Altäre im 1

Ein Altar in der Heiligen Schrift weist auf die Annäherung an Gott oder die Gemeinschaft mit Ihm hin, und der Altar war oft der Ort des Opferns, was uns lehrt, dass unsere Annäherung an Gott und die Gemeinschaft mit Ihm auf dem einen großen Opfer Christi basiert, dem alle verpflichtet sind Die Opfer des Alten Testaments weisen nach vorne. Bevor man einen Altar sieht, wird gezeigt, dass die Annäherung an Gott durch Opfer erfolgt, und zwar durch die Opfergabe Abels, der von Gott in der Wirksamkeit der unschuldigen Opfer angenommen wurde, die an seiner Stelle starben.

Über die Männer, die vor der Sintflut lebten, wird in der Heiligen Schrift nur sehr wenig gesagt, aber von Henoch wird berichtet, dass er „mit Gott wandelte“ ( Gen 5,24 ), und der Verfasser des Hebräerbriefes sagt uns, dass er „vor seiner Übersetzung“ lebte er hatte dieses Zeugnis, dass er Gott gefiel“ ( Hebräer 11,5 ). Indem Henoch mit Gott wandelte, hatte er Gemeinschaft mit Gott, auch wenn von einem Altar erst nach der Sintflut die Rede ist. Als Noah aus der Arche auf die erneuerte Erde kam, „baute er dem Herrn einen Altar und nahm von allem reinen Vieh und von jedem reinen Geflügel und opferte Brandopfer auf dem Altar“ (1. Mose 8:20 ). .

Noahs Altar war ein Opferaltar, der die vielen Brandopfer des Alten Testaments vorstellt, Opfergaben, die vom wohlriechenden Duft des Todes Christi für seinen Gott und Vater erzählen. Die neue Erde wurde auf der Grundlage von Opfern eingeführt, so wie es am kommenden Tag die tausendjährige Erde sein wird, auf der die Nationen leben werden, nachdem sie die Gerichte Gottes durchgemacht haben, und auf der Christus König der Könige und Herr der Herren mit den Seinen sein wird irdisches Zentrum in Jerusalem inmitten seines Volkes Israel.

Wir haben in der Bibel keinen Hinweis darauf, dass Noah seinen Altar benutzte, nachdem er seine Opfer dargebracht hatte, als er aus der Arche kam, oder dass er jemals einen anderen Altar baute, um die Gemeinschaft mit Gott aufrechtzuerhalten. Bei Abraham war es anders. Er hatte keinen Altar, wie wir ihn in Ur in Chaldäa kennen, aber nach dem Ruf Gottes und nachdem er in das Land gekommen war, in das Gott ihn geführt hatte, wurde sein Altar zunächst errichtet. Dieser erste Altar entstand, nachdem er das Land durchzogen hatte und Gott ihm zum zweiten Mal erschienen war. Er konnte weder in Ur noch in Haran Gemeinschaft mit Gott haben; aber nachdem er dorthin gekommen war, wo Gott ihn berufen hatte, konnte er seinen Altar errichten, um im Zusammenhang mit seinem souveränen Gnadenruf Gemeinschaft mit Gott zu haben.

Abrahams Kommunion fand in einer feindlichen Szene statt, denn „der Kanaaniter war damals im Land“ ( 1. Mose 12,6 ), aber in diesem Land gab es einen Ort, wo ihm Gott erschien und wo er sagte: „Dein Same will.“ Ich gebe dieses Land“. Gestützt auf die Verheißung Gottes baut Abraham seinen Altar am Ort Sichem in der Ebene Moreh. Sichem bedeutet Schulter und Moreh bedeutet Lehrer, was uns sicherlich lehrt, dass der Heilige Gottes an den Ort gekommen war, an dem er sich auf die Kraft von Gottes Schulter verließ und von Gott belehrt wurde.

Als er Sichem verließ, kam Abraham „auf einen Berg östlich von Bethel und schlug sein Zelt auf, wobei er Bethel im Westen und Hai im Osten hatte; und dort baute er dem Herrn einen Altar und rief den Namen des Herrn an.“ Herr“ ( Gen. 12:8 ). Für Abraham war sein Altar das Mittel seiner Gemeinschaft mit dem Herrn, der ihm erschienen war, und wenn er auf seinem Pilgerweg seinen Platz wechselte, hing seine Sicherheit und Freude von der Gegenwart des Herrn bei ihm ab. Der Pilger schlägt sein Zelt auf, der Heilige Gottes baut seinen Altar, und dort ruft er den Namen des Herrn an und zeigt damit seine Abhängigkeit von dem, der ihn berufen hat.

Der Berg, ein erhöhter Ort, lag über den Einflüssen der Welt um ihn herum; und mit Bethel im Westen hält Abrahams Altar uns die Wahrheit des Hauses Gottes vor Augen; und auf der anderen Seite war Hai, was „ein Haufen“ bedeutet, die Erkenntnis, dass die Welt, durch die wir gehen, in den Augen Gottes nur eine Ruine ist und was sie sicherlich sein wird, wenn Gott sie im Gericht angerichtet hat. Wie gut ist es, wenn Gottes Pilger immer vor Augen haben, dass dies eine gerichtete Welt ist, wie der Herr in Johannes 16:11 sagte , und dass Gott sein eigenes Haus als Zeugnis für sich selbst hat ( 1. Tim. 3:15 ). Ruinen dieser Welt.

Als Kanaan von einer Hungersnot heimgesucht wurde, verließ Abraham das Land, in das er berufen worden war, und zog nach Ägypten hinab, anstatt sich wie bisher auf Gott zu verlassen. Der Pilger Gottes hatte seinen wahren Platz verlassen, das Land, in das Gott ihn berufen hatte, so dass es uns nicht wundert, dass er in Ägypten keinen Altar, keine Gemeinschaft mit Gott hat, sondern eher Schande und Schande, auch wenn sie mit Reichtum einhergeht dieser Welt. Doch wie schön ist es, Abraham zum Ausgangspunkt zurückkehren zu sehen, „an die Stätte des Altars, den er einst daselbst gemacht hatte, und dort rief Abraham den Namen des Herrn an“ (1. Mose 13,4 ). .

Nachdem Lot die Ebene von Sodom erwählt und sich von Abraham getrennt hatte, erschien der Herr Abraham erneut, erneuerte sein Versprechen an ihn und sagte: „Wandle durch das Land in seiner Länge und in seiner Breite; denn ich werde es geben.“ zu dir“ ( Gen. 13:17 ). Im Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes „zog Abraham sein Zelt ab und kam und wohnte in der Ebene von Mamre, das ist Hebron, und baute dort dem Herrn einen Altar“. Mamre bedeutet Kraft und Hebron bedeutet Gesellschaft. Es gibt Stärke und Kraft für diejenigen, die die Gemeinschaft mit dem Herrn aufrechterhalten, und in der Gemeinschaft haben sie seine Gesellschaft, wenn sie durch die Trennung von der Welt der Gesellschaft derer beraubt werden, die nach den Dingen der Welt streben.

