Bileam

Meditationen zu Bileam Nr. 1

Das Eindringen Bileams in die Angelegenheiten von Gottes Volk Israel war für Gott eine sehr ernste Angelegenheit und für den falschen Propheten mit sehr ernsten Konsequenzen verbunden. Schriften wie Römer 15:4 : „Denn alles, was vormals geschrieben wurde, ist zu unserer Belehrung geschrieben“ und 1. Korinther 10:11 : „Dies alles aber geschah ihnen als Vorbilder; und es ist geschrieben zu unserer Ermahnung, auf wen.“ Das Ende der Welt ist gekommen“, ermutigen uns zu fragen, was Gott in dieser bemerkenswerten Episode in der Geschichte Israels für uns bereithält.

Wir haben auch nicht nur die Aufzeichnungen über Bileams Taten im Buch Numeri; Es gibt auch göttliche Kommentare dazu sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Mose erinnert sich in Deuteronomium 23:4-5 an den Vorfall und beleuchtet ihn weiter, indem er sagt: „Der Herr, dein Gott, wollte nicht auf Bileam hören“, womit er sehr deutlich zeigt, dass es Bileams Wunsch war, Israel zu verfluchen. Josua erinnert sich an dasselbe: Tatsächlich sagt Jehova selbst dort: „Ich aber wollte nicht auf Bileam hören; darum segnete er euch“ ( Josua 24:9-10 ). Spät in der Geschichte Israels im Land spricht der Prophet Micha für Jehova: „O mein Volk, denkt nun daran, was Balak, der König von Moab, beriet und was Bileam, der Sohn Beors, ihm von Schittim bis Gilgal antwortete, damit ihr die Gerechtigkeit erkennt.“ dem Herrn“ ( Micha 6:5 ). Als der Überrest nach der Gefangenschaft ins Land zurückkehrte, wird erneut an den Ausschluss der Ammoniter und Moabiter aus der Gemeinde Israel erinnert: „Weil sie den Kindern Israel nicht mit Brot und Wasser entgegenkamen, sondern Bileam gegen sie hetzten.“ ( Nehemia 13:1-2 ).

In jeder Phase der israelischen Geschichte hat dieser Vorfall etwas zu lehren; Aber es kann uns auch etwas lehren, denn es wird in drei verschiedenen Teilen des Neuen Testaments in Erinnerung gerufen und kommentiert. Der Apostel Petrus schreibt von denen, „die den rechten Weg verlassen haben und in die Irre gegangen sind und dem Weg Bileams gefolgt sind“ (2. Petrus 2,15); Judas schreibt von denen, die „ ( 2. Petrus 2:15 ); Judas schreibt von denen, die „gierig nach Belohnung rennen“ ( Judas 11 ); Während der Herr Jesus zu der Gemeinde in Pergamon spricht, sagt er: „Ich habe einiges gegen dich, denn du hast dort diejenigen, die halten, die Balak gelehrt haben, den Kindern Israels einen Stein zum Anstoß zu bereiten, um Götzenopfer zu essen.“ und Hurerei zu begehen“ ( Offenbarung 2,14 ).dem Irrtum Bileams Lehre Bileams festhalten,

Aus diesen Schriften geht hervor, dass das Volk Gottes aus Bileams Aktivitäten viel lernen kann. Es gibt nicht nur Warnungen vor solchen wie Bileam, sondern auch die Gewissheit, dass Gott sehr am Wohlergehen seines Volkes interessiert ist und gegen diejenigen eingreift, die ihnen Schaden zufügen wollen. Möglicherweise muss Gott sein Volk für seine Sünden bestrafen und möglicherweise sogar seine Feinde als seine Rute gegen sie einsetzen. aber er kann ihre Feinde davon abhalten, ihnen Schaden zuzufügen, wenn es seinem Zweck entspricht, und ihre Handlungen begrenzen, wenn er sie nutzt.

Kurz bevor Balak Bileam rufen ließ, um Israel zu verfluchen, musste Gott sein Volk disziplinieren. Gott hatte König Arad, den Kanaaniter, und sein Volk in die Hand Israels gegeben, „und sie zerstörten sie und ihre Städte völlig“. Aber Edom hatte Israel die Durchreise durch ihr Land verweigert, und dies zwang das Volk, „vom Berg Hor aus über den Weg des Roten Meeres zu reisen, um das Land Edom zu umrunden“. Anstatt es aus der Hand Jehovas zu nehmen, da er wusste, wie er sich um sie gekümmert hatte, seit sie Ägypten verlassen hatten, „wurde die Seele des Volkes wegen des Weges sehr entmutigt“ (4. Mose 21:4 ).

Es war sicherlich ein langer Weg und zweifellos mit viel Ermüdung verbunden; aber sie wurden von Tag zu Tag von Gott unterstützt und kamen dem Land der Verheißung immer näher. Anstatt alles voller Dankbarkeit aus Gottes Hand zu nehmen, „redete das Volk gegen Gott und gegen Mose: Warum habt ihr uns aus Ägypten heraufgeführt, damit wir in der Wüste sterben? Denn es gibt kein Brot und kein Wasser, und unser Die Seele verabscheut dieses leichte Brot“ ( 4. Mose 21:5 ).

Welche tiefe Undankbarkeit lag in diesem Murren und Reden gegen Gott! Sie verabscheuten das leichte Brot, das Brot, das Tag für Tag von Gott kam, die Nahrung der Mächtigen. Und sie waren sich überhaupt nicht darüber im Klaren, wie Gott sie bei anderen Gelegenheiten mit Wasser versorgt hatte, als sie in Not waren. Ist es ein Wunder, dass Gott sein undankbares, provozierendes Volk verurteilte? Sehen wir darin nicht ein Bild davon, was das Fleisch im Menschen ist? Das Fleisch in Israel war nicht besser als das Fleisch der Kanaaniter; und das Fleisch der Heiligen Gottes ist heute nicht besser als das Fleisch in Israel. Es ist unverbesserlich böse! Als es in der Ablehnung des Sohnes Gottes und in der Hingabe Israels an den Tod am Kreuz völlig offengelegt worden war, nahm Gott die Bosheit des Menschen und den Tod Christi zum Anlass, die „Sünde im Fleisch“ zu verurteilen ( Röm. 8:3 ).

Wird dies nicht in der ehernen Schlange zum Ausdruck gebracht? Es war keine echte Schlange, aber sie ähnelte einer Schlange; und es wurde auf eine Stange gehoben, damit die Augen der Gebissenen darauf ruhen konnten; und „Wenn jemand von einer Schlange gebissen hätte, so blieb er am Leben, als er die eherne Schlange sah“ ( 4. Mose 21:9 ). Der Sohn Gottes kam nicht im sündigen Fleisch, sondern „in der Gestalt des sündigen Fleisches“, und durch ein Opfer für die Sünde verurteilte Gott die Sünde im Fleisch. In Johannes 3 erfahren wir: „Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.“

Bald nach diesem Vorfall „redete der Herr zu Mose: Versammle das Volk, und ich werde ihnen Wasser geben“ ( 4. Mose 21:16 ). Wie am Roten Meer findet man auch hier wieder ein lobpreisendes Volk Israels, das sich jetzt nicht darüber freut, von der Macht seiner Feinde befreit zu sein, sondern sich über die Versorgung Gottes für es freut und singt: „Steht auf, o Brunnen! Singt ihm!“ Die Fürsten gruben den Brunnen, die Edlen des Volkes gruben ihn auf Befehl des Gesetzgebers mit ihren Stöcken“ ( 4. Mose 21,17-18 ). Ist dies nicht eine Art „Brunnen mit Wasser, das zum ewigen Leben sprudelt“ ( Johannes 4:14 )?

