1. Korinther 1:17,18,21-24; 1. Korinther 2,1 - 5

C.A.C. Man dachte, dass wir, wenn wir gemeinsam über das kostbare Thema des Abendmahls nachdenken, uns zunächst ein Bild davon machen sollten, welche Art von Personen das Abendessen essen können. Der Gedanke ist daher, zu sehen, wie diese Menschen in Korinth zur Versammlung Gottes wurden und die Merkmale, die sie als die Versammlung Gottes kennzeichneten. Es ist klar, dass das Abendmahl des Herrn seinen Platz in der Versammlung Gottes hat, und um es zu verstehen, müssen wir notwendigerweise mit dem Charakter der Versammlung vertraut sein.

Ich fragte mich, ob die beiden Verse in der frühen Apostelgeschichte den Gedanken geben würden. "Diejenigen, die damals sein Wort angenommen hatten, ließen sich taufen; und an diesem Tag kamen etwa dreitausend Seelen hinzu. Und sie begrüssten sich in der Lehre und Gemeinschaft der Apostel, im Brechen von Brot und Gebeten." Apostelgeschichte 2:41 - 42 Sie geben den Rahmen derer, die wir in der gegenwärtigen Zeit im Blick haben.

C.A.C. Ja, der gleiche Charakter der Dinge fand offensichtlich in Korinth statt. Das Zeugnis entsprach dem, das Petrus in Jerusalem abgibt. Sein Zeugnis war, dass Gott "denselben Jesus, den ihr gekreuzigt habt, sowohl Herrn als auch Christus" gemacht hatte. Das war die Ankündigung, die sie prompt traf. Ebenso verkündete Paulus ihnen in Korinth(Apg 18)in der Synagoge, dass Jesus der Christus sei. Es ist gut für uns zu verstehen, dass dies das Wesen der Versammlungsposition ist, sie besteht aus Personen, die an das Zeugnis glauben, dass Jesus der Christus ist.

Ques. Verstehst du das in den anfangsen Versen in Korinther? Paulus bezieht sich dort viele Male auf "den Herrn Jesus Christus".

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ja, es ist wichtig, diese Dinge vom Standpunkt des göttlichen Zeugnisses aus zu betrachten. Es ist überhaupt keine Frage unserer persönlichen Erfahrung oder Bedürfnisse, sondern es ist eine Frage einer Person, der Gott Zeugnis gegeben hat, dass Er der Gesalbte ist; Er ist der Christus, Gottes Gesalbter. Es ist das Zeugnis, abgesehen von allen Gefühlen oder Erfahrungen, die ich oder jemand anderes haben mag.

Rem. "Da das Zeugnis Christi in euch bestätigt worden ist".

C.A.C. Er bezieht sich weiter darauf: "Ich bin zu dir gekommen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, euch das Zeugnis Gottes verkünden". Es wird in "Jesus Christus und der Gekreuzigte" zusammengefasst. Wir können in Bezug darauf nicht zu einfach sein, aber es ist am tiefgründigsten wegen seiner erstaunlichen Realität. Wir glauben einfach dem Zeugnis. Es muss sicherlich als Zeugnis Gottes zu uns kommen, und wenn wir dieses Zeugnis empfangen würden, würde es dazu führen, dass wir uns mit der Person identifizieren, die Gegenstand des Zeugnisses ist: und diejenigen, die dies tun, bilden die Versammlung an einem Ort.

Werden Sie sagen, was das Zeugnis Christi beinhaltet?

C.A.C. Es ist am wichtigsten, das zu verstehen. Das Zeugnis ist, dass es eine solche Person wie Gottes Gesalbten gibt. Es gibt viele prophetische Hinweise auf ihn im Alten Testament, aber das Zeugnis kommt jetzt zu uns, dass Jesus diese Person ist, der gesalbte Mann, von dem das Alte Testament sprach. Der Gedanke, Gottes Gesalbter zu sein, bedeutet, dass Er der Mensch ist, den Gott unterscheidet und anrechnt, und wir können das nicht glauben, ohne mächtig betroffen zu sein. Es ist das erste, zu dem wir kommen, wenn wir mit Gott zu tun haben; wir müssen akzeptieren, dass Er Gottes Gesalbter ist.

