als fünften Beleg nennt Paulus den geistlichen Trank , den Israel in der Wüste getrunken hatte ( 2Mo 17,6 ). Seiner Überzeugung nach ist Christus die Quelle dieses übernatürlichen Wassers gewesen. Aus der Tatsache, daß das Felsenwunder den Beginn des Aufenthalts Israels in der Wüste markierte ( 2Mo 17,1-7 ) und sich gegen Ende der Wanderschaft wiederholte ( 4Mo 20,1-13 ), schließt Paulus, daß Christus mit den Israeliten war. Er ist aber auch die Quelle des übernatürlichen Wassers für die Korinther (vgl. Joh 4,10-14 ).

Es ist möglich, daß Paulus diese fünf Segnungen als Erinnerung an die Riten der Taufe ( 1Kor 10,1-2 ) und des Abendmahls (V. 3-4 ) anführt, denen die Korinther möglicherweise eine Art magische Schutzwirkung zuschrieben, entsprechend mancher Riten der Mysterienreligionen. Offensichtlich hatten die Korinther eine verzerrte Sakramentsauffassung und -praxis (vgl. 11,17-34 ; 1Kor 15,29 ), die der Korrektur von seiten des Apostels bedurfte.

1Kor 10,5

All diese Privilegien schenkten den Israeliten jedoch nicht automatisch den Sieg. Im Gegenteil, die meisten von ihnen (genaugenommen die ganze Generation bis auf Josua und Kaleb) erlebten die strafende Hand Gottes und starben in der Wüste ( 4Mo 14,29 ). Angesichts dieser Erfahrungen des Volkes Israel wird die Notwendigkeit zur Selbstdisziplin, von der Paulus spricht ( 1Kor 9,27 ), überdeutlich, denn schließlich war selbst Mose disqualifiziert worden und hatte "den Kranz nicht errungen" ( 4Mo 20,12 ).

1Kor 10,6

Die mangelnde Selbstdisziplin der Korinther und ihr Hang zur Selbstgefälligkeit dürfen daher auf keinen Fall einfach hingenommen werden. Am Verhalten der Israeliten in der Vergangenheit wird ganz deutlich, daß die christliche Freiheit nicht zur Selbstgefälligkeit führen darf, sondern daß ihr Ziel der selbstlose Dienst am anderen ist (vgl. Gal 5,13 ).

Der fünffachen Segnung, derer sich Israel nach seiner Befreiung aus Ägypten erfreute, setzt Paulus das fünffache Versagen der Israeliten gegenüber. Er beginnt mit ihrer Sehnsucht nach den Annehmlichkeiten, die ihnen das Exil in Ägpyten Versüßt hatten, die in der weinerlichen Bitte "gib uns Fleisch zu essen" gipfelte ( 4Mo 11,4-34 ,bes. V. 13 ). Gott gab ihnen zwar, was sie wollten, doch noch während sie das Fleisch kauten, schlug er sie bereits miteiner Plage. Der Friedhof, auf dem die, die dabei ums Leben kamen, begraben wurden, erhielt den Namen "Kibroth Hattaavah" ("Lustgräber"; 4Mo 11,34 ). Die Lehre, die die Korinther aus dieser Geschichte ziehen sollen, liegt auf der Hand (vgl. 1Kor 8,13 ).

1Kor 10,7

Zum zweiten hatten viele Israeliten den Frevel begangen, Götzendienst zu treiben ( 2Mo 32,1-6 ), und diese Verirrung mit ihrem Leben bezahlt ( 2Mo 32,28.35 ). Auch manchen Korinthern liegt anscheinend an mehr als nur am Fleisch, das es bei den heidnischen Gottesdiensten zu essen gibt ( 1Kor 8,10; 1Kor 10,14 ). Denen, die glauben, daß sie als Christen ungestraft am Götzendienst teilnehmen können, will Paulus mit Beispielen wie diesem die falschen Ideen, auf die sich ihr Verhalten stützt (V. 12 ), austreiben, bevor Gott einschreitet und ihnen das Leben nimmt.