Das Angebot Israels, auf der Straße des Königs durch das Land der Amoriter zu ziehen, ohne das Wasser aus dem Brunnen zu trinken, wurde von ihrem König Sihon abgelehnt, der „sein ganzes Volk versammelte … und gegen Israel kämpfte“ (4. Mose 21:21) . -23 ). Dies war der Untergang Sihons und seines Volkes, denn Israel besiegte sie völlig und nahm ihr Land in Besitz, von „Arnon bis Jabbok, bis zu den Kindern Ammon“ ( 4. Mose 21:24 ). Heschbon, die Stadt Sihons, gehörte einst zu Moab, aber Israel nahm sie nicht von Moab, sondern von den Amoritern. Ungefähr dreihundert Jahre später zitierte Jephthah dies dem König der Kinder Ammon, als dieser das Land, das Israel Sihon, dem König der Amoriter, genommen hatte, als Ammon gehörig beanspruchte ( Richter 11:12-27 ). Og, der König von Basan, wurde wie Sihon, der König der Amoriter, von Jehova in die Hand Israels gegeben, und Israel nahm sein Land in Besitz.

Als Balak, der König von Moab, „alles sah, was Israel den Amoritern angetan hatte … hatte Moab große Angst vor dem Volk“. Es bestand für Moab eigentlich kein Grund , sich vor Israel zu fürchten, denn Gott gab Israel weder das Erbe der Kinder Esaus noch das der Kinder Lot (5. Mose 2,5.9.19 ) . Die Feindschaft gegenüber dem Volk Gottes beruhte nicht auf irgendetwas, was Israel Moab angetan hatte oder angedroht hatte. Es scheint auch nicht, dass Balak einen Angriff Israels erwartete, denn er sagte zu den Ältesten von Midian: „Diese Schar soll nun alles auflecken, was ist, wie der Ochse das Gras auf dem Felde aufleckt“ ( 4. Mose 22:4 ). Moab gefiel der Gedanke nicht, Gottes Volk als Nachbarn zu haben, und sie wollten es loswerden. um uns her ist,

Balak und sein Volk erkannten kaum, dass ihre Abneigung gegenüber seinem Volk Feindschaft gegen ihren Gott war. Indem er Bileam rief, um Gottes Volk zu verfluchen, hatte Balak eine Herausforderung an den mächtigen Gott Jakobs gerichtet, die Gott nicht zögerte, anzunehmen. In Balaks Botschaft an Bileam steht nichts von einer bösen Absicht gegen ihn, denn seine Worte lauten: „Siehe, da ist ein Volk aus Ägypten ausgezogen; siehe, sie bedecken die Fläche der Erde, und sie stehen mir gegenüber.“ . Balak verband den Auszug Israels aus Ägypten nicht wie Rahab mit dem Namen Jehovas. Er dachte nur an ein „Volk, das aus Ägypten kam“; aber der Glaube von Rahab sagte: „Wir haben gehört, wie Jehova das Wasser des Roten Meeres für euch ausgetrocknet hat, als ihr aus Ägypten ausgezogen seid“ ( Josua 2:10 ). Die vierzig Jahre, die seit diesem großen Ereignis vergangen waren, hatten in Rahabs Geist die mächtige Macht des Gottes Israels nicht getrübt.

Balak war sich nicht darüber im Klaren, dass das arme Israel ohne seinen Gott niemals aus Ägypten hätte befreit werden können oder die vierzig Jahre in der Wildnis nicht überstehen können, und stellte sich liebevoll vor, dass er die Hilfe Bileams, eines Agenten Satans, in Anspruch nehmen könnte, um sie zu überwinden. Es ist klar, dass Balak wusste, dass er seine Fürsten zu jemandem schickte, der mit den Mächten des Bösen in Kontakt stand, denn sie hatten „die Belohnungen der Wahrsagerei in ihren Händen“.

Bileam behauptete jedoch, ein Diener Jehovas zu sein, denn er sagte zu den Boten Balaks: „Übernachten Sie diese Nacht hier, und ich werde es Ihnen erneut sagen, je nachdem, wie Jehova zu mir reden wird.“ Diese falsche Behauptung machte die Stellung Bileams noch ernster, wie sie es bei jedem falschen Diener des Herrn tut. Es ist eine äußerst ernste Angelegenheit, sich als Diener Gottes auszugeben, während man in Wirklichkeit ein Werkzeug Satans ist.

Aus dem ersten Vers von Numeri 24 geht hervor, dass die übliche Praxis Bileams darin bestand, „nach Verzauberungen zu suchen“, das heißt, mit einem vertrauten Geist, einem Dämon, einem Bewohner der Region der Finsternis in Kontakt zu treten, durch den er etwas ausführte sein böses Werk.

Anstatt mit seinem vertrauten Geist in Kontakt zu treten, wurde Bileam mit dem Gott Israels konfrontiert, denn „Gott kam zu Bileam und sagte: „Welche Männer sind das bei dir?“ Bileam wusste genau, warum Balaks Fürsten zu ihm gesandt wurden , und da er wusste, dass er sich in der Gegenwart Gottes befand, machte er keinen Versuch, irgendetwas von dem zu verbergen, was Balak ihm mitteilte.

Wäre Bileam ein Diener Jehovas gewesen, hätte er keinen Augenblick daran gedacht, sein Volk zu verfluchen. Dass er die Gesandten eines Menschen mit so bösen Absichten gegen das Volk Gottes bei sich beherbergte, zeigte deutlich, dass seine Gedanken nicht die Gedanken Gottes waren und dass er keinen wirklichen Kontakt zu Jehova hatte, dem er zu dienen vorgab.

Man könnte sich durchaus wundern, dass er vorgab, der Diener Jehovas zu sein, obwohl er überhaupt keine Verbindung zu ihm hatte. Lag es nicht am Ruhm des Namens Jehovas im Hinblick auf alles, was Er für sein Volk Israel getan hatte? Zweifellos hatte er, wie auch Rahab und ihr Volk, von allem gehört, was Jehova für sein Volk getan hatte, und er suchte seinen eigenen Fortschritt, indem er sein böses Werk mit dem Namen des Gottes Israels in Verbindung brachte.

Bileam war bei diesem betrügerischen Werk auch nicht allein. Wie viele gab es und gibt es immer noch, die behaupten, Diener Gottes zu sein, aber die ganze Zeit über sind sie Diener Satans? Der Apostel Paulus schrieb an die Heiligen in Korinth diese Worte: „Denn solche sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die sich in Apostel Christi verwandeln. Und kein Wunder; denn Satan selbst hat sich in einen Engel des Lichts verwandelt. Deshalb ist er nicht groß.“ wenn auch seine Diener sich zu Dienern der Gerechtigkeit verwandeln; deren Ende wird sein nach ihren Werken“ ( 2. Korinther 11,13-15 ).

Jeder bekennende Diener des Herrn muss nach seinen Werken beurteilt werden, so wie die Heilige Schrift sagt: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.“ Der Sohn Gottes drückte in seinem Leben die Worte, die er sprach, perfekt aus; und Sein Diener konnte schreiben: „Wir … haben den verborgenen Dingen der Unehrlichkeit entsagt, indem wir nicht in List wandelten und das Wort Gottes nicht betrügerisch behandelten, sondern indem wir die Wahrheit offenbarten, indem wir uns dem Gewissen eines jeden Menschen vor Gott empfahlen“ ( 2 Kor. 4:2 ). Wie sehr anders war Bileam: Unehrlichkeit, List und Gewissenlosigkeit prägten alle seine Schritte.