Die Altäre von Sichem, Bethel und Hebron waren, soweit wir aus den betrachteten Schriften erfahren, keine Opferaltäre, sondern wurden gebaut, um die Gemeinschaft mit dem Herrn und die Abhängigkeit von ihm anzuzeigen. Es war ein Altar einer anderen Art, den Abraham auf dem Berg Morija baute, zu dem Gott ihn mit den Worten geführt hatte: „Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, Isaak, den du liebst, und geh in das Land Morija und opfere ihn.“ dort zum Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde“ ( Gen. 22:2 ).

Wie segensreich wird der Gehorsam Abrahams in dieser Angelegenheit bewiesen, denn er „stand früh am Morgen auf und sattelte seinen Esel und nahm zwei von seinen Jünglingen mit sich und Isaak, seinen Sohn, und spaltete das Holz für das Brandopfer.“ und machte sich auf und ging an den Ort, den Gott ihm gesagt hatte. Er zögerte nicht, nein, keinen einzigen Tag; und es war früher Morgen, als er aufstand, um den Willen Gottes auszuführen. Auch die Länge der Reise schreckte ihn nicht ab, obwohl er den Ort des Altars erst am dritten Tag sah, und selbst dann sah er ihn schon von weitem.

Das Vertrauen des Patriarchen in Gott strahlt ebenso hell wie sein Gehorsam, denn er sagte zu den jungen Männern: „Bleibt hier mit dem Esel; und ich und der Junge werden dort hingehen und anbeten und wieder zu euch kommen.“ Er war zuversichtlich, dass der Junge mit ihm zurückkehren würde, auch wenn er nicht alles verstehen konnte, was vor ihm lag; und der Verfasser des Briefes an die Hebräer interpretiert dies für uns, indem er schreibt, dass Abraham berichtete, „dass Gott ihn aus den Toten auferwecken konnte; von dort empfing er ihn auch in einer Gestalt“ (Hebräer 11 : 19 ).

Abrahams Gehorsam wird vollständig auf die Probe gestellt, denn Gott erlaubt ihm, seinen Sohn zu fesseln, ihn auf den Altar zu legen und seine Hand mit dem Messer darin zu heben, bevor er ihm vom Himmel aus zuruft: „Abraham, Abraham … Lege deine Hand nicht auf den.“ Junge, tu ihm nichts! Denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, weil du mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast. Der Glaube, der Gehorsam und Vertrauen in Gott hervorbringt, zeichnet Abraham als den Vater der Gläubigen aus, wobei die Gottesfurcht schwerer wiegt als alle anderen Überlegungen, die ihm in den Sinn gekommen sein könnten.

Es gibt auch die typische Lehre dieses wundersamen Altars. Sicherlich können wir in der Bereitschaft eines Vaters, seinen einzigen Sohn zu opfern, die souveräne Liebe Gottes erkennen, der „seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab“ ( Römer 8,32 ). Wie lieb war Isaak für Abraham, seinen Eingeborenen, den, auf dem alle Verheißungen ruhten; Aber die große Liebe zu Isaak bringt nur die Größe des Opfers zum Vorschein, ebenso wie Gottes unendliche Liebe zu seinem einziggezeugten Sohn das Geschenk misst, das er gab, um uns das ewige Leben zugänglich zu machen.

Sehen Sie auch die sanftmütige Unterwerfung Isaaks, als er sagt: „Siehe, das Feuer und das Holz; aber wo ist das Lamm zum Brandopfer?“ Nachdem er die Antwort erhalten hatte: „Mein Sohn, Gott wird sich ein Lamm zum Brandopfer geben“, gingen sie „beide zusammen“. Mit dem Sohn Gottes war alles klar, was vor ihm lag, und er ging in ständiger Gemeinschaft mit seinem Vater ans Kreuz, nicht um wie Isaak verschont zu werden, sondern um das Brandopfer zu sein, das den Vater völlig verherrlichte, ja und das Sündopfer, um die Grundlage für die Erfüllung des gesamten Willens Gottes zu legen und denjenigen, die den Glauben Abrahams haben, unendlichen und ewigen Segen zu bringen.

Nachdem der Herr eingegriffen hatte, um Isaak durch den im Dickicht gefangenen Widder zu ersetzen, nannte Abraham den Ort Jehova-jireh, was bedeutet, dass der Herr dafür sorgen wird. Abraham hatte zu Isaak gesagt: „Gott wird sich ein Lamm als Brandopfer geben“, und sein Glaube war erhört worden. Damals erneuerte der Herr das Versprechen an Abraham und bestätigte es mit einem Eid. Wie viel wird uns von der wunderbaren Gnade Gottes und vom Glauben seines Dieners an Jehova-Jireh vor Augen geführt.

Isaak war ein Mann des Glaubens, wie uns Hebräer 11:20 sagt, obwohl es nicht die gleiche Energie des Glaubens gab, die Abraham, seinen Vater, auszeichnete. Als in Kanaan eine Hungersnot kam, ging Isaak in das Land der Philister, und der Herr erschien ihm und verbot ihm, nach Ägypten zu ziehen. In Gerar säte er, und seine Ernte vom Herrn war groß, und sein Wohlstand erregte den Neid der Philister. Als Isaak die Stadt verließ, schlug er sein Zelt im Tal Gerar auf und grub die Brunnen, die sein Vater vor ihm gegraben hatte, erneut. Doch die Männer des Ortes stritten mit ihm, und er verließ den Brunnen, den er gegraben hatte. Das Gleiche geschah in Sitnah; aber in Rehoboth gab es keinen Kampf, und Isaak sagte: „Der Herr hat uns Platz gemacht, und wir werden im Land fruchtbar sein.“

Als Isaak nach Beerscheba kam, erschien ihm der Herr erneut, sagte ihm, er solle sich nicht fürchten, und erneuerte ihm das seinem Vater Abraham gegebene Versprechen des Segens und der Vermehrung (1. Mose 26:24 ). Damals baute Isaak seinen Altar und rief den Namen des Herrn an. Unter den Philistern hatte er den Schutz des Herrn und die Vermehrung seiner weltlichen Güter, aber er hatte dort keinen Altar, denn die Gemeinschaft mit Gott musste auf dem Weg der Trennung und Pilgerfahrt stattfinden, zu dem er als Sohn seines Vaters Abraham berufen worden war . Wir können den Namen des Herrn nur richtig anrufen, wenn wir auf dem Weg Seines Willens wandeln.

Abraham hatte diesem Ort bereits den Namen Beer-Seba gegeben, wegen des Eides zwischen ihm und Abimelech, dessen Diener ihm gewaltsam einen Brunnen mit Wasser weggenommen hatten; aber der Name wird neu gegeben, als Abimelech aus Gerar kommt, um einen Bund mit Isaak zu schließen, weil er sah, dass der Herr mit ihm war ( 1. Mose 21:32 ; 1. Mose 26:33 ).