Über Simeon wurde gesagt, dass "ihm vom Heiligen Geist göttlich mitgeteilt wurde, dass er den Tod nicht sehen sollte, bevor er den Christus des Herrn sehen sollte".

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Das ist das Ganze. Jesus behauptete, der Gesalbte zu sein, als er in der Synagoge von Nazareth aufstand(Lukas 4,18-21), und Sein ganzes Leben war der Beweis für die Tatsache. Ich denke, Paulus hat diesen Beweis in Korinth gegeben, weil er mit ihnen "argumentiert" hat. Es war eine Frage des sorgfältigen Beweises, dass Jesus der Gesalbte war.

Das Hauptthema der ersten Predigt war, dass Gott Ihn "sowohl zum Herrn als auch zu Christus" gemacht hatte.

C.A.C. Dies ist die Grundlage für die Bildung der Versammlung; Sie haben keine Gesellschaft, um das Abendessen sonst zu nehmen. Es geht alles darum, Gottes Zeugnis zu glauben, und Sein Zeugnis ist Jesus. Es räumt sofort den Boden frei. Korinth war voll von Götzen und es gab philosophische Schulen und eine Synagoge von Juden, aber nichts davon war von Gott gesalbt worden. Er hatte keinen Unterschied zu einem von ihnen getroffen. Er hatte Jesus unterscheidungsgemärt. Diese Dinge sind in gewisser Weise einfach, aber sie sind immens an moralischer Kraft und Bedeutung. Gott unterscheidet einen Menschen, Er bezeugt, dass Jesus der gesalbte Mensch ist.

Ques. Gibt es eine trennende Macht darin?

C.A.C. Ja, ich möchte mit nichts weitermachen, was Gott nicht gesalbt hat. Gott hat mir einen Mann gesalbt, der gesalbt wurde. Er steht allein - er trägt eine trennende Kraft mit sich. Das ist eine Sache, die er vernünftigerweise ausstellen kann, und Paulus merkt, dass es unbestreitbare Beweise dafür gibt, dass Jesus Gottes gesalbter Mensch ist. Es wurde alles im Leben und Zeugnis Jesu entwickelt, alles war ein unbestreitbarer Beweis. "Gott salbte Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Macht; die umhergingen, Gutes taten und alles heilten, was vom Teufel unterdrückt wurde; denn Gott war mit ihm". (Apostelgeschichte 10). Jetzt legt Gott den Menschen immer noch den Beweis dafür vor, und sie sind dafür verantwortlich, sich ihr eigenes Urteil darüber zu bilden.

Rem. Gott hat Ihn auferweckt.

Warum betont er die Kreuzigung?

C.A.C. Weil die Fürsten dieser Welt den Herrn gekreuzigt hatten. Das Zeugnis war alles vor ihren Augen da. Sie nannten nicht den Blinden von Johannes 9 oder Maria Magdalena als Zeugen. Sie riefen nichts Hörenswertes an.

Es heißt: "Keiner der Fürsten dieser Welt wusste es, denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt."

C.A.C. Es schwärmt ihre Blindheit. Es geht nur darum, die völlige Unfähigkeit der Menschen zum Vorbringen zu bringen, das Zeugnis Gottes zu empfangen. Es müssen also bestimmte Personen berufen sein, und für sie ist Christus die Macht Gottes und die Weisheit Gottes, aber Er ist für die Juden ein Stolperstein und für die Griechen Torheit.

Der Mensch nach dem Fleisch kann Christus nicht schätzen.

C.A.C. Das ist das Ganze, also der Glaube, dass Christus Gottes gesalbter Mensch ist, enthebt wirklich die Seele von jeder anderen Art von Mensch. Das ist die Art von Mensch, die Gott unterscheidet und anrechnent. Es wurde ein bestimmtes Problem aufgeworfen, dem keiner von uns ausweichen kann. Die Masse der Menschen glaubt nicht, dass er der Christus ist, und die Tatsache, dass einige eine scharfe Abgrenzungslinie ziehen und jeder Gläubige das Gefühl hat, dass er getauft werden und seinen Standpunkt zu Christus oder zu der Welt, die ihn gekreuzigt hat, einnehmen muss. Es ist ein klares Thema.