Meditationen über Bileam, Nr. 2

Bileam, der seinem vertrauten Geist begegnete und stattdessen von Gott empfangen wurde, erinnert uns an König Saul, der zu einer Frau mit einem vertrauten Geist ging und mit Samuel konfrontiert wurde, den er suchte, und nicht mit dem Dämon, der normalerweise den Gesuchten verkörperte . Im Fall Sauls erlaubte der Herr Samuel, Saul zu treffen, aber es brachte ihm keinen Trost, denn er sagte ihm, was Israel, ihm und seinen Söhnen am nächsten Tag widerfahren würde. Als Bileam Gott gegenübersteht, wird ihm direkt befohlen: „Du sollst nicht mit ihnen gehen; du sollst das Volk nicht verfluchen; denn es ist gesegnet“ (4. Mose 22:12 ).

Bileam konnte keinen Zweifel daran haben, was Gott über sein Volk dachte oder was Gott von ihm erwartete. Dennoch teilt er den Fürsten von Balak nicht die Bedeutung des Wortes mit, das Gott zu ihm gesprochen hatte. Außerdem deuten seine Worte deutlich darauf hin, dass der einzige Grund dafür, dass er nicht mit ihnen ging, darin bestand: „Jehova weigerte sich, mir die Erlaubnis zu geben, mit dir zu gehen.“ Gern wäre er hingegangen und hätte die von Balak gewünschte teuflische Mission ausgeführt, aber nachdem er gerade aus der Gegenwart Gottes gekommen war, erkannte er, dass er das nicht konnte, denn die zurückhaltende Macht Gottes war größer als die Macht der bösen Mächte, die ihn normalerweise lenkten .

Man könnte fragen: Warum ging Bileam nicht sofort mit den Dienern Balaks, ohne seinem vertrauten Geist zu begegnen? War er es nicht gewohnt, unter der Leitung und mit der Macht des bösen Geistes zu handeln, mit dem er so vertraut war? Es war mit der „Weisheit, die nicht von oben herabkommt, sondern irdisch, sinnlich, teuflisch ist“ ( Jakobus 3,15 ). Obwohl ihm die von ihm geforderte Mission aufgrund der großen Belohnungen gefiel, war er schlau genug, sich nicht an sie zu wagen, ohne Gewissheit über ihren Erfolg zu haben. Das Eingreifen Gottes hat ihn vorerst völlig vereitelt.

Hätte Bileam den Fürsten Balaks das Wort gegeben, das er von Gott erhalten hatte, wäre er wahrscheinlich nicht erneut in Versuchung geraten. Hätte man Balak gesagt, dass das Volk, das er verfluchen sollte, das Volk des lebendigen Gottes sei und dass Gott ihn mit den Worten konfrontiert habe: „Du sollst das Volk nicht verfluchen, denn es ist gesegnet“, hätte die Angelegenheit auf diese Weise geklärt was die Beteiligung Bileams betraf.

Bileam sagte wahrhaftig, dass Jehova sich weigerte, ihm die Erlaubnis zu geben, mit den Fürsten zu gehen, aber der Name Jehovas machte keinen Eindruck auf sie, denn als sie zu ihrem Herrn zurückkehrten, sagten sie einfach: „Balaam weigert sich, mit uns zu kommen.“ Es gab kein Wort vom Befehl Gottes, kein Wort, dass er nicht verfluchen sollte und dass das Volk gesegnet sei.

Offensichtlich dachte er, dass Bileam größere Belohnungen bringen würde, und sandte „mehr und ehrenhaftere“ Fürsten mit der Botschaft: „So spricht Balak, der Sohn Zippors: Ich bitte dich, nichts hindere dich daran, zu mir zu kommen Ich werde dich zu sehr großer Ehre befördern, und ich werde tun, was auch immer du zu mir sagst: Komm also, ich bitte dich, verfluche mir dieses Volk.“

Balak hatte einen Wunsch, das Volk Gottes zu verfluchen, und Bileam hatte bereits das Gebot von Gott erhalten: „Du sollst nicht fluchen … denn sie sind gesegnet.“ Es gab daher keinen Raum für Diskussionen oder Zweideutigkeiten. Bileam hätte den Fürsten, die beim zweiten Mal kamen, die Antwort geben sollen, die er denen hätte geben sollen, die beim ersten Mal kamen. Eine direkte Ankündigung der vollständigen, göttlichen Kommunikation, die er erhalten hatte, hätte ihm und Balak viel Ärger und Kummer erspart.

Anstatt sich klar zu weigern, zu gehen, und auf das göttliche Verbot hinzuweisen, sagt Bileam: „Wenn Balak mir sein Haus voller Silber und Gold geben würde, kann ich nicht über das Wort Jehovas, meines Gottes, hinausgehen und weniger oder mehr tun.“ Verrät dies nicht, was im Herzen Bileams lag, das Verlangen nach Silber und Gold im Überfluss? Doch während er sich danach sehnte, wusste er, dass es etwas gab, das ihn daran hinderte, es zu bekommen, und das war das Wort Jehovas. Dass er von Jehova als seinem Gott sprach, war bloße Vorspiegelung.

Warum bat er die Prinzen, über Nacht zu bleiben? Glaubte er, dass Gott seine Meinung ändern würde? Glaubte er, dass Gottes Pläne zum Segen seines Volkes durch die Macht Satans zunichte gemacht werden könnten? Was auch immer Bileam hoffte, Gott griff erneut ein und kam „in der Nacht“ zu ihm und sprach zu ihm: Wenn die Männer kommen, um dich zu rufen, so erhebe dich und geh mit ihnen; doch das Wort, das ich dir sagen werde, ist das sollst du tun“.

Das erste Mal hatte Gott Bileam definitiv verboten, mit Balaks Fürsten zu gehen; aber Bileam hatte gesagt: „Jehova weigert sich, mir die Erlaubnis zu geben, mit dir zu gehen.“ Dieses zweite Mal weigerte sich Jehova nicht, Bileam die Erlaubnis zu geben, mit Balaks Fürsten zu gehen, aber Er befahl ihm nicht, zu gehen. Es gab ein „Wenn“, was anzeigte, dass es eine göttliche Erlaubnis mit einer Bedingung gab, aber keinen göttlichen Befehl.

Bileam ist so sehr darauf bedacht, sich auf den Weg zu dieser Mission zu machen, um sich „den Lohn der Ungerechtigkeit“ zu sichern, dass er keinen Moment daran denkt, dass Gott ihm das Gehen zunächst definitiv verboten hatte; Er hält auch nicht inne, um über den Grund für die Erlaubnis nach dem Verbot nachzudenken. War es nicht so, dass Gott bewies, dass Bileam die wahren Wünsche seines bösen Herzens zum Vorschein brachte?

Die bedingte Erlaubnis, mit Balaks Dienern zu gehen, setzte Bileam nicht den eindeutigen Befehl außer Kraft, nicht nach Balak zu gehen, und dies zeigt sich darin, dass Gottes Zorn entbrannte, als Bileam ging. Die Gedanken des falschen Propheten standen völlig im Widerspruch zu den Gedanken Gottes, und das wusste er sehr gut; aber er war fest entschlossen, ob es möglich sei, die von Balak versprochene Belohnung zu erhalten, selbst wenn das bedeuten würde, diejenigen zu verfluchen, die Gott gesegnet hatte. So ist der Mensch unter dem Einfluss Satans!