Als Jakob noch bei Laban war, erschien ihm der Engel des Herrn im Traum und sagte: „Ich bin der Gott von Beth-El … mache dich auf, verlasse dieses Land und kehre in das Land deiner Verwandtschaft zurück“ ( Gen. 31:13 ). Jakob folgte dem göttlichen Ruf und machte sich auf den Weg in das Land der Verheißung, doch unterwegs erlebte er viele Erlebnisse. Laban folgte ihm, aber Gott sprach zu Laban, bevor er Jakob heraufkam, und warnte ihn, vorsichtig zu sein, was er zu Jakob sagte. Die Engel Gottes trafen auf Jakob, und Gott selbst kam zu ihm, bevor er Esau, seinen Bruder, traf. Als er Esau verließ, kam er nach Sichem, schlug dort sein Zelt auf und kaufte ein Feld.

In Sichem wollte Jakob offenbar bleiben, denn nachdem er sein Feld gekauft hatte, baute er einen Altar und nannte ihn El-elohe-Israel ( Gen. 33:20 ), was „Gott“, der Gott Israels, bedeutet. Jakobs Absichten waren gut, aber es scheint klar zu sein, dass er noch nicht vollständig in die Gedanken Gottes eingedrungen war. Es war Bethel, von dem Gott zu ihm gesprochen hatte, als er noch in Padan-Aram war, denn hatte Er nicht gesagt: „Ich bin der Gott von Bethel“?

Die traurige Geschichte von Genesis 34 ist eine Warnung an uns vor den Sorgen, die entstehen können, wenn wir die Absichten Gottes für uns als seine Heiligen verfehlen. Gott ließ zu, dass sein lieber Diener seine Prüfungen und Prüfungen durchlebte, damit wir gemeinsam mit ihm von seinen Wegen lernen konnten. Nachdem er Jakob erlaubt hatte, die Lektionen Sichems zu lernen, „sprach Gott zu Jakob: Mache dich auf, geh hinauf nach Bethel und wohne dort. Und mache dort einen Altar für Gott, der dir erschien, als du vor deinem Bruder Esau floh.“ ( Gen. 35:1 ). Da erkennt Jakob aufs Neue, dass er es mit einem heiligen Gott zu tun hat, denn er sagt zu seinem Haus: „Entfernt die fremden Götter, die unter euch sind, und seid rein und wechselt eure Kleider.“

Obwohl Jakob seinen Altar in Sichem hatte, wurde vieles zugelassen, was der Gott von Bethel nicht zulassen konnte, und dies erklärt sicherlich die feierliche und traurige Zucht, die über das Haus Jakob kam. Es gab den äußeren Anschein der Gemeinschaft mit Gott auf dem Altar von El-Elohe-Israel, aber der Gott Israels konnte den Götzendienst, der offensichtlich im Haus Jakobs herrschte und ihm bekannt war, nicht dulden. Gott hatte zugelassen, dass Schande und Schande in das Haus Jakobs eindrangen, und seine Söhne hatten versucht, auf fleischliche Weise damit umzugehen, nur um Jakob in Angst und Schrecken zu versetzen. Gott muss eingreifen, um seinem Diener den Weg zur Trennung vom Bösen und zum göttlichen Segen zu weisen.

Nachdem alles, was Gott entehrte, beseitigt und von Jakob unter der Eiche bei Sichem versteckt worden war, begaben sich der Patriarch und sein Haus hinauf nach Bethel, wie Gott es geboten hatte. Gott richtete seinen Schrecken auf die Städte rund um Sichem, damit Jakob und sein Haus nicht von denen belästigt wurden, die ihm Schaden zugefügt hätten. Als Jakob nach Bethel kam, baute er den Altar, um den Gott gebeten hatte, und nannte den Ort El-Beth-El, was „Gott des Hauses Gottes“ bedeutet. Der Patriarch war nun auf die Absichten Gottes mit ihm eingegangen, von denen er schon so lange zuvor gesprochen hatte, als er auf der Flucht vor dem Zorn seines Bruders geschworen hatte: „Wenn Gott mit mir sein wird … damit ich wieder zu mir komme.“ Vaters Haus in Frieden; dann wird der Herr mein Gott sein; und dieser Stein, den ich als Mahnmal gesetzt habe, soll Gottes Haus sein“ (1. Mose 28,20-22 ). Wie gut ist es, wenn die Seele sich auf Gottes Vorsatz einlässt und danach handelt.

Die Altäre des Exodus haben wie die Altäre der Genesis ihre eigene besondere Lehre für die Heiligen Gottes heute. Alle Altäre der Genesis wurden von einzelnen Heiligen Gottes errichtet und sind größtenteils mit ihren Erfahrungen verbunden. Noah baute seinen Altar im Hinblick auf die erneuerte Erde und opferte dem Gott, der ihn und sein Haus sicher durch die Wasser des Gerichts gebracht hatte, Brandopfer. Die Altäre Abrahams sind mit seiner Geschichte verbunden, nur einer ist mit dem Opfer verbunden, nämlich der, auf den Isaak gelegt wurde. Alle anderen Altäre Abrahams, wie auch die Altäre Isaaks und Jakobs, deuteten darauf hin, dass sie in Beziehung zu Gott standen und von ihm abhängig waren.

Als Amalek kam, um mit Israel zu kämpfen, befahl Moses Josua, Männer für den Kampf auszuwählen, aber er selbst stieg auf die Spitze des Hügels, um bei Gott Fürsprache einzulegen. Er wusste genau, dass der Streitpunkt bei Jehova lag und dass es wichtiger war, vor Gott zu stehen, als mächtige Kräfte zu haben, um dem Feind zu begegnen. Es gibt keine Aufzeichnungen über ein Wort, das zu Jehova gesprochen wurde, aber die Haltung Moses zeigte sich durch seine erhobenen Hände. Es war ein Zeichen dafür, dass er den Sieg bei Gott erwartete; und der Herr erkannte dies an, denn als die Hände Moses erhoben wurden, siegte Israel, als sie aber fielen, siegte Amalek.

Mose hatte Aaron und Hur mit zum Ort der Fürbitte genommen und auch den Stab Gottes. Der Stab, der sich einen Weg durch das Rote Meer gebahnt hatte und der vor dem Pharao als der Stab der Autorität und Macht Gottes demonstriert worden war, bedeutete, dass Moses in diesem Konflikt auf die Macht Gottes angewiesen war. Anders als der Eine, der im Himmel für uns eintritt und dessen Hände niemals müde werden, brauchte Moses die Unterstützung des Priesters Gottes und von Hur, dessen Name frei oder edel bedeutet. Moses, Aaron und Hur geben zusammen eine schwache Vorahnung von Ihm, der während ihrer Zeit des Konflikts hier für seine Heiligen Fürsprache einlegt, und seine Fürsprache sichert uns den Sieg.