Die Salbung bringt den moralischen Charakter hervor, der an Jesus haftet. Es gab nicht eine einzige Sache an Ihm, die Gott nicht gerne unterschied; Er liebte es, diesen Mann zu unterscheiden.

Ich habe mich gefragt, ob es auf den Zusammenbruch in Eden zurückging. Es ist eine Notwendigkeit, dass Einer, der Gott gefällt, zum Beweis kommt, und das ist derjenige, auf den Gott schaut.

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ja, das ist es. Es gibt ein vollkommenes Zeugnis in diesem gesegneten Menschen für alle, dass Gott moralisch ist. Reizt mich das? Glaube ich diesem Zeugnis? Wenn ja, bin ich mit der Welt als System fertig.

Wir finden, wie bald es selbst in einem Kind einen Sinn gibt, ungezogen zu sein; sehr früh gibt es ein Gefühl, Gott nicht zu gefallen, selbst im Alter von zwei oder drei Jahren! Dieses wunderbare Zeugnis kommt in Bezug auf Jesus – es gibt alles in Ihm zur Freude Gottes. Wenn ich glaube, dass ich dazu stehen muss.

Wir sehen es in den ersten beiden Psalmen. Gott kann den Mann in Psalm 2 salben, der ihm in Psalm 1 gefällt.

C.A.C. Ja. Das ist die höchste Frage aller Zeiten. Es gibt einen Menschen, den Gott signalisiert und anerkannt hat, und jeder andere Mensch ist diskreditiert. Wenn Personen glauben, dass sie für die Versammlung geeignet sind. Es ist eine Frage, ob ich dem Zeugnis geglaubt habe. Es ist das, was ich glaube, keine Frage der Erfahrung oder Ausbildung.

Nach der Predigt, dass Gott Jesus "sowohl zum Herrn als auch zu Christus" gemacht hatte, erkannten sie, in welch schrecklichem Zustand sich die Welt befand und sagten: Wir müssen uns davon befreien! Wenn ich wirklich an das Zeugnis des Gesalbten Gottes geglaubt habe, bin ich mit der Welt fertig. Die Welt ist auf der Her, nach Geld und Gewinn und Vergnügen. Es gibt nicht eine einzige Sache, die Gott darin gesalbt hat. Wenn es einen göttlichen Funken in meiner Seele gibt, fühle ich mich zu Jesus hingezogen. Dann akzeptiere ich die Wahrheit der Taufe, ich bin mit der Welt fertig - das ist es, was Taufe bedeutet.

Dies ist die Art von Gesellschaft, die das Abendessen essen kann - Personen, die das Zeugnis geglaubt haben, dass Jesus der Christus, der gesalbte Mensch ist.

Ques. Wann fand diese Salbung statt?

C.A.C. Es fand bei Seiner Taufe statt, die die öffentliche Anerkennung dieses Mannes war.

Rem. Ich nehme an, wir müssen die Schönheit Seiner Taten und Seiner Person und die unmittelbaren Auswirkungen dessen, was die Welt getan hat, sehen, und diese würden uns helfen, mit der Welt getan zu haben.

C.A.C. Damit alle Dinge entlarvt werden. Die Fürsten der Welt sind entlarvt; sie haben ihn gekreuzigt, sie werden entlarvt. Wie könnte ich mit Politik und dergleichen weitermachen, wenn ich glaube, dass Christus Gottes Gesalbter ist? Die Versammlung besteht aus Leuten, die diese Dinge beurteilt haben.

Es geht darum, dass Er hier unten in Seine Rechte kommt.

C.A.C. Ja, das muss es beinhalten, denn derjenige, den Gott gesalbt hat, muss den höchsten Platz haben. Gott hat die Dinge noch nicht angepasst, aber wenn Gott alles im Universum anpasst, wird Er diesen Platz haben. Was du fühlst, ist, dass Er die Szene füllen sollte - das Universum. Er ist in der Lage, es zu füllen, wir alle sollten diesen Sinn haben.