Die Liebe zum Geld, die Bileam ins Verderben führte, wird kurz darauf bei Achan deutlich, der dem Gebot Gottes missachtete, weil er „ein schönes babylonisches Gewand und zweihundert Schekel Silber und einen Keil Gold von fünfzig Schekel“ begehrte (Josua 7) . :21 ). Und die gleiche böse Begierde veranlasste Judas Iskariot, sich gegen das edle, liebevolle Handeln Marias von Bethanien auszusprechen und den Sohn Gottes für dreißig Silberstücke zu verraten. Bei diesen Männern sieht man verschiedene Arten des Bösen, aber die Wurzel von allem war „die Geldliebe“, von der der Apostel Paulus zu Timotheus sagte, dass sie „die Wurzel aller Arten des Bösen“ sei.

Bileam war vom Gott dieser Welt so geblendet, dass er seinen Esel nicht wahrnehmen konnte, der „den Engel Jehovas im Weg stehen sah“. Bileams Zorn entbrannte gegen den Esel, und er schlug sie mit seinem Stab, weil sie sich weigerte, ihn ins Verderben zu tragen. Sein Zorn war ungerecht, aber wie er den gerechten Zorn Gottes zum Vorschein brachte, der seinen Engel sandte, um ein Gegner für ihn zu sein, der sein Volk verfluchen würde, das er gesegnet hatte, und der sich aus Eigenwilligkeit seinem Gebot widersetzte und sein Gesicht entschlossen richtete auf einem Weg, der ihn in den Ruin treiben würde.

Was Bileam zu seinem Esel sagte: „Weil du mich verspottet hast: Ich wünschte, ich hätte ein Schwert in meiner Hand, denn jetzt würde ich dich töten“, rechtfertigte Gott, dass er seinen Engel mit gezogenem Schwert in der Hand sandte, um ihm zu widerstehen. Und seine Worte rechtfertigten den Engel, als er sagte: „Ich bin ausgezogen, um dir zu widerstehen, weil dein Weg vor mir verkehrt ist … Wenn sie sich nicht von mir abgewandt hätte, hätte ich dich sicherlich auch jetzt getötet und sie lebendig gerettet.“

Bileam hatte offenbar einen großen Namen unter den Menschen, denn Balak hatte gesagt: „Denn ich weiß, dass der gesegnet ist, den du segnest, und der, den du verfluchst, der verflucht ist“; aber vor Gott war er pervers, eigensinnig, habgierig und ein Feind seines Volkes. Es gab einen großen religiösen Anspruch, den Anspruch, ein Diener des wahren Gottes zu sein, aber er war ein böser und dummer Mann, dessen Dummheit von „dem dummen Esel, der mit Menschenstimme redete“ entlarvt und zurechtgewiesen wurde. Es ist nicht schwer, die gleichen Merkmale heute bei einigen zu erkennen, die zwar in den Augen der Menschen groß erscheinen, aber dennoch pervers, rebellisch und töricht sind.

Als ihm bewusst wird, dass die Mächte des Bösen und seine eigene List Gott nicht gewachsen sind, bietet der eigenwillige Bileam die Rückkehr an und bekennt, dass er gesündigt hat. Aber es ist offensichtlich, dass der Wunsch seines Herzens immer noch derselbe ist, denn er sagt nicht, dass er umkehren wird, weil er gesündigt hat, sondern: „Wenn es dir missfällt, werde ich mich wieder zurückholen.“ Warum sagt er „wenn“? War es nicht völlig klar, dass sein Weggang Gott missfiel? Dennoch blieb in seinem Herzen der Wunsch, weiterzumachen, um die begehrte Belohnung zu erhalten.

Gott wusste, was in Bileams Herzen war, und erlaubte ihm, vorwärts zu gehen, völlig entlarvt zu werden und sein böses Verlangen gegen sein Volk in Segen für es umzuwandeln. Bileam zeigt keinen wirklichen Wunsch, umzukehren; Es scheint auch nicht so, als würde Gott ihm erlauben, zurückzukehren, denn er hat die Absicht, Bileam zum widerwilligen Gefäß für die Äußerung seiner Gedanken über sein Volk zu machen.

Als Bileam trotz der versprochenen Ehre nach Balak kam, musste er bekennen: „Siehe, ich bin zu dir gekommen. Habe ich jetzt überhaupt die Macht, etwas zu sagen? Das Wort, das Gott mir in den Mund legt, das soll ich.“ sprechen". Am liebsten hätte er die Belohnung angenommen, aber er ist sich bewusst, dass Gott im Namen seines Volkes gegen ihn eingegriffen hat, und er scheint ziemlich unsicher zu sein, was vor ihm liegt.

Wir können sicher sein, dass die Ochsen und Schafe, die Balak opferte und von denen Teile an Bileam und die Fürsten von Moab geschickt wurden, nicht Jehova, dem Gott Israels, geopfert wurden, sondern den Göttern, die die Moabiter verehrten. Obwohl Bileam vorgab, Jehova zu dienen, zögerte er nicht, mit den falschen Göttern von Moab Gemeinschaft zu haben und alles anzunehmen, was der König von Moab ihm geben wollte.

Der Apostel Petrus bringt in seinem Kommentar zu dieser Schriftstelle diejenigen in Verbindung, die derselben moralischen Generation angehören. Er schreibt: „Aber es gab auch falsche Propheten unter dem Volk, so wie es auch unter euch falsche Lehrer geben wird … die den rechten Weg verlassen haben und in die Irre gegangen sind und dem Weg Bileams, des Sohnes Bosors, gefolgt sind, der den Lohn liebte.“ der Ungerechtigkeit ; aber er wurde wegen seiner Missetat zurechtgewiesen; der stumme Esel redete mit Menschenstimme und verbot den Wahnsinn des Propheten“ ( 2. Petrus 2,1.15.16 ) . Die falschen Propheten Israels, der falsche Prophet Bileam und die falschen Lehrer der Christenheit gehören alle derselben bösen Generation an und werden alle das gerechte Gericht Gottes erhalten.

Dies sind ernste Angelegenheiten, die es zu bedenken gilt, aber wie notwendig ist es, dass wir darüber nachdenken, damit wir nicht unter den Einfluss der falschen Lehrer dieser letzten Tage geraten. Auch Petrus ist nicht der Einzige, der die Bosheit der falschen Lehrer aufdeckt, denn Judas schreibt in einem etwas ähnlichen Sinne: „Denn es sind unversehens einige Menschen eingeschlichen, die schon vor langer Zeit zu dieser Verdammnis verurteilt waren, gottlose Menschen, die sich von der Gnade abgewandt haben.“ unser Gott in Wollust und Verleugnung des einzigen Herrn Gott und unseres Herrn Jesus Christus … Wehe ihnen! Denn sie sind den Weg Kains gegangen und sind gierig dem Irrtum Bileams nachgerannt, um Lohn zu erhalten, und sind in der Widerspenstigkeit Koras umgekommen " ( Judas 4 , 11 ).