Nachdem Israel gesiegt hatte, „sprach der Herr zu Mose: Schreibe dies zum Gedenken in ein Buch und lese es vor den Ohren Josuas vor; denn ich werde das Gedenken an Amalek unter dem Himmel gänzlich auslöschen“ ( 2. Mose 17,14). ). Gott hatte die ganze Zeit über zugeschaut; Die Feinde Israels waren seine Feinde, aber er wollte, dass sein Volk immer auf ihn angewiesen war. Mit Amalek, dem eingefleischten Feind Gottes und Seines Volkes, sollte endlich Schluss gemacht werden, aber der Herr würde von Generation zu Generation Krieg mit ihm führen. Der ganze Hass der Welt gegen Gott und sein Volk fand seinen vollen Ausdruck gegen den Sohn Gottes, aber er hat die Welt überwunden, und in der göttlichen Natur und durch den Glauben an Gott können auch wir die Welt überwinden (siehe 1. Johannes 5:4). 5 ).

Generation für Generation der Heiligen befindet sich im Konflikt mit einer verfolgenden und verführerischen Welt, aber wir haben den Herrn als unser Banner, Jehova-nissi wird immer noch von den Heiligen Gottes entfaltet und ist stark im Herrn und in der Macht von Seine Macht, wir brauchen weder Amalek in der Wüste noch die Feinde im Land zu fürchten. Amalek hatte nicht nur Israel, sondern auch Jehova, den Gott Israels, herausgefordert. Gottes Volk sollte auch nicht vergessen, wie Amalek die Schwachen und Hintersten schlug, als Israel „kraftlos und müde“ war ( 5. Mose 25:17-19 ). Die heutige Welt ist immer noch ein System, das Gott und sein Volk hasst und keine Angst vor Gott hat.

Nachdem das Gesetz erlassen worden war, wie es in den Worten von Exodus 20 heißt , wurde Israel davor gewarnt, Götter aus Silber und Gold zu machen. Dann sagte der Herr zu Mose: „Du sollst mir einen Altar aus Erde machen und darauf deine Brandopfer opfern … an allen Orten, wo ich meinen Namen schreibe“ (Vers 24). Es könnte die Versuchung bestehen, die Altäre der Heiden zu kopieren, auch wenn diese ihre Götter nicht verehrten; und die Nachahmung ihrer Altäre könnte leicht dazu führen, ihrem götzendienerischen Kult zu folgen.

Als die Stiftshütte gebaut wurde, befanden sich dort die Altäre für die Anbetung Gottes. Aber schon bevor die Stiftshütte gebaut war, gab es Gelegenheit, dem lebendigen Gott Opfer zu bringen. Die Opfer auf den Altären sprachen alle zu Gott von dem einen großen Opfer, das Gott verherrlichen würde; Aber als Israel sich Gott näherte, sollte es auf seinen Altären zeigen, was sie in sich selbst waren, denn sie waren nur Staub, so wie der Psalmist schrieb: „Denn er kennt unseren Körper; er denkt daran, dass wir Staub sind“ ( Psalm 103,14). ). Der natürliche Mensch ist eitel genug, sich in der Gegenwart Gottes zu erheben, während er vor Ihm anbetet, aber Gott möchte, dass jeder Mensch sich daran erinnert, was er vor Ihm wirklich ist.

Wie traurig war es, als König Ahas, als er nach Damaskus ging, den Altar eines heidnischen Gottes bewunderte und einen ähnlichen schuf, gegen den Gott Israels sündigte. Im deutlichen Gegensatz dazu sagte Naaman, der Syrer, als er durch die Macht des Gottes Israels gereinigt wurde, zu Elisa: „Sollte denn, ich bitte dich, deinem Knecht nicht die Last von zwei Maultieren Erde gegeben werden? Denn der Wille deines Knechtes.“ Von nun an sollt ihr weder Brandopfer noch Schlachtopfer anderen Göttern darbringen, sondern dem Herrn.“ Naaman hatte seine Nichtigkeit gelernt, als er in die Gewässer des Jordan eintauchte, und es scheint, dass er die Last von zwei Maultieren auf der Erde Israels wünschte, um sie darauf dem Gott Israels zu opfern.

Im nächsten Vers von Exodus 20 heißt es: „Und wenn du mir einen Altar aus Stein machen willst, sollst du ihn nicht aus behauenen Steinen bauen; denn wenn du dein Werkzeug darauf erhebst, hast du ihn verunreinigt.“ Gott macht deutlich, dass die Werke des Menschen keinen Platz in seiner Annäherung an ihn haben, eine Lehre, die uns im Neuen Testament dargelegt wird. Als Paulus an die Heiligen in Ephesus schreibt, sagt er: „Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; es ist eine Gabe Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme“ ( Eph. 2:8). -9 ). Paulus macht in anderen Schriftstellen wie Römer 4,1-7 und Titus 3,5 sehr deutlich , dass der Segen Gottes nicht durch menschliches Werk erlangt werden kann, sondern durch die souveräne Güte und Liebe Gottes. Das ist also die Lehre, die wir aus dem Verbot der Arbeit an den Steinen des Altars ziehen müssen.

Der letzte Vers von Exodus 20 lautet: „Du sollst auch nicht auf Stufen zu meinem Altar hinaufsteigen, damit deine Blöße nicht darauf entdeckt werde.“ Es gibt nichts Verwerflicheres, als dass der Mensch versucht, sich in den Dingen Gottes zu erhöhen, und insbesondere in Bezug auf die Anbetung Gottes. Diejenigen, die dies versuchen, entblößen sich aber in ihrer Schande vor den Augen Gottes und vor den Augen derer, die ein Gefühl für die Größe dessen haben, den wir im Geiste und in der Wahrheit verehren. In Korinth gab es einige, die durch das Reden in Zungen ihren eigenen Ruhm suchten ( 1. Korinther 13:1 ) und ihre Gaben als Stufen auf dem Altar benutzten, um sich vor den Menschen zu erhöhen.

Es war ein sehr feierlicher Moment in der Geschichte Israels, als das ganze Volk, nachdem es „alle Worte des Herrn und alle Gerichte“ gehört hatte, mit einer Stimme antwortete und sagte: „Alle Worte, die der Herr gesagt hat, werden wir tun.“ " ( Ex. 24:3 ). Sie hatten sich verpflichtet, das gesamte Gesetz einzuhalten, ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass sie dazu völlig unfähig waren. Nachdem Mose alle Worte des Herrn niedergeschrieben hatte, „baute er einen Altar unter dem Hügel und zwölf Säulen nach den zwölf Stämmen Israels.“ Auf diesem Altar brachten die von Mose gesandten jungen Männer „dem Herrn Brandopfer und Friedensopfer von Ochsen dar“.