1Kor 10,8

Auch auf dem Gebiet der Sexualität hatten die Israeliten Versagt, denn sie trieben Hurerei , und zwar in Zusammenhang mit dem Götzendienst ( 4Mo 25,1-2 ), wie es auch in den heidnischen Gottesdiensten im 1. Jahrhundert häufig der Fall war. Die Korinther geben ihrer Unmoral allerdings in anderem Zusammenhang nach (vgl. 1Kor 5,1 und 1Kor 6,18 ). Wie Gott die Morallosen unter den Israeliten gestraft hatte ( 4Mo 25,4-9 ), kann er auch die Korinther strafen (z. B. 1Kor 5,5 ), eine ernüchternde Vorstellung für die Libertinisten, die verkünden: "Alles ist erlaubt" ( 1Kor 6,12; 1Kor 10,23 ).

Eine mögliche Lösung für die offensichtliche Diskrepanz in der Zahl der Toten, von der 4Mo 25,9 spricht (24 000), und der, die Paulus nennt ( dreiundzwanzigtausend ), liegt vielleicht in der Zeitangabe "an einem einzigen Tag" . Während Mose und die meisten Israeliten noch um diejenigen trauerten, die von den Richtern getötet ( 4Mo 25,5 ) oder von der anhaltenden Plage hinweggerafft worden waren, erstach Pinhas einen Israeliten, der sich eine Midianiterin zum Beischlaf geholt hatte. Er war den beiden nachgegangen und brachte sie beide mit einem einzigen Stich um, während sie zusammen im Zelt lagen ( 4Mo 25,6-8 ). Daraufhin erlosch die Plage, die Gott zur Strafe über die unmoralischen Israeliten verhängt hatte, auf der Stelle. Insgesamt waren damals etwa 24 000 Menschen gestorben.

Eine andere Erklärung wäre, daß in 4Mo 25,9 die Führer (vgl. 4Mo 25,4 ) mit zu den 24 000 gerechnet wurden.

1Kor 10,9

Der vierte Fehler der Israeliten war, daß manche von ihnen auf dem Weg nach Kanaan den Plan und das Ziel Gottes in Frage stellten. Als Folge davon wurden sie von den Schlangen umgebracht ( 4Mo 21,4-6 ). Glauben auch die Korinther, daß sie den Weg in den Himmel besser kennen als Gott (vgl. 1Kor 1,18- 1Kor 3,20 )?

1Kor 10,10

Israels fünfter Fehler, den Gott ebenfalls mit dem Tod bestrafte, war, daß sie sich gegen die von ihm erwählten Führer Mose und Aaron erhoben hatten ( 4Mo 17,6-14 ). Befürchtet Paulus eine ähnliche Situation als Folge der sich in Korinth abzeichnenden Splitterparteien (vgl. 1Kor 1,11; 4,18-19 )? Möglicherweise beinhaltete das Essen von Götzenopferfleisch tatsächlich alle fünf Fehler, die Paulus den Korinthern hier vor Augen führt.

1Kor 10,11

Gottes Umgang mit Israel ist für Paulus mehr als nur eine historische Denkwürdigkeit. Die Israeliten waren ein Vorbild (vgl. V. 6 ) und eine Warnung für die Korinther, daß der Gott, mit dem sie es zu tun haben und der sein Handeln mit ihnen am Ende der Zeiten vollenden wird, derselbe Gott ist, der die Israeliten mit dem Tod bestraft hat und auch sie strafen wird (vgl. 1Kor 11,30 ).

1Kor 10,12

Wenn die Korinther glauben, daß sie in ihrer Berufung zu Christus und zur Freiheit ungestraft sündigen können, erliegen sie einem - möglicherweise tödlichen - Irrtum.

1Kor 10,13

Nachdem er ihnen ihre falsche Sicherheit ausgetrieben hat, weist Paulus sie auf den hin, auf den sie sich uneingeschränkt verlassen können. Die Versuchungen, die sie getroffen haben,haben die Menschen schon immer, zu allen Zeiten, verführt. Man kann ihnen jedoch entgegentreten und sie ertragen, indem man sich ganz von Gott abhängig macht, der treu ist. Zum Teil ist das Problem der Korinther natürlich auch darauf zurückzuführen, daß manche von ihnen angesichts der Versuchung nicht einmal die leiseste Anstrengung unternahmen, sie auszuhalten, sondern ihr sofort nachgaben.

c. Die rechte Haltung zum Götzendienst

( 10,14-11,1 )

1Kor 10,14-15

Mit dem Wörtchen "darum" ( dioper ) leitet Paulus zu den Ausführungen über die christliche Freiheit in bezug auf das Essen von Götzenopferfleisch über. Er gibt seinen Lesern Ratschläge für drei unterschiedliche Situationen: (a) das Verzehren von Fleisch in heidnischen Tempeln (V. 14.22 ; vgl. 1Kor 8,10 ); (b) das Kaufen von Fleisch auf dem Markt ( 1Kor 10,25-26 ); (c) das Verzehren von Fleisch in Gesellschaft (V. 27-30 ). Sein erster Rat ist sehr einfach: "Flieht den Götzendienst!" (vgl. 1Kor 6,18 : "Flieht die Hurerei."). Die rhetorischen Fragen, die sich dieser Empfehlung anschließen, zielen darauf ab, die Zustimmung der Korinther, die doch Verständige Menschen sind (vgl. 1Kor 4,10 ), zu gewinnen.

1Kor 10,16-17

In diesen Versen, die vom Abendmahl handeln, vertritt Paulus dasselbe Anliegen wie zuvor in Kapitel 5,6-8 . Der gemeinsame Gottesdienst der Christen beim Abendmahl ist ein Zeichen der Einheit und Gemeinschaft ( koinOnia ) des Blutes Christi und des Leibes Christi . Der eine Laib Brot , an dem alle teilhatten, ist ein Bild ihrer Einheit als Glieder des einen Leibes Christi.

1Kor 10,18

Ebenso hatten sich die Teilnehmer eines israelitischen Gottesdienstes mit dem heiligen Opfer und miteinander identifiziert.

1Kor 10,19-21

Dasselbe gilt auch für den heidnischen Gottesdienst. Es ist zwar richtig, daß ein Götze nichts ist ( 1Kor 8,4; vgl. Ps 115,4-7 ), doch hinter dem heidnischen Gottesdienst steht letztlich immer eine dämonische Wirklichkeit. Heidnische Opfer werden den bösen Geistern und nicht Gott dargebracht. Durch seine Günstlinge verblendet der Gott dieser Welt ( 2Kor 4,4 ) die Ungläubigen und hält sie von der Wahrheit ab. Daher sollen die, die den Tempel Gottes bilden ( 1Kor 3,16; 6,19 ), die Tempel der Götzen meiden (vgl. 2Kor 6,14-18 ). Zwar überträgt sich dort keine magische Verunreinigung auf sie, doch der verderbte Charakter derer, die an einem solchen Gottesdienst teilnehmen, kann sich auch auf sie schädlich auswirken ( 1Kor 15,33 ). Teilzuhaben am Tisch der bösen Geister ist für die, die teilhaben am Tisch des Herrn , undenkbar ( 1Kor 10,21 ; vgl. V. 16 ).

1Kor 10,22

Entscheidend ist jedoch, daß ein solches Verhalten Gott mißfällt (vgl. 5Mo 32,21 ). Waren die "starken" Korinther ( 1Kor 8,7-10 ) etwa darauf aus, dieselben Strafen herauszufordern wie Israel ( 1Kor 10,7; 2Mo 32,28.35 )?

1Kor 10,23-24

Das Prinzip der Freiheit ( "alles ist erlaubt" ; vgl. 1Kor 6,12 ) muß sich der Liebe zum Nächsten unterordnen. Handlungen, die nicht zum Guten sind, nicht aufbauen oder dem andern nicht dienen (vgl. 1Kor 10,33 ), sollten unterlassen werden.

1Kor 10,25-26

Ein Christ, der auf dem Markt Fleisch kauft mit der Absicht, es zu Hause zu verzehren, darf das ohne Vorbehalte tun, da keiner verunreinigen kann, was Gott rein gemacht hat (vgl. Apg 10,15 ), und alles sein ist ( Ps 24,1 ).

1Kor 10,27-30

Auch einem Christen, der eine Einladung in das Haus eines anderen annimmt, gestattet Paulus, ohne Vorbehalte von allem, was ihm vorgesetzt wird, zu essen. Wenn jedoch ein anderer Christ ihn darauf hinweist, daß es sich um Opferfleisch handelt (vgl. 1Kor 8,7-13 ), soll der Christ, der Erkenntnis besitzt, sich den Bedenken des schwächeren Bruders fügen, denn wenn er die ihm zustehende Freiheit in Anspruch nimmt und trotzdem ißt, wird er damit möglicherweise den Bruder mitdem skrupelhaften Gewissen dazu veranlassen, seinem Beispiel zu folgen und ihn so zu etwas verleiten, was für ihn Sünde ist (vgl. Röm 14,14-23 ).

Ein Christ, der Erkenntnis besitzt, muß seine Überzeugung nicht aufgeben und sich nicht dem Gewissen des schwächeren Bruders unterwerfen ( 1Kor 10,29 b), doch er soll in Gegenwart des Schwächeren sein Verhalten diesem anpassen. Andernfalls verleitet er den Schwachen womöglich dazu, gegen sein Gewissen zu handeln und so sich selbst zu schaden (vgl. 1Kor 8,11 ), was wiederum den Stärkeren ins Unrecht setzt. Die Dinge, derer sich der Stärkere im Privaten mit Danksagung erfreuen darf, werden, wenn er sie in der Gegenwart des Schwächeren ausübt, zu einer verurteilungswürdigen Handlung ( "was soll ich mich dann wegen etwas verlästern [ blasphEmmoumai ] lassen, wofür ich danke?" ; vgl. 1Kor 8,12; Röm 14,16.22 ). Die Wiederholung von 1Kor 8,13 beschließt diesen Gedankengang.

1Kor 10,31-11,1

Die prinzipielle Aussage, in der Paulus seine Antwort auf die Frage nach dem Essen von Götzenopferfleisch zusammenfaßt, beruht auf dem Gebot der Liebe zu Gott und dem Nächsten. Das Verhalten eines Christen soll jederzeit zu Gottes Ehre gereichen. Es soll die Kirche Gottes aufbauen, indem es anderen zum Anreiz wird, sich zum Christentum zu bekehren (V. 33 b), und die bereits Bekehrten auf dem Weg des Heils (der Rechtfertigung, Heiligung, Verherrlichung; vgl. 1Kor 1,30 ) voranbringen. Die Christen sollen ein Verhalten, das bei anderen - ob Juden (vgl. 1Kor 9,20 ), Griechen (vgl. 1Kor 9,21 ) oder der Gemeinde Gottes - Anstoß erregt (wörtlich: "sie zum Abfall verführt"; vgl. 1Kor 10,12 ), vermeiden. (Interessanterweise zeigt dieser Hinweis auf die Juden außerhalb der Kirche, daß die neutestamentliche Kirche nicht an die Stelle des Volkes Israel trat. Das ist ein schwerwiegendes Argument für die These, daß das Tausendjährige Reich noch in der Zukunft liegt.)

Am vollkommensten wird die Liebe zu Gott und zum Nächsten in Christus offenbar (vgl. Röm 15,3; Phil 2,5-8 ). Paulus, der in seinem Amt denselben Geist zeigt, fordert die Korinther auf, in Hinsicht auf das Götzenopferfleisch seinem Beispiel zu folgen. Sie sollen ihre Freiheit der Nächstenliebe unterordnen.