Aber Gott ist in der Lage, seine Heiligen vor den falschen Predigern der Christenheit zu bewahren, so wie er in früheren Tagen seine Heiligen vor den falschen Propheten bewahrte und Israel vor den bösen Plänen Balaks und Bileams bewahrte. Die Unwiedergeborenen geraten in die Fallstricke des Feindes, aber Judas kann hinzufügen: „Nun zu dem, der euch vor dem Fall bewahren kann und der euch tadellos vor der Gegenwart seiner Herrlichkeit mit überaus großer Freude präsentieren kann, dem allein weisen Gott, unserem Erlöser.“ Sei Herrlichkeit und Majestät, Herrschaft und Macht, jetzt und in Ewigkeit. Amen.“

Bileam und seine Gleichnisse

Numeri 23:1-10 .

Bileam befand sich vor Balak aufgrund seiner Gier und Torheit in einer erbärmlichen Lage. Er war gezwungen zuzugeben, dass er keine Macht hatte, etwas anderes zu sagen als das, was Jehova ihm befohlen hatte; Er wusste, dass Balak von ihm wollte, dass er Israel verfluchte, und dass Jehova ihm dies verboten hatte. Nur jemand, der von Satan geblendet war, hätte auf diesem Weg durchgehalten, denn er musste trotz all seiner Anmaßung und Beharrlichkeit gewusst haben, dass er machtlos war, Gottes Volk zu schaden. Aber er hatte einen Weg eingeschlagen, von dem er nicht mehr umkehren konnte; Satan drängte ihn, Israel anzugreifen, und Gottes Macht hielt ihn in Schach.

Es könnte schwierig sein herauszufinden, warum Bileam Balak anwies, seine sieben Altäre zu bauen und seine sieben Ochsen und sieben Widder vorzubereiten. Es besteht die Möglichkeit, dass er Gott durch Opfer besänftigen wollte, um ihn von seinem Vorsatz, Israel zu segnen, abzubringen; aber es ist wahrscheinlicher, dass die Opfer den Dämonen geopfert wurden, die hinter jeder Götzenanbetung stehen, wie Paulus schreibt: „Ich aber sage: Was die Heiden opfern, das opfern sie den Dämonen und nicht Gott“ (1 Kor . 10:20 ).

Bileam gab vor, dass die Opfer für Jehova bestimmt waren, denn er sagte zu Balak: „Steh zu deinem Brandopfer, und ich werde gehen. Vielleicht wird der Herr mir entgegenkommen.“ Wir erfahren im ersten Vers des nächsten Kapitels, was Bileam wirklich suchte: „Als Bileam sah, dass es dem Herrn gefiel, Israel zu segnen, ging er nicht wie zu anderen Zeiten auf die Suche nach Zaubersprüchen.“ Dies ist der Schlüssel, der uns das Rätsel offenbart. Es war nicht die Gegenwart Jehovas, die er suchte, sondern Zauber; das heißt, er suchte den Geist oder die Geister, mit denen er vertraut war, und seine Opfer galten ihnen. Dies ist nicht überraschend, da Satan die Anbetung wünscht, die allein Gott gebührt.

Wahrscheinlich war er sich nicht sicher, was passieren würde, wenn er sich auf die Suche nach Verzauberungen begab. Als die Fürsten von Moab zu ihm nach Syrien kamen, war er losgezogen, um Zauber zu suchen, aber jedes Mal, wenn Gott ihm begegnete, hatte er wahrscheinlich Angst, dass dasselbe noch einmal passieren würde. Als er sagte: „Vielleicht kommt mir der Herr entgegen“, könnten seine Worte eine doppelte Bedeutung gehabt haben. Sie könnten darauf hingewiesen haben, dass er von Beruf ein Diener Jehovas sei oder dass er befürchtete, dass Jehova eingreifen würde, wie er es in Syrien getan hatte. Wahrscheinlich wollte er Balak den Eindruck vermitteln, dass er ein Diener Jehovas sei, und tatsächlich scheint ihm diese Täuschung gelungen zu sein, denn Balak sagte später zu ihm: „Jehova hat dich von der Ehre ferngehalten“ ( 4. Mose 24:11 ).

Als Bileam auf den Hügel ging, begegnete ihm Gott, und Bileam sprach zu Gott, als wären die Opfergaben für ihn bestimmt; aber wenn er Balak täuschen konnte, konnte er Gott nicht täuschen. Gott achtet nicht auf seine Opfer, sondern legt ihm ein Wort in den Mund und befiehlt ihm, „zu Balak umzukehren, und so sollst du reden“ ( 4. Mose 23,5 ). Wenn Satan seinen willigen Betrüger durch das verführerische Silber und Gold verführt hätte, war Gott entschlossen, dass er das unwillige Instrument sein würde, um seine Gedanken über sein Volk kundzutun.

Als Bileam nach Balak zurückkehrt, ist er gezwungen, das Wort auszusprechen, das Gott ihm in den Mund gelegt hatte. Gott wird ihm dieses Mal nicht erlauben, etwas zurückzuhalten. Er hatte den Fürsten von Moab nur einen Teil der Wahrheit gesagt, als Gott ihm befahl, nicht mit ihnen zu gehen und sein Volk nicht zu verfluchen; Jetzt muss er alles sagen, was Gott ihm gegeben hat. Seine Äußerung hat die Form eines Gleichnisses oder Sprichworts; es ist eine göttliche Offenbarung mit prophetischer Tragweite.

Zunächst werden die Umstände klar dargelegt: „Balak, der König von Moab, hat mich aus Aram, aus den Bergen des Ostens, geführt und gesagt: Komm, verfluche mich, Jakob, und komm, trotze Israel.“ Gott verkündet dem König von Moab, dass er seine Handlung, Bileam holen zu lassen, und seine Abneigung gegen sein Volk berücksichtigt hat. Darüber hinaus erklärt er, dass ihm alles, was man über Jakob sagen könnte, bewusst ist und dass er alles weiß, was sie von Natur aus waren; aber sie waren für ihn auch Israel, „ein Fürst bei Gott“.

Was für eine bemerkenswerte Szene ist das! Und Israel ist sich überhaupt nicht bewusst, wie sie Balak, ihrem Feind, durch das Wort Gottes präsentiert wurden. Bileam ist gezwungen auszurufen: „Wie soll ich verfluchen, wen Gott nicht verflucht hat? Oder wie soll ich trotzen, wem der Herr sich nicht widersetzt hat?“ Es gab nichts von den Schwächen oder Sünden Israels, das Gott nicht kannte, aber Er hatte sie nicht verflucht; Sie wurden als auserwähltes Volk Gottes geliebt, nicht aufgrund dessen, was sie in sich selbst waren, sondern aufgrund der Versprechen, die sie Abraham, Isaak und Jakob gegeben hatten, und aufgrund der souveränen Wahl und souveränen Liebe Gottes.

Als Israel noch in Ägypten war, hatte Gott über sie zu Mose gesagt: „Alle Erstgeborenen im Land Ägypten sollen sterben, aber gegen keines der Kinder Israels soll ein Hund seine Zunge rühren“ ( 2. Mose 11:5). 7 ). Wenn Pharao nicht in der Lage war, dem Volk Gottes Schaden zuzufügen, als er es als Sklaven in seinem eigenen Land hatte, wie erwarteten Balak oder Bileam dann, sie zu berühren, wenn sie frei waren und unter der Obhut und dem Schutz Gottes standen? Balak und Bileam mussten wie Pharao lernen, was Israel für Jehova, ihren Gott, war. Niemand war in der Lage, diejenigen zu verfluchen oder sich ihnen zu widersetzen, die Gott nicht verflucht oder angeprangert hatte.