Die Hälfte des Blutes der Opfer wurde auf den Altar gesprengt, die andere Hälfte in Becken getan, und nachdem das Volk noch einmal gesagt hatte: „Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun und gehorsam sein …“ Mose nahm das Blut und sprengte es es über das Volk und sprach: Siehe, das ist das Blut des Bundes, den der Herr mit euch geschlossen hat wegen all dieser Worte. Es war ernst genug für sie, zu versprechen, den Worten des Gesetzes zu gehorchen, aber wie viel ernster wäre es, sich durch einen Todesbund zu binden, um das ganze Gesetz einzuhalten.

Nach ihrer Sünde am Fuße des Sinai, als sie das goldene Kalb anbeteten, müssen diejenigen mit wirklicher Intelligenz auf den Altar zurückgeschaut haben, den Moses als Altar des Gerichts errichtet hatte, denn denen, die das Gesetz hielten, wurden nicht nur Segnungen versprochen , aber Fluch und Tod für diejenigen, die es gebrochen haben. Dennoch ist es ein Segen zu verstehen, dass die Opfer auf diesem Altar unter dem Sinai auf Christus gerichtet waren, der durch seinen Tod sein Volk vom Fluch des Gesetzes erlösen würde, unter dem alle standen, die vor Gott auf dem Boden des Gesetzes standen .

Als Gott das System der Stiftshütte ins Leben rief, hatte der eherne Altar eine äußerst wichtige Funktion, denn auf ihm wurden die Brandopfer und Friedensopfer für Jehova dargebracht. Tatsächlich wird er häufig als Brandopferaltar bezeichnet, das ständige Brandopfer, auf dem neben allen anderen vorgeschriebenen Opfern und freiwilligen Opfern auch die Morgen- und Abendopfer dargebracht werden. Obwohl es im Rechtssystem keine wirkliche Annäherung an Gott gab, war der Weg in die Gegenwart Gottes darin vorgezeichnet, und als man die Stiftshütte betrat, traf man als Erstes auf den Brandopferaltar (2. Mose 27) . :1-8 ; Ex. 40:29 ).

Die Annahme bei Gott erfolgte durch das Brandopfer, wobei der Opfernde seine Hand auf den Kopf des Opfers legte, und es wurde geschlachtet und vollständig auf dem Altar dargebracht, damit derjenige, der es darbrachte, es annehmen konnte. Etwas von der Bedeutung dieses Vorbildes wird uns in Epheser 5,2 vermittelt , wo geschrieben steht: „Auch Christus hat uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben als Gabe und Schlachtopfer für Gott zum wohlriechenden Geruch.“

Von dem Friedensopfer, an dem sich der Opfernde und die Priesterfamilie beteiligten, wurde der Teil Jehovas, die ganze innere Vortrefflichkeit des Opfers, auf dem Altar dargebracht. Dort wurde auch Jehovas Teil des Speisopfers verbrannt, der den gesamten Weihrauch enthielt. Das Fett des Sündopfers wurde auch auf dem Brandopferaltar verbrannt, sogar das Fett der Opfer, die außerhalb des Lagers verbrannt wurden, denn Gott wollte, dass wir nie vergessen, dass der, der für unsere Sünden gelitten hat, an sich heilig war und so weiter Er war in seinen inneren Gedanken, Wünschen und Gefühlen, selbst wenn er zur Sünde gemacht wurde, für ihn unendlich erfreulich.

Das Blut des Brandopfers wurde rundherum auf den Altar gesprengt, ein universelles Zeugnis dafür, dass der einzige Weg zu Gott das Erlösungswerk seines eigenen Sohnes ist. Das Blut des Friedensopfers wurde auch auf den Altar gesprengt, aber das Blut des Sündopfers wurde auf die Hörner des Altars getan und auf den Boden des Altars gegossen. Die Hörner verkünden Macht, aber der Altar hätte ohne das Blut niemandem geholfen; und die gesamte Grundlage unseres Umgangs mit Gott beruht auf der Erlösung.

Wie beim Brandopferaltar wurden Design und Abmessungen des goldenen Altars von Gott sehr detailliert von Gott an Moses übergeben ( 2. Mose 30 ), wobei nichts der Fantasie des Menschen überlassen blieb und dem Geist des Menschen hatauch kein Platz im Wege stand Annäherung an Gott oder in seiner Anbetung. Das von Gott in diesem Kapitel vorgeschriebene süße Räucherwerk ( 2. Mose 30,34-38 ) sollte jeden Morgen auf dem Altar verbrannt werden, wenn der Priester die Lampen anzündete, damit Gott stets die Kostbarkeit Christi in der Anbetung vor sich haben würde all der Duft, der Ihn als Menschen vor Ihm kennzeichnet.

Das Verbrennen des Weihrauchs im Tabernakel war der Dienst des Hohepriesters und bedeutete zweifellos den gegenwärtigen Dienst Christi, unseres großen Hohepriesters, der für Gott die Anbetung seines Volkes aufrechterhält. Als das Tempelsystem eingeführt wurde, war es das Los der anderen Priester, Weihrauch zu verbrennen, wie wir aus Lukas 1,9 sehen , wo „nach der Sitte des Priesteramtes“ das Los des Vaters von Johannes dem Täufer war, „zu verbrennen“. Weihrauch, als er in den Tempel des Herrn ging. Unser Privileg als Priester Gottes besteht nicht nur darin, den heiligen Ort zu betreten, sondern durch das Blut Jesu in das Allerheiligste einzutreten, und dort beten wir vor dem Angesicht Gottes an.

Einmal im Jahr wurden die Hörner des goldenen Altars mit Blut aus dem Sündopfer am Versöhnungstag bestrichen, um deutlich zu machen, dass alle Anbetung Gottes aus dem Werk seines Sohnes am Kreuz resultiert, als er sein kostbares Blut vergoss, um Gott zu verherrlichen , und führe uns als eine Schar von Anbetern vor Ihn.

Es dauerte nicht lange, bis Israel sich verpflichtet hatte, das Gesetz zu halten, und es zeigte, dass es nicht in der Lage war, es zu halten, denn bei der Herstellung des goldenen Kalbes brachen sie das erste Gebot: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ ( Ex. 20:3 ). Wie traurig war es, dass selbst Aaron bei der Herstellung des Idols die Führung übernahm. Darin lag das Bekenntnis der Anbetung Jehovas, denn nachdem Aaron seinen Altar vor dem goldenen Kalb gebaut hatte, sagte er: „Morgen ist ein Fest für den Herrn“ ( 2. Mose 32:5 ).

Trotz Aarons Versuch, der Götzenanbetung ein anderes Gesicht zu geben, ließ sich ihr wahrer Charakter nicht leugnen. Es begann mit der Verzögerung von Moses auf dem Berg bei Gott. Die Menschen hatten keinen wirklichen Glauben an Gott, obwohl seine Herrlichkeit in der Wolkensäule und der Feuersäule gesehen worden war: Sie wollten etwas Greifbares und Sichtbares, das jemals vor ihnen lag, und sagten: „Steht auf, macht uns zu Göttern, die vorhergehen werden.“ uns; denn was diesen Mose betrifft, den Mann, der uns aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat, wir wissen nicht, was aus ihm geworden ist.