Würden Sie sagen, dass, wenn wir im Wohl des Zeugnisses Gottes sind, der Weg des Herrn, der durch diese Szene verfolgt wird, eine ganz andere Bedeutung hat?

C.A.C. Ja, und dann bringt sein Gekreuzigtes natürlich ein anderes Element mit sich, denn wenn ich den Mann akkreditiere, den Gott anerkannt hat, gibt es einen anderen Menschen, der das direkte Gegenteil ist. Das ist der beste Weg, sich selbstzu lernen. Der richtige Weg, sich selbst zu lernen, besteht darin, zuerst Christus zu lernen. Sie wird erreicht, indem man an das göttliche Zeugnis glaubt, nicht auf der Linie meiner Übungen. Wir sehen, wie Gott dort ausgedrückt wird; und alles, was Ihm gefällt, ist alles in diesem Menschen da und nicht in einer Welt des Lernens und des Stolzes.

Werden Sie sagen, warum es hier das Kreuz ist und nicht der Tod Christi?

C.A.C. Wir lernen die Notwendigkeit, das Kreuz zu schätzen, denn wenn ich Christus wirklich als den Gesalbten Gottes annehue und

Betrachte seinen Charakter in den Evangelien, ich beginne zu fühlen, dass ich nicht wie er bin. Er ist alles, was wünschenswert ist, aber ich bin genau das Gegenteil - hier kommt das Kreuz ins Kommen. Das Kreuz ist eine juristische Angelegenheit, es wurde von den Fürsten dieser Welt so beabsichtigt. Ihr Gerichtsurteil lautete, dass Jesus der äußersten Erniedrigung unterworfen werden sollte. Von der göttlichen Seite wissen wir, dass Gott sie niemals hätte kreuzigen lassen, wenn Er nicht etwas anderes im Sinn gehabt hätte, nämlich gerichtlich zu enthüllen, was in uns nicht mit Christus korrespondieren kann. Es wird öffentlich entlarvt, denn Er hat am Kreuz gelitten, was mir zusteht. Er hat dafür gelitten, das ist Gottes Seite davon. Alles an mir verdiente es, an dieses Kreuz genagelt zu werden; wenn ich glaubte, dass ich nie wieder den Kopf heben wollte. Gott hat sich gefreut, im schönsten Menschen die Verurteilung des erniedrigten Menschen darzubesetzen – was ich bin. Jeder, der in die Versammlung kommt, kommt im Licht dessen herein und kann nicht anders hereinkommen. Es ist eine wunderbare Gesellschaft, die in weißem Gewand gekleidet ist in einer Welt von Menschen in schwarzen Gewändern, die Gottes Zeugnis nicht glauben.

"Gott hat denselben Jesus, den ihr gekreuzigthabt, zu einem Herrn und Christus gemacht".

C.A.C. Es ging darum, den Kontrast zwischen denen, die Ihn gekreuzigt haben, und dem Ort, den Gott Ihm gegeben hat, auf die stärkste Mögliche weise zu markieren. Er füllt sie herrlich und Er füllt sie effizient; wir kommen im Lichte dessen zusammen. Das ist wirklich die Grundlage, auf der die Versammlung Gottes steht; wenn es einmal in die Seele gelangt, kann man nicht mehr davon wegkommen.

Wir sollten an eine Sache erinnert werden, dass der Glaube ohne den Geist nicht in seiner Integrität aufrechterhalten werden kann, und deshalb sind die Christen heute in einem so beklagenswerten Zustand. Irgendwann in ihrer Geschichte sind sie dazu gekommen und sie sind davon abgewichen. Wie soll es gepflegt werden? Nur durch den Heiligen Geist. Christen sind oft nicht in der Gnade und Macht von ihr

weil sie nicht in der Gesellschaft des Heiligen Geistes bleiben. Ich bin sicher, dass wir alle zum Glauben daran gekommen sind. Gott ist diesem Menschen verpflichtet und wir haben uns diesem Menschen und seinem Namen und seiner Gesellschaft verpflichtet, aber die erhaltene Kraft davon ist der Geist. Wenn ich nicht Mitgesellschaft mit dem Geist halte, schwinde ich in meiner Seele. Er ist die Kraft der Dinge, und der Geist weicht niemals von Christus ab. Ich mag das oft tun, aber ich sollte ruhig gehalten werden, wenn ich in der Gesellschaft des Geistes bliebe.