Bileams Blick auf Israel „von der Spitze der Felsen“ und „von den Hügeln“ war nicht der Blick auf das Volk, wie es natürlich war, sondern wie Gott es gemäß seinem Vorsatz sah. Was auch immer sie in ihren Schwächen und ihrem Versagen sein mochten, Gott konnte sie als erlöst und zu sich selbst gebracht und für seinen Segen im Land der Verheißung bestimmt betrachten. Wenn dies Israels Teil ist, wie viel gesegneter ist dann der der Heiligen an diesem Tag der Gnade Gottes, die durch das kostbare Blut Christi erlöst wurden und vor Ihm stehen, angenommen im Geliebten? Wie wunderbar ist die Sicht, die wir auf Gottes Volk haben, wenn wir es von oben betrachten, aus der Sicht von Gottes Vorsatz, einem ewigen Vorsatz, durch den es in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet ist.

In Ägypten war Israel ein getrenntes Volk geblieben, und es war Gottes Absicht, dass es sich nicht mit den Nationen vermischen sollte, so dass Bileam sagt: „Siehe, das Volk wird allein wohnen“ ( 4. Mose 23:9 ). Alle Bemühungen des Feindes, das Volk am Zuwachs zu hindern, waren gescheitert, und Gott hatte sie während ihres Aufenthalts in der Wildnis für sich getrennt gehalten. Unter der zwingenden Macht Gottes spricht dieser böse Mann von einem allein lebenden Volk, aber als er die Gelegenheit dazu hatte, riet er den Feinden Israels, sich unter sie zu mischen ( 4. Mose 31:16 ). Er wusste ganz genau, dass, wenn Israel zu unheiligen Bündnissen mit den umliegenden Nationen verführt werden könnte, dies ihr Zeugnis gegenüber ihrem Gott schwächen würde.

Ist das heute nicht dasselbe? Der Weg der Macht und des Segens für Gottes Volk ist der Weg der Trennung. Als der Herr Jesus auf Erden war, sagte er zu seinem Vater im Hinblick auf die Seinen: „Sie sind nicht von der Welt, gleichwie ich nicht von der Welt bin“ ( Johannes 17:14 , 16 ). Wiederum schrieb der Geist Gottes durch Paulus: „Unser Herr Jesus Christus, der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, um uns aus dieser gegenwärtigen bösen Welt zu erlösen, nach dem Willen Gottes und unseres Vaters“ ( Gal. 1). :3-4 ). Das arme Israel beachtete nicht, was Gott ihnen geboten hatte, und geriet in die Schlinge, die Bileam ihnen geraten hatte, und sie gerieten unter das Gericht eines heiligen Gottes (4. Mose 25 ).

Gottes altes Volk sollte, da es allein lebte, nicht „zu den Nationen gerechnet“ werden. Der Vorsatz Gottes hatte für Israel einen besonderen Stellenwert, wie Moses sagte: „Als der Allerhöchste ihr Erbe den Nationen aufteilte, als er die Söhne Adams trennte, legte er die Grenzen des Volkes nach der Zahl der Kinder fest.“ von Israel. Denn Jehovas Teil ist sein Volk; Jakob ist das Los seines Erbes“ ( 5. Mose 32:8-9 ).

Die Kirche ist noch getrennter, da sie ein himmlisches Volk ist und als Volk für seinen Namen aus den Nationen herausgenommen wurde ( Apostelgeschichte 15:14 ). Gottes Ruf hatte Abram von seinem Volk getrennt, und Israel, ein Nachkomme Abrahams, wurde durch das Recht der Beschneidung von Gott getrennt, aus Ägypten erlöst und in der Wüste zu Gott gebracht. Gottes Absicht, Gottes Ruf und Erlösung trennten Israel von den Nationen. Auch die Kirche ist ein getrenntes Volk durch Gottes ewigen Vorsatz, seinen himmlischen Ruf und durch die Erlösung durch das kostbare Blut Jesu, „das Blut seiner eigenen“ ( Apostelgeschichte 20:28 ).

Ach! In den großen Systemen der Christenheit sehen wir, wie die Menschen, die Gott um einen unendlichen Preis für sich selbst erworben hat, mit denen vermischt sind, die nicht über die Kenntnis Gottes und die Kenntnis der himmlischen Berufung verfügen. Die bekennende Kirche ist in der Welt und die Welt in der Kirche, und so viele von Gottes geliebten Heiligen sind in diesen so offensichtlichen „Rat Bileams“ verstrickt. Was Gott Bileam an jenem Tag über Israel sagen ließ, gilt heute auch für seine himmlischen Heiligen: „Siehe, das Volk wird allein wohnen und nicht zu den Nationen gezählt werden.“

Da Israel allein lebte, gedieh es, und die Hand Gottes war mit ihnen, so dass Bileam sagen konnte: „Wer kann den Staub Jakobs und die Zahl des vierten Teils Israels zählen?“ ( Numerus 23:10 ). Gott hatte zu Abram gesagt: „Ich werde deinen Samen zum Staub der Erde machen“ ( 1. Mose 13:16 ), und die Verheißung war an Jakob erneuert worden ( 1. Mose 28:14 ); und Bileam sah vor seinen Augen die Erfüllung der Verheißung Gottes. Wahrer geistlicher Wohlstand erlangt das Volk Gottes auf dem Weg der Trennung, auf den er es in seiner Weisheit und Gnade berufen hat. Weltliche Verbindungen berauben sie ihrer spirituellen Kraft.

Bileams letzte Worte in diesem Gleichnis sind sehr bemerkenswert: „Lass mich den Tod der Gerechten sterben, und mein letztes Ende sei wie seines.“ So viele sind wie Bileam; Sie führen ein ungerechtes Leben und würden doch gern den Tod der Gerechten sterben. Wo Unwissenheit herrscht, kann Gott eingreifen und ungerechte Menschen am Ende ihres Lebens retten, wie im Fall des Diebes am Kreuz; Aber es gibt wenig Hoffnung für diejenigen, die vorsätzlich ungerecht leben und den Wunsch haben, dem Gericht zu entgehen, das ihr böses Leben verdient hat.

Dieser falsche Prophet starb, während er lebte, und kam unter den Feinden des Volkes Gottes um ( 4. Mose 31:8 ).

Das letzte Ende der Nation Israel wird der Segen auf der erneuerten Erde sein, auf der Grundlage des neuen Bundes, während der tausendjährigen Herrschaft Christi. Das letzte Ende Israels, des Fürsten bei Gott, wird in den denkwürdigen Worten von Hebräer 11 aufgezeichnet : „Durch den Glauben segnete Jakob, als er starb, beide Söhne Josephs und betete an, gestützt auf die Spitze seines Stabes.“

Jakob hatte ein Leben voller Schwierigkeiten, von denen viele auf sein eigenes Versagen zurückzuführen waren, aber er war ein Mann, der den Segen Gottes schätzte, und aus seinem ereignisreichen Leben können wir viel lernen. Wie leuchtend waren die Schlussszenen der Pilgerreise Israels: Er segnet die Söhne Josefs im Lichte der Absicht Gottes; Er betet an, beschäftigt mit dem gesegneten Gott, der ihn während seines ganzen Lebens voller Prüfungen unterstützt und ihm seine Ratschläge zum Segen der Nation offenbart hatte. Indem er sich auf die Spitze seines Stabes stützt, zeigt Israel, dass er bis zum Ende abhängig ist und nicht von seiner eigenen Kraft, sondern vom Stab Gottes getragen wird.