Es gab kein einziges Wort über den Herrn, der sie aus Ägypten heraufgeführt hatte: Er war nicht in all ihren Gedanken; und ihre Opfer für das goldene Kalb und ihr anschließendes Essen, Trinken und Spielen zeigten, wie völlig verlassen sie in ihren Gedanken waren. Dieser götzendienerische Altar, der für das goldene Kalb geschaffen wurde, brachte mit dem ganzen Anspruch der Anbetung des Herrn das gerechte Urteil eines heiligen und eifersüchtigen Gottes über Israel.

Moses‘ erster Altar diente als Denkmal für das, was Jehova gegen Amalek getan hatte; aber alle anderen in Betracht gezogenen Altäre dienten der Anbetung und dem Dienst Gottes, mit Ausnahme des Altars Aarons, der offenbarte, was der Mensch in seinen Gedanken ist, selbst wenn er einen besonderen Platz der Gunst vor Gott einnimmt.

Wenn wir die Heilige Schrift durchsehen, können wir erkennen, dass viele der genannten Altäre zum Opfern gebaut wurden, wie zum Beispiel der Altar Noahs und die Brandopferaltäre in der Stiftshütte und im Tempel. Einige Altäre, wie die der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, sollten zeigen, dass sie in Gemeinschaft mit Gott standen und dass sie sich auf seine Fürsorge und seinen Schutz verließen. Andere, wie das von Jehovah-nissi, gedachten eines besonderen Anlasses; während die goldenen Altäre der Stiftshütte und des Tempels zum Verbrennen von wohlriechendem Räucherwerk zur Anbetung Jehovas, des Gottes Israels, gemacht wurden.

Es könnte schwierig sein zu sagen, was Bileam tatsächlich im Sinn hatte, als er Balak sagte, er solle ihm sieben Altäre bauen und ihm sieben Ochsen und sieben Widder bereiten ( 4. Mose 23:1 , 14 , 29 ), denn obwohl er zu Gott sagte: „Ich habe sieben Altäre bereitet und auf jedem Altar einen Farren und einen Widder geopfert“ (Vers 4), er sagte nicht, dass er sie für ihn vorbereitet hatte. Obwohl er sagte: „Vielleicht wird der Herr mir entgegenkommen“ (Vers 3) und Gott ihm tatsächlich begegnet ist, geht aus dem, was in Numeri 24:1 gesagt wird , hervor, dass er dem Herrn nicht entgegengegangen ist „Er ging nicht, wie zu anderen Zeiten, auf die Suche nach Verzauberungen.“ Er ging tatsächlich seinem vertrauten Geist entgegen, aber Gott intervenierte, um Bileam dazu zu bringen, sein Wort zu sprechen.

Bileam hatte bereits an den heidnischen Opfern Balaks teilgenommen ( 4. Mose 22:40 ) und hatte keine Lust, dem Gott Israels zu begegnen. Was auch immer Bileams Absicht war, als er seine Altäre errichtete, er musste lernen, dass kein noch so großes Opfer ihn dazu bringen konnte, seine Meinung zu ändern, denn „Gott ist kein Mensch, den er lügen sollte, und auch kein Menschensohn, der Buße tun sollte.“ " ( Numerus 23:19 ). Gott konnte Israel als sein auserwähltes Volk betrachten, völlig unabhängig von dem, was es in sich selbst war, so dass „er in Jakob keine Ungerechtigkeit gesehen hat, noch hat er in Israel Verkehrtheit gesehen“. Gott betrachtete sie im Lichte seines Vorhabens. Nicht alle Altäre und Opfer, weder für Jehova noch für den vertrauten Geist Bileams, konnten die Absicht Gottes, die von ihm Auserwählten zu segnen, ändern.

Bevor Mose den Ort seiner Arbeit verließ, befahl er dem Volk, auf dem Berg Ebal auf der anderen Seite des Jordan einen Altar aus ganzen Steinen zu bauen. Es durfte kein Werkzeug auf die Steine gehoben werden, denn die Arbeit des Menschen kann ihn niemals vor Gott annehmbar machen. Die Steine deuteten zweifellos darauf hin, was die Stämme Israels in den Augen Gottes waren, als sein Werk, so wie Gläubige an den Herrn Jesus in der Heiligen Schrift als lebendige Steine, das Werk Gottes, angesehen werden (1. Petrus 2:5 ) .

Israel sollte auf diesem Altar Brandopfer und Friedensopfer darbringen und sich vor dem Herrn freuen. Alle Worte des Gesetzes sollten auf die Steine geschrieben werden, denn Israel stand noch immer auf dem Boden des Gesetzes vor Gott. Was Moses befahl, wurde von Josua treu ausgeführt ( 5. Mose 27:4-7 ; Josua 8:30-32 ). Alle Worte des Gesetzes die Segnungen und die Verfluchungenwurden dem Volk vorgelesen, aber von ihrer Freude vor dem Herrn ist kein Wort zu hören. Wie könnte es wirkliche Freude geben, wenn man ihnen die Flüche des Gesetzes vorliest? Der Altar von Ebal war ein Zeugnis der Knechtschaft Israels an ein Gesetz, das es nicht halten konnte oder von dem es sich nicht befreien konnte. Nur das, was in den Opfern angezeigt wurde, der Tod Christi, konnte sie von dieser Knechtschaft befreien ( Röm. 7:4 ; Gal. 5:1 ), der Handschrift, die dagegen war, dass Gottes Volk „an sein Kreuz“ genagelt wurde ( Kol . 2:14 ).

Die Krieger der zweieinhalb Stämme, die ihr Erbe auf der Ostseite des Jordans gewählt hatten, hatten treu ihr Versprechen erfüllt, mit ihren Brüdern um den Besitz des Landes Kanaan zu kämpfen, und kehrten in ihre Heimat zurück, doch Als sie den Jordan erreichten, wurde ihnen bewusst, dass der Fluss sie von ihren Brüdern trennte, und sie fürchteten, dass sie eines Tages nicht mehr als zu Israel gehörend anerkannt würden, und so bauten sie „einen Altar am Jordan, einen großen Altar“. dafür zu sorgen“ ( Josua 22:10 ).

Die anderen Stämme betrachteten ihre Tat zunächst als Rebellion gegen den Herrn und befürchteten, dass das göttliche Gericht sie wegen dieses neuen Altars treffen könnte. Pinehas und zehn Fürsten Israels wurden ausgesandt, um die Angelegenheit zu untersuchen, und sie sprachen treu zu ihren Brüdern und sprachen von diesem Altar als „einem Altar neben dem Altar des Herrn, unseres Gottes“. Sie boten ihnen einen Besitz dort an, wo sich die Stiftshütte Gottes befand, wenn ihr Teil unrein war. Sie erinnerten sich auch an die Sünde Achans, die das Gericht über die ganze Nation brachte.