1. Korinther 3:16,17; 1. Korinther 5,6-8

Wir lasen am letzten Tag des Herrn, dass diese Personen, die als Versammlung Gottes in Korinth angesprochen werden, Personen waren, die an das Zeugnis Christi geglaubt hatten - dass Jesus der Christus ist, dass Jesus Gottes gesalbter Mensch ist. Was wir vor uns hatten, war, dass, wenn Jesus der Mann war, den Gott akkreditieren und unterscheiden konnte, dies notwendigerweise die Beiseitestellung jedes anderen Menschen beinhaltete. Das wurde gerichtlich am Kreuz herbeigeführt, so dass "Jesus Christus und der Gekreuzigte" wirklich das Zeugnis Gottes impliziert, und es wurde in Korinth verkündet.

Dies wäre grundlegend und würde sich in dem äthiopischen Eunuchen veranschaulichen, der sich taufen lassen wollte. Das heißt, es ist Seelenarbeit.

C.A.C. Ja, er glaubte dem Zeugnis und es war das Zeugnis von "einem anderen Mann". Seine Frage war: "Von wem spricht der Prophet das? von sich selbst oder von einem anderen Mann"? Der Äthiopier hatte in seiner Seele eine Ahnung von einem anderen Mann. Und Philippus predigte ihm Jesus, Er war der andere Mensch! Sofort wollte er sich taufen lassen. Jeder, der wirklich glaubt, dass Christus Gottes gesalbter Mensch ist, muss den Wunsch haben, im Wohl seiner Taufe zu sein, um offenkundig auf der Seite jenes Mannes zu stehen, den Gott auszeichnet. Das sind die Menschen, die die Versammlung Gottes bilden und den Tempel Gottes bilden.

Ich dachte, es wäre gut, diese Verse heute zu lesen, um die Größe der Position zu sehen, die die Versammlung einnimmt. Wenn wir das nicht tun, glaube ich nicht, daß er in der Lage sein wird, viel in die Gedanken der Versammlung einzutreten.

Rem. Letztes Mal haben Sie auf die Notwendigkeit des Geistes hingewiesen, den Glauben zu unterstützen.

C.A.C. Nun, ich denke, es ist wichtig für uns zu erkennen, dass der Glaube nicht ausreicht, es muss eine göttliche Kraft geben, um die Dinge aufrechtzuerhalten, und die liegt im Geist. Viele Gläubige beginnen mit dem Glauben, lehnen aber ab, weil sie nicht mit dem Geist Gesellschaft leisten. In Kapitel 3 betont der Apostel diese Tatsache. In Kapitel 2 betont er, dass sein eigener Dienst durch den Geist erfolgt ist; Hier sagt er den Heiligen, dass sie der Tempel Gottes sind und der Geist in ihnen wohnt. Der Geist wird benötigt, um die Dinge, die wir von Gott empfangen haben, zu unterstützen und in unserer Seele zu erhalten.

Das sind so große Dinge und wir sind so schwach, dass wir göttliche Kraft brauchen, um in ihnen erhalten zu bleiben.

C.A.C. Ja. Der Gedanke, der Tempel Gottes zu sein, würde darauf hindeuten, dass es ein Ort ist, an dem der Dienst Gottes angemessen weitergehen kann. Das ist der Gedanke des Tempels. Es würde Licht im Tempel geben. Es gab götzendienerische Tempel, in denen dunkle und schreckliche Geheimnisse aufbewahrt wurden. Wir sollten er ausüben, dass es an dem Ort, an dem wir leben, etwas geben sollte, das den Charakter des Tempels Gottes hat. Es gibt vieles, was nicht der Fall ist.

Wenn der Apostel einen dieser lebenswichtigen Punkte berührt, sagt er: "Wisst ihr es nicht? " Warum sagt er das?

C.A.C. Ich denke, es deutet darauf hin, dass es große Realitäten geben kann, die wir nie erkannt haben. Es gibt Christen, die nicht an den Tempel denken. Haben wir den Tempel Gottes als einen Ort erkannt, an dem es göttliches Licht gibt und wo Gott gedient werden kann und der geprägt ist von

Heiligkeit? Es ist eine sehr wichtige Angelegenheit, wenn wir Gott in seinem Tempel dienen wollen, dass wir unsere Schuhe ausziehen, wie Moses es vor dem Dienen getan hat. Und auch Josua, bevor er seinen Dienst begann, wurde angewiesen, seine Schuhe auszuziehen, um die Heiligkeit des Ortes zu erkennen, an dem Gott war.

Das würde die Freiheit nicht behindern.

C.A.C. Nein, es würde Freiheit schaffen! Es gibt keine Freiheit außer Heiligkeit. Wir wollen keine Freiheit außer Heiligkeit!

Es heißt: "Der Tempel Gottes ist heilig, und so seid ihr".

C.A.C. Wenn es einen falschen Zustand gibt, kann er nur durch die Wahrheit in Ordnung gebracht werden. Wenn das Zeugnis, dass Jesus Gottes Gesalbter ist, akzeptiert wird und die Wahrheit des Kreuzes als das Beiseite legen jeden anderen Menschen, dann kommen wir dazu, dass wir der Tempel Gottes sind, in dem Er wohnt. Wir müssen das als eine große göttliche Realität akzeptieren.

Ques. Können Sie bitte sagen, was Sie mit dem Ausziehen unserer Schuhe meinen?

C.A.C. Ich nehme an, es deutet uns an, dass wir uns selbst beiseite legen und jede Würde oder Größe, die mit uns verbunden sein könnte, und wir nehmen den niedrigsten Platz ein. Der Boden ist heilig. Gott sagte zu Mose: "Der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden". Das heißt, es gibt keine Eignung in irgendetwas, das hier gefunden wird, das nicht von Gott ist.

In Prediger 5heißt es: "Halte deinen Fuß, wenn du zum Haus Gottes gehst, und zieh dich näher, um zu hören, anstatt das Opfer der Narren zu bringen: denn sie wissen nicht, dass sie Böses tun. Sei nicht voreilig mit deinem Mund und lass dein Herz nicht voreilig sein, etwas vor Gott auszusprechen: denn Gott ist in den Himmeln und du auf Erden; darum lass deine Worte wenige sein".

C.A.C. Ja, das finde ich in diesem Zusammenhang sehr hilfreich. Es besteht die Gefahr, zu viel zu sagen; wir hatten

Sagen Sie besser ein wenig, dass der Geist Gottes eher sanktionieren kann als viel anderes. In der Versammlung würdet ihr nicht nach einer übermäßigen Menge an Äußerungen suchen, sondern nach Dingen, die gesagt werden sollten, die der Geist sanktionieren könnte. Ich denke, dass das Ausziehen der Schuhe intim aufschieben würde, was für Gott nicht geeignet ist. Die Schuhe werden als nicht für heiligen Boden geeignet gelockert.

Wie wird der Tempel hier betrachtet?

C.A.C. Ich denke, dass es der Ort ist, an dem Gott angemessen gedient wird, aber der prominente Gedanke hier ist Heiligkeit, der definitive Ausschluss dessen, was nicht heilig ist. Wir müssen erkennen, dass wir mit dem verbunden sind, was an sich und im Wesentlichen heilig ist - das ist der Charakter der Dinge, zu denen wir gehören.

Ques. Würde das Ausziehen der Schuhe bedeuten, dass es keinen Platz für den Menschen gibt, sondern der Ort ein Ort des Dienens ist?

C.A.C. Das ist sehr wichtig, damit wir Gott in Bezug auf das dienen, was ganz von Gott gekommen ist. "Von dir selbst haben wir dir gegeben", sagte David. Es ist das, was von Gott in die Herzen seiner Heiligen kommt und sie erfreut, und sie können es zu Ihm zurückbringen, und es trägt den Stempel der Heiligkeit.

Dann suggeriert der Gedanke an den Tempel Intelligenz – dass Gott intelligent gedient ist. Im Heidentum würde jeder Götzentempel von bestimmten Personen geprägt sein, die verstanden oder vorgaben zu verstehen, wie diesem bestimmten Gott gedient werden sollte. Es gab nichts Beiläufiges oder Zufälliges an dem Gottesdienst im Tempel in Jerusalem. Die Kurse der Leviten oder der Priester waren alle angeordnet. Es gab Lieder, sie sangen Psalmen, die inspiriert waren, die vom Geist Gottes inspiriert und daher für Gott annehmbar waren.

Hesekiel sollte die Form des Tempels zum Haus Israel bringen, um sie zu beschämen. "Siewähnen Sie ihnen die Form des Hauses und die Mode davon, und die

das Ausgehen und das Kommen in ihm und alle Formen davon und alle Verordnungen davon und alle Formen davon und alle Gesetze davon: und schreiben Es in ihre Augen, damit sie die ganze Form davon und alle Verordnungen davon behalten und tun können. Das ist das Gesetz des Hauses; Auf dem Gipfel des Berges wird die ganze Grenze um den Herum am heiligsten sein. Siehe, das ist das Gesetz des Hauses". Hesekiel 43:11 - 12

C.A.C. Das ist sehr hilfreich. Wir müssen bedenken, dass wir uns mitten in der christlichen Profess befinden und den wahren Charakter des Tempels und des Dienstes lernen müssen. Es gibt Dinge, die Gott angeordnet und ernannt hat, der Dienst im Tempel ist alles in Übereinstimmung mit dem, was Gott ernannt hat.

Der Tempel Gottes ist ein Ort des Lichts, lichtt dort ständig. Die Kerzenständer im Tempel trugen Licht, so dass das Licht im Dienst durch den Geist aufrechterhalten wird; damit wir unterwiesene Priester sind, die wissen, was zu tun ist und wie es zu tun ist. Es ist eine große Sache, diese Dinge als die Wahrheit Gottes zu akzeptieren. Sie mögen uns demütigen, aber gleichzeitig erheben sie uns zu den heiligen Gedanken Gottes.

Dieses Thema wird in Kapitel 5 weiter entwickelt, in dem von den Heiligen als ungesäuert gesprochen wird. "Da ihr ungesäuert seid". Das ist es, was die Versammlung in ihrem wahren Charakter ist. Es ist der heilige Tempel Gottes, und es ist ein ungesäuerter Klumpen, also wenn etwas hereinkommt, das zum früheren Zustand der Dinge gehört, dann ist es der gereinigte - es ist ein wenig von dem alten Klumpen dessen, was wir nach dem Fleisch waren, das herübergebracht wurde. Satan möchte es zu dem bringen, was wirklich ungesäuert ist.

Dann gibt es eine heilige Wachsamkeit, die aufrechterhalten werden muss, denn der alte Sauerteig ist nicht weit von jedem von uns entfernt - es bin ich selbst - und die Gefahr besteht darin, dass er den ganzen Klumpen sauer macht; also müssen wir uns umgehend damit befassen und es auswerfen. Dies bezieht sich nicht auf

das Böse beging aber das Aufblähen der Firma, die nicht darüber getrauert hatte. Das war alter Sauerteig und der musste raussäubert werden. Um dem zu begegnen, brachte der Apostel eine neue Besorgnis über Christus ein, die sie vorher nicht hatten. Gott tut das im Allgemeinen, wenn wir uns geirrt haben; Er bringt einen neuen Eindruck von Christus ein. Es gibt einen Unterschied zwischen dem gekreuzigten Christus und dem geopfertenChristus. Die Korinther entfernten sich von den ersteren, und Gott erholte sie, indem er Christus geopfert präsentierte - eine tiefere Lektion. Wenn ich richtig weiterme, hilft Gott mir durch ständige Darstellungen Christi; Wenn ich falsch liege, hilft er mir durch eine Darstellung Christi. Das ist Gott! Es ist wunderbar!

Die Kreuzigung ist eine öffentliche Angelegenheit. Jeder kann einen gekreuzigten Mann berücksichtigen, der an die Stelle von Fluch und Schande gesetzt wird. Aber Christus geopfert ist eine innere Sache und bezieht sich auf alles, was Er in Seiner heiligen Seele durchgemacht hat, als typischerweise mit Feuer geröstet. Wenn wir in den Briefen weitermachen, sind wir besser in der Lage, den Tod Christi als eine intime Angelegenheit zu berücksichtigen. Die Aufmerksamkeit des Haushalts konzentrierte sich vier Tage lang auf das Lamm, bevor es geopfert wurde, was darauf hinsaß, dass Gott uns dazu bringen würde, Christus in seinem makellosen Charakter und seiner vollkommenen Eignung zu betrachten und dann in diesem Charakter zu opfern und zu essen. Das ist Privatsache. Ich glaube, es ist eine intensive, persönliche Übung vor Gott. Es ist zu essen. Es ist nicht der gekreuzigte Christus, das war ein Spektakel, etwas, das man sich ansehen sollte. "Jesus Christus wurde unter euch gekreuzigt dargestellt", schrieb Paulus an die Galater. Es ist eine viel tiefere Sache, den Lammbraten mit Feuer zu essen, und es soll die Kraft geben, den Sauerteig loszuwerden. Wenn es sich um eine Versammlung handelt, die von Sauerteig betroffen ist, geschieht dies nur durch dieses intime persönliche Essen des Passahfestes. Er wurde dem öffentlichen Gericht Gottes ausgesetzt und jetzt wurde Er geopfert. Wenn wir zu 1. Korinther 11 gelangen wollen, müssen wir es durch Kapitel 5 erreichen.

Es ist möglich, Christus gekreuzigt zu sehen und doch verzaubert zu werden, wie es die Galater waren. Aber sich von Ihm zu ernähren, würde das verhindern; es würde uns eine Verfassung geben, die uns davor bewahren würde, verzaubert zu werden. Das Passah wurde zu Hause gegessen; es ist die innige Betrachtung Christi als unter das Wirken des Gerichts Gottes kommend. Er ist unser Passahfest. So werden wir an Ihn gebunden. Die vier Tage geben den erstgeborenen Söhnen die Möglichkeit, sich an Ihn zu binden. So sichert Gott die "Erstgeborenen". Das Passahfest ist sehr wichtig und breit in seiner Reichweite.

Der Herr würde uns helfen, damit wir das Passah in Gesellschaft mit ihm essen, und folglich ist das Halten des Festes. Säuerungsurlaub sollte sieben Tage lang weggeworfen werden, was die gesamte christliche Periode typisch war. Es wird die Macht eingebracht, den Sauerteig abzulehnen. Auf diese Weise nimmt die Baugruppe ihren wahren Charakter an. Jemand könnte sagen: Wir können uns nicht als ungesäuert aufstellen. Nun, lasst uns die Tatsache anerkennen, dass Gott sagt: "Ihr seid ungesäuert". Er würde sagen, ich werde Christus so in eure Zuneigung bringen, dass ihr ihn ohne Probleme loswird. Dies wird durch die private und persönliche Betrachtung Christi als Pessach bewirkt. Ich denke, wir haben einen viel zu kleinen Gedanken an das Passah, als wäre es nur sehr anfänglich und elementar, aber es ist das größte aller Opfer, von dem Gott sagt:"Mein Opfer". Es ist das einzige Opfer, durch das Er Seine eigenen erstgeborenen Söhne zu Seinem Vergnügen aus der Welt holt. Ich denke, es ist richtig zu sagen, dass wir uns herausfressen müssen.

1. Korinther 10:15 - 22

C.A.C. Wir haben gesen, dass der Glaube nicht ausreicht, um die Dinge aufrechtzuerhalten. Ohne den Geist wird der Glaube abnehmen. So lenkt der Apostel die Aufmerksamkeit auf die Heiligen, dass sie

sind der Tempel Gottes, und der Geist Gottes wohnt in