Seit diesem Tag gibt es von Gott viel Licht über das letzte Ende seines Volkes, das letzte Ende derer, die von Gott als gerecht erachtet werden. Wenn der Herr sie von dieser Welt wegnimmt, dann, um mit Ihm selbst im himmlischen Paradies zu sein, um mit Ihm auf die Zeit seines Kommens zu warten, um die Kirche zu entrücken, um für immer bei Ihm zu sein und mit Ihm seine Herrlichkeit zu teilen Kommendes Königreich, um dann für immer bei Ihm in der Ruhe Gottes zu wohnen.

Numeri 23:11-24

Als Balak die Worte Bileams hörte, in denen er den getrennten Charakter Israels verkündete und von der Zahl des von Gott gesegneten Volkes sprach, war er bestürzt und rief: „Was hast du mir angetan? Ich habe dich genommen, um meine Feinde zu verfluchen, und , siehe, du hast sie gänzlich gesegnet.“ Gott lehrte den König von Moab, dass er sich in seine Angelegenheiten einmischte, wenn er sich in Israel einmischte. Dies war in der Antwort Bileams enthalten, als er sagte: „Muss ich nicht darauf achten, das zu sagen, was der HERR in meinen Mund gelegt hat?“ Es war nicht der Wille des falschen Propheten, dass er Israel gesegnet hatte, und dies implizierte seine Antwort.

Aber Balak hatte nicht erkannt, dass es Gott war, mit dem er es zu tun hatte, denn er glaubte vergeblich, dass es immer noch in der Macht Bileams liege, das auserwählte Volk Gottes zu verfluchen, denn er sagte: „Komm, ich bitte dich … du wirst es sehen.“ sondern das äußerste von ihnen, und du sollst sie nicht alle sehen und sie mir von dort aus verfluchen. Balak scheint sich eingebildet zu haben, dass die große Bevölkerung Israels der Grund dafür war, dass Bileam Angst hatte, sie zu verfluchen. Hätte Bileam nicht deutlich zu ihm sagen sollen: „Ich kann dieses Unterfangen nicht weiterführen, denn der Herr hat mir sowohl in Syrien als auch hier sehr deutlich gesagt, dass das Volk nicht verflucht werden kann, weil Er es gesegnet hat?“ Dass Bileam mit Balak fortfuhr und mit ihm ging, wie er es wünschte, zeigt sehr deutlich, dass er Gottes Volk gerne verflucht hätte, wenn es in seiner Macht gestanden hätte.

Als Balak den Gipfel des Pisga erreichte, baute er erneut seine Altäre und opferte seine Brandopfer. und Bileam sagte zu ihm: „Steh hier bei deinem Brandopfer, und ich werde dorthin gehen, um ihm entgegenzugehen“ ( 4. Mose 23:15 , N.Tn.). Es besteht kein Anspruch darauf, Jehova zu begegnen; er sagt lediglich: „Ich werde mich dort treffen.“ Am Treffpunkt hätte der Prophet gerne seine vertrauten Geister getroffen, aber stattdessen: „Der HERR traf Bileam.“ Bileam, der sich dafür entschieden hatte, das klare Gebot Jehovas gegenüber seinem Volk zu missachten, muss nun unfreiwillig das Instrument sein, um seine Gedanken über sie kundzutun.

Dort, auf dem „Feld des Wächters“, wo Jehova tatsächlich über sein geliebtes Volk wachte, legte er Bileam ein Wort in den Mund, das er zu demjenigen sagen musste, der ihn aufforderte, Gottes Volk zu verfluchen. Balak war nicht allein; Seine Fürsten waren bei ihm als Zeugen dessen, was der Gott Israels über sein Volk dachte. Bileam gab vor, der Diener des Herrn zu sein, und Balak fragte ihn, was der Herr gesagt habe. Dies ließ ihm nun keine Entschuldigung mehr, denn er erkannte an, dass die Botschaft durch Bileam von Jehova, dem Gott Israels, stammte.

Wie klar und deutlich war die Botschaft, die persönlich an den König gerichtet war: „Steh auf, Balak, und höre; höre mir zu, du Sohn Zippors: Gott ist kein Mensch, dass er lügen sollte, und auch kein Menschensohn, der lügen würde.“ Er soll Buße tun: Hat er gesagt, und soll er es nicht tun? Oder hat er geredet, und soll er es nicht gut machen?“ Menschen lügen einander, aber Gott ist völlig anders; Menschen, die die Konsequenzen dessen, wozu sie sich verpflichtet haben, nicht kennen, können Buße tun, aber Gott, der das Ende von Anfang an kennt, hat es nicht nötig, Buße zu tun. Was Er zu und durch Bileam gesagt hatte, würde Er ausführen; Jedes seiner Worte würde erfüllt werden.

Gott hatte sich verpflichtet, Israel zu segnen, und deshalb sagte Bileam: „Siehe, ich habe das Gebot erhalten, zu segnen, und er hat gesegnet; und ich kann es nicht rückgängig machen.“ Israels Segen kam von Gott, und Bileam musste ihn verkünden. Wäre es in Bileams Macht gestanden, Gottes Segen rückgängig zu machen, hätte er es gerne getan, denn Balaks Silber und Gold waren in seinen Augen wertvoller als die Menschen, die Gott gesegnet hatte.

Ob sie nun als wenige oder viele angesehen wurden und obwohl sie selbst so voller Versagen waren, konnte Gott von dem Volk, das er erwählt und gesegnet hatte, sagen: „Er hat in Jakob keine Ungerechtigkeit gesehen, noch hat er in Israel Verkehrtheit gesehen.“ Gab es in Jakob keine Ungerechtigkeit? Gab es in Israel keine Perversität? Diese Dinge waren nicht schwer zu finden; Aber Gott konnte sein Volk im Lichte seines Vorsatzes und seiner Gnade betrachten und als durch das Blut des ewigen Bundes von aller Ungerechtigkeit erlöst.

In der Sprache des Neuen Testaments erfahren wir das große Geheimnis, wie Gott sein Volk als gerechtfertigt und von aller Schuld seiner Sünden befreit betrachten kann. In Römer 8 wird die Frage gestellt: „Wer soll den Auserwählten Gottes etwas zur Last legen? Gott ist es, der rechtfertigt zur Rechten Gottes, der auch für uns eintritt“ ( Römer 8,33-34 ). Der Christ wurde von Gott selbst von allen Schuldvorwürfen freigesprochen und durch den Tod Christi, der jetzt auferstanden ist, von allem Gericht befreit, das er für uns getragen hat; Jetzt ist er im Himmel und verurteilt nicht, sondern tritt für uns ein.

Gott hatte Israel nicht nur gesegnet, er hatte auch eine Wohnstätte in ihrer Mitte. Bileam könnte sagen: „Der HERR, sein Gott, ist mit ihm, und der Schrei eines Königs ist unter ihnen.“ Was für ein Übel konnte Israel von seinen Feinden widerfahren, wenn der mächtige Gott in ihrer Mitte war, die Wolkensäule bei Tag und die Feuersäule bei Nacht, und den Seinen versicherte, dass er ihr Schutz vor jedem Feind sei?