Nachdem sie ihre Befürchtungen erklärt hatten und sagten, dass der Altar nicht zum Opfern gedacht sei, sondern nur als Zeugnis dafür, dass sie zu Israel gehörten, wurde die Erklärung akzeptiert und die Brüder trennten sich in Frieden. Die Ängste der zweieinhalb Stämme wären nie aufgetaucht, wenn sie sich nicht entschieden hätten, östlich des Jordans zu bleiben, um Gottes Absicht für sein Volk zu verfehlen; Sie hätten auch nicht die Ängste und Übungen ihrer Brüder hervorgerufen, die sich an die feierlichen Gerichte erinnerten, die zuvor wegen der Sünde einiger in Israel über die Nation gefallen waren. Der Altar von Ed, was „Zeugnis“ bedeutet, blieb als Zeugnis dafür, dass die zweieinhalb Stämme zu Israel gehörten, sagte aber auch, dass ihre reichen Weiden ihren Teil neben der Stiftshütte des Herrn hatten.

Elberfelder CSV
Josua
Jos 22,28 Und wir sprachen: Geschieht es, dass sie künftig zu uns oder zu unseren Geschlechtern so sprechen, so werden wir sagen: Seht das Abbild des Altars des HERRN, das unsere Väter gemacht haben, nicht für Brandopfer und nicht für Schlachtopfer, sondern ein Zeuge עד (ed) : Zeugnis sollte er sein zwischen uns und euch!

Wegen des Götzendienstes Israels hatte Gott zugelassen, dass die Midianiter sie unterdrückten, ein Werk, bei dem sie von Israels alten Feinden, den Amalekitern, unterstützt wurden, die zusammen mit anderen ihre Produkte zerstörten. Während Gideon heimlich Weizen drischte, erschien ihm ein Engel des Herrn und sagte ihm, dass er Israel von der Unterdrückung der Midianiter befreien sollte ( Richter 6 ).

Als Gideon sein Opfer darbrachte, das der Engel des Herrn annahm, fürchtete er sich, aber der Herr sagte zu ihm: „Friede sei mit dir; fürchte dich nicht, du sollst nicht sterben.“ Damals baute Gideon einen Altar für den Herrn und nannte ihn „Jehovah-Schalom“, was bedeutet, dass Jehova Frieden ist. Er hatte den Frieden kennengelernt, den der Herr in Zeiten der Angst und der Not schenkt, Frieden, um seinen Diener zu unterstützen, der von ihm gesandt wurde, seinen Willen zu tun. Es war ein Altar zur Erinnerung an diesen wunderbaren Anlass, als er den Engel Jehovas gesehen hatte, der ihm Frieden zugesagt hatte.

Wie Gideon haben wir gehört, wie der Herr uns Frieden sagte, so wie er zu seinen Jüngern sagte: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ ( Johannes 14:27 ). Alle Angst wurde aus unseren Herzen vertrieben, und derjenige, der durch das Blut seines Kreuzes Frieden geschaffen hat, hat uns in den reichsten himmlischen Segen geführt und uns ewiges Leben geschenkt, das der Tod nicht berühren kann.

Dann befahl der Herr seinem Diener, den Altar Baals niederzureißen, dem Herrn einen Altar zu bauen und auf seinem Altar den „zweiten Ochsen seines Vaters“ zu opfern. Nachdem Gideon dem Wort des Herrn gehorcht hat und durch Zeichen Gottes gestärkt wurde, um seinen schwachen Glauben aufrechtzuerhalten, ist er in der Lage, hinauszugehen, um die Arbeit zu tun, zu der der Herr ihn berufen hatte. Dieser zweite Altar drückt den Gehorsam des Dieners Gottes aus, den Gehorsam des Glaubens, auch wenn sein Glaube schwach war und besondere Zeichen erforderte, um ihn zu stärken.

Als Manoah von seiner Frau von dem Mann Gottes hörte, der ihr erschienen war und von dem Kind gesprochen hatte, das sie empfangen würde, herrschte Vertrauen zum Herrn hinsichtlich der Botschaft, denn er „flehte den Herrn an und sprach: O mein Herr, lass! Der Mann Gottes, den du gesandt hast, kommt wieder zu uns und lehre uns, was wir mit dem Kind tun sollen, das geboren werden wird“ ( Richter 13,8 ). Als Antwort auf diese Bitte erschien der Engel des Herrn erneut und bestätigte Manoah, dass das Kind, das geboren werden sollte, ein Nasiräer aus dem Mutterleib sein sollte.

Um seinen göttlichen Boten zu unterhalten, bietet Manoah an, ihm ein Zicklein zum Essen zu bringen, was jedoch abgelehnt wird. Der Fremde sagte: „Wenn du ein Brandopfer darbringst, musst du es dem Herrn darbringen.“ Da Manoah nicht wusste, dass es der Engel des Herrn war, fragte er ihn nach seinem Namen, damit er ihn bei der Geburt des Kindes ehren könne, und die Antwort war: „Warum fragst du so nach meinem Namen, da er doch geheim ist?“ Wunderbar)". Dies war nichts weniger als eine der Theophanien des Alten Testaments, bei der der Herr in Engelsgestalt anwesend war.

Während das hingebungsvolle Paar dem Herrn auf einem Felsen ein Brandopfer und ein Speisopfer darbringt, sieht es die wundersamen Taten des Herrn und sieht ihn dann in der Flamme ihrer Opfergabe vom Altar aufsteigen. Der Felsen, auf den sie ihre Opfergaben legten, wird vom Herrn als Altar angenommen. Wie Gideon glaubte Manoah, er würde sterben, als er den Engel des Herrn sah, aber seine Frau zeigte bemerkenswerte Intelligenz, als sie sagte, dass die Annahme ihrer Opfergaben und die frohe Botschaft des Engels deutlich zeigten, dass der Herr sie nicht töten würde. Wir können von diesem Altar viel über die Größe des Herrn, seine Gnade und seine Herrlichkeit lernen, auch über den Glauben, die Frömmigkeit und die Intelligenz, die Manoah und seine Frau bekundeten.

Die Sünde der Kinder Benjamin war schwer in den Augen des Herrn und auch in den Augen der anderen Stämme Israels; und das Gemetzel, das stattfand, war Gottes Regierung über die Nation für das Böse, das unter ihnen existierte. Doch Israel suchte in dieser Angelegenheit das Angesicht des Herrn: Pinehas, der Enkel Aarons, der sich bei anderen Gelegenheiten hervorgetan hatte, stand vor der Bundeslade, um den Herrn zu befragen ( Richter 20:27-28 ). Nach dem schrecklichen Werk des Gerichts „stand das Volk früh auf und baute daselbst einen Altar und brachte Brandopfer und Friedensopfer dar“ ( Richter 21,4 ).