Es gab viele Geräusche des Murrens inmitten Israels, und Gott musste sein Volk für seine Sünden züchtigen; Aber als der Feind versuchte, sein Volk zu verfluchen, wurden diese Geräusche beiseite gelegt, und alles, was Gott hörte und andere hören ließ, war der majestätische Klang des Königs, der Fanfarenruf der silbernen Trompeten, der das Volk zum Frieden brachte Tür des Tabernakels der Gemeinde, um ihrem Gott zu begegnen.

Israel war an sich kein mächtiges Volk; Es war Gott, der sie aus Ägypten geführt hatte. Die mächtige Kraft des Einhorns war nicht ihre eigene, sondern die, die ihnen von ihrem Gott gegeben wurde. Die Kraft des Einhorns oder Büffels repräsentiert das Mächtigste. In Psalm 22:21 wurde dem Herrn Jesus, der der ganzen Kraft der Macht des Todes begegnete, aus den Hörnern der Einhörner geantwortet, von dem Ort, an dem der Tod in der Fülle seiner Macht seine ganze Kraft gegen ihn aufgewendet hatte . Hier hatte Israel Stärke, verliehen von Gott, der unter ihnen wohnte, die keine Nation überwinden konnte.

Bileam, der Zaubersprüche benutzte, musste gestehen: „Gewiss gibt es keinen Zauberspruch gegen Jakob, und es gibt auch keine Wahrsagerei gegen Israel.“ Als die Ältesten von Moab und Midian aus Balak kamen, wurden sie „mit den Belohnungen der Wahrsagerei in ihrer Hand“ geschickt ( 4. Mose 22:7 ); und als Bileam vorgab, Jehova entgegenzugehen, ging er „auf die Suche nach Zaubersprüchen“ ( 4. Mose 24:1 ). Wenn es keine natürliche Macht gab, um das Volk Gottes zu besiegen, gab es auch keine teuflische Macht, die es besiegen konnte.

Diese Botschaft Gottes hätte sowohl Balak, an den die Botschaft gesandt wurde, als auch Bileam, der die Botschaft von Gott überbrachte, davon überzeugen müssen, dass sie, indem sie weiterhin den Untergang des Volkes Gottes anstrebten, gegen Gott kämpften, den mächtigen Gott, der Pharao gestürzt hatte und zerstörte das Land Ägypten.

Gott war für sein Volk, und ihre Feinde blieben darüber nicht im Unklaren, so wie Bileam sagte: „Nach dieser Zeit wird man von Jakob und Israel sagen: Was hat Gott getan!“ Gott freut sich, von Jakob und Israel zu sprechen. Wenn Jakob in all seinen Schwächen und Fehlern gesehen wird, werden die Barmherzigkeit und Gnade Gottes in seinem Umgang mit ihm verherrlicht; Wenn Israel, der Fürst Gottes, gesehen wird, ist es derjenige, den Gott zum Überwinder befähigt hat. Ob in Jakob oder in Israel, die Größe Gottes wird gepriesen, denn auf all seinen Wegen mit seinem Diener und seinem Volk können wir durchaus ausrufen: „Was hat Gott getan!“ Wenn wir auf die wechselvolle Geschichte Israels zurückblicken und uns auf die Zeit freuen, in der sie in ihrem Land auf der Grundlage des neuen Bundes gesegnet werden, geschieht dies, um die wundersame Gnade, Barmherzigkeit, Liebe und Güte Gottes zu preisen. Und was sollen wir jetzt über Gottes Wege mit seinem armen Volk sagen? In Langmut erträgt Gott sie, und bald wird er sie zur Herrlichkeit führen, jeder im Gleichnis seines eigenen Sohnes. Damals wie heute wird es darum gehen, den Reichtum und die Herrlichkeit der Gnade Gottes zu preisen.

Gott handelt nicht nur für sein Volk, er benutzt es auch, um diejenigen zu besiegen, die sich gegen es erheben, so wie es hier geschrieben steht: „Siehe, das Volk wird sich erheben wie ein großer Löwe und sich selbst wie ein junger Löwe erheben. Er soll sich nicht hinlegen, bis er von der Beute gegessen und das Blut der Erschlagenen getrunken hat.

Dies war eine ernste Warnung für den König von Moab. Der Herr sagte voraus, was geschehen würde. Israel war das Land Kanaan versprochen worden, und Gott hatte sie aus Ägypten in die Gebiete des Landes geführt, das er ihnen in die Hand geben wollte. Die ganze mächtige Kraft des großen Löwen und die unwiderstehliche Energie des jungen Löwen würden in Gottes Volk in seinen Konflikten mit den Bewohnern Kanaans sichtbar. Der Sieg stand für sie außer Frage; es wurde bereits von ihrem Gott versichert. Die Zeit für sie würde kommen, sich in Frieden niederzulegen, aber nicht bevor ihre Feinde überwunden und verschlungen waren.

Dies war prophetisch, als Bileam es verkündete, aber jetzt ist es Geschichte. Die vollständige Erfüllung der Prophezeiung ist jedoch noch nicht eingetreten. Aufgrund ihres Versagens verlor Israel das Land, das Gott ihm gegeben hatte, und wurde zur Beute seiner Feinde, die es gefangen führten. Doch der Tag kommt, an dem dieses prophetische Wort seine endgültige Erfüllung finden wird, da Moab zu den unterworfenen Feinden gehört, wie es in Jesaja 11:14 geschrieben steht: „Sie werden auf den Schultern der Philister nach Westen fliegen und sie ausplündern.“ aus dem Osten zusammen: Sie werden ihre Hand an Edom und Moab legen; und die Kinder Ammon werden ihnen gehorchen.

Sowohl Balak als auch Bileam hätten durch solche Offenbarungen in Reue vor Gott gebracht werden sollen und hätten Seine Gnade suchen sollen, denn beide waren sich völlig bewusst, dass sie es mit dem Gott Israels zu tun hatten. Mit verwirrtem Gesichtsausdruck sagte Balak: „Verfluche sie überhaupt nicht und segne sie überhaupt nicht“, nur um von Bileam darauf hingewiesen zu werden: „Habe ich dir nicht gesagt: Alles, was der HERR redet, muss ich tun?“ Der Segen kam nicht aus dem Herzen Bileams, sondern aus dem Herzen Gottes; und weder Balak noch Bileam konnten verhindern, dass Israel gesegnet wurde.

In Balak sehen wir, was der Mensch ohne die Kenntnis Gottes ist, der sich nur um seinen eigenen Fortschritt und Wohlstand in dieser Welt kümmert und sich nicht darum kümmert, den Gott zu kennen, mit dem er zu tun hat, obwohl Gott in sein Leben eintritt, wenn er gefunden wird in Feindseligkeit gegen sein Volk. Unter dem Einfluss des Gottes dieser Welt, dem er diente, denn er verehrte zweifellos „Kemosh, den Gräuel Moabs“ ( 1. Könige 11:7 ), suchte er die Hilfe eines Agenten Satans, um seine bösen Pläne gegen Gottes Pläne auszuführen Menschen.

Bileam zeigt, was der Mensch sein kann, wenn sein Herz begehrlich ist. Er verkaufte sich für zeitliche Belohnungen an Satan und missachtete jede göttliche Warnung, die ihn auf dem Weg zur Zerstörung zurückhielt. Er gab vor, der Diener Gottes und in Wirklichkeit der Diener Satans zu sein, um die Belohnungen zu erhalten, die ihm am Herzen lagen, und war bereit, die Menschen, die Gott gesegnet hatte, zu verfluchen und Ratschläge zu geben, die das Gericht über sie bringen würden von Gott.