Dieser Altar wurde in einer Zeit tiefer Trauer errichtet, denn „das Volk kam zum Haus Gottes und blieb dort bis vor Gott und erhob seine Stimme und weinte heftig“ ( Richter 21:2 ). Opfergaben eines Volkes, das vor Ihm zerbrochen war, würden vor dem Herrn zweifellos sehr annehmbar sein. Sein Urteil über Benjamin, insbesondere über den Rest der Nation, hatte eine sehr segensreiche Wirkung, indem er sie unter Tränen in die Gegenwart Gottes brachte. Dennoch war es ein sehr feierlicher und trauriger Anlass, denn der Eid, den sie geschworen hatten, bedeutete ein weiteres Abschlachten. In dieser Angelegenheit wird der niedrige Zustand der Nation aufgedeckt und die gerechte Regierung des Hauses Gottes offenbart, mit feierlichen, aber gesegneten Folgen.

Als David Joab schickte, um die Kinder Israels zu zählen, wusste sogar der Heerführer, dass David Unrecht tat, und versuchte, ihn von seinem Vorhaben abzubringen. Joab war kein Mann, der in der Nähe des Herrn lebte, aber er war von Natur aus klug, und David hätte erkennen müssen, dass es falsch gewesen sein musste, wenn ein Mann wie Joab wusste, dass sein Weg falsch war. Jedes Mal, wenn Israel gezählt wurde, musste jeder Mann ein Lösegeld von einem halben Silberschekel geben, „damit keine Plage unter ihnen sei, wenn du sie zählst“ ( 2. Mose 30:12 ); und es scheint, dass das Lösegeld nicht gezahlt wurde. (Die Leute hatten möglicherweise nicht das Geld, um zu zahlen, oder waren möglicherweise nicht dazu bereit.)

Als David vor die Wahl gestellt wurde, Hungersnot, Flucht vor seinen Feinden oder die Pest zu wählen, entschied er sich, in die Hände des Herrn zu fallen, wohl wissend, dass „Seine Barmherzigkeit groß ist“. Aber das Gericht musste auf Israel fallen, um das Wort Gottes zu rechtfertigen, und als der zerstörende Engel nach Jerusalem kam, um es zu zerstören, „reuete der Herr sein Böses und sagte zu dem Engel, der das Volk zerstörte: Es ist genug: Halte nun deine Hand zurück“ ( 2. Sam. 24:16 ). Der zerstörende Engel befand sich an der Tenne des Jebusiters Arauna, als seine Hand zurückgehalten wurde, und Gad, der Prophet, kam zu David und sprach zu ihm: Gehe hinauf und errichte dem Herrn einen Altar auf der Tenne von Arauna.

Davids Altar und seine Opfergaben dienten dazu, die Pest abzuwehren, aber die Tenne von Arauna oder Ornan, dem Jebusiter, war der Ort, an dem Salomo den Tempel des Herrn bauen ließ und an dem sich der Brandopferaltar und der goldene Altar befanden wurden zur Anbetung Jehovas, des Gottes Israels, errichtet. Dieser Altar erinnert uns daher an die souveräne Barmherzigkeit Gottes gegenüber seinem Volk, an den Gott, der im Gericht seiner Barmherzigkeit gedenkt und der den Ort, an dem seine Barmherzigkeit erwiesen wurde, zu seinem Wohnort inmitten seines Volkes auswählte ( 2. Sam. 24:21 ; 2. Chr . 3:1 ).

Als Elia Israel zum Berg Karmel versammelte, baute er seinen Altar, „den zerbrochenen Altar des Herrn“, aus „zwölf Steinen, nach der Zahl der Stämme der Söhne Jakobs“ ( 1. Könige 18:30- 31 ). Sein Auftrag bestand darin, Israel wieder zu Jehova zurückzubringen, und er begann damit, das Volk zu sammeln und den Altar zu reparieren, da er erkannte, dass es zwölf Stämme gab, auch wenn das Königreich zu dieser Zeit geteilt war. Wie Elia müssen wir Gottes Volk so sehen, wie Er es sieht, im Fall der Kirche in der Einheit des Leibes Christi.

Gott erwiderte den Glauben seines Dieners, denn das Brandopfer, das auf dem Altar war, den er im Namen des HERRN baute, wurde vom Feuer vom Himmel verzehrt, einem Feuer, das das Holz, die Steine, den Staub und das Wasser verzehrte war reichlich auf das Brandopfer gegossen worden. Dieses wunderbare Eingreifen Jehovas führte dazu, dass die Menschen auf ihr Gesicht fielen und riefen: „Jehova, er ist Gott! Jehova, er ist Gott!“ Elias Altar lehrt uns daher Gottes Eingreifen zur Genesung seines Volkes.

Um die Überlegenheit des Christentums gegenüber dem Judentum zu zeigen, stellt der Verfasser des Hebräerbriefs die beiden Systeme oft gegenüber und schreibt in Kapitel 13: „Wir haben einen Altar, von dem diejenigen, die der Stiftshütte dienen, kein Recht haben zu essen“ (Hebr . 13:10 ). Als Christen haben wir durch den Tod Christi Gemeinschaft mit Gott, eine Gemeinschaft, die das Judentum nicht haben kann, da es den Christus Gottes abgelehnt hat und sein System durch denselben Tod aufgehoben wurde. Unser Platz vor Gott liegt in der Erlösung, die durch das kostbare Blut Christi gesichert ist, das durch das Blut, das am Tag der Versöhnung in das Allerheiligste gebracht wird, angedeutet wird.

Diejenigen, die der Stiftshütte dienten, die jüdischen Priester, konnten von den gewöhnlichen Sündopfern essen, die das Volk darbrachte, aber am Tag der Versöhnung durften sie nicht von den Sündopfern essen. All dies zeigte deutlich, dass es im Rechtssystem des Judentums keine Annäherung an Gottes Gegenwart und keine echte Gemeinschaft mit Ihm gab. Nachdem Christus nun zur Ehre Gottes gewirkt hat, indem er die Erlösung herbeigeführt hat, haben wir den Mut, in seine Gegenwart zu treten, um ihn anzubeten und in Gemeinschaft mit ihm zu sein.

Die Sündopfer am Versöhnungstag wurden „außerhalb des Lagers“ verbrannt, was voraussagte, dass Christus vor den Toren Jerusalems mit all seinen religiösen Zeremonien und Systemen sterben würde. Dies war der Ort, den die religiösesten Männer dieser Welt dem Sohn Gottes einräumten, ein Ort der Ablehnung, des Vorwurfs und der Schande; und alle, die Christus treu sind, werden ermahnt, sich von dem zu trennen, der den Herrn Jesus abgelehnt hat. Wenn die Juden, die das Christentum annahmen, ihren Platz außerhalb des Lagers des Judentums einnehmen würden, einem System, das zunächst von Gott geschaffen wurde, sollte der wahre Christ dann nicht außerhalb der nachgeahmten Lager des Christentums zu finden sein, die nichts weiter als menschliche religiöse Organisationen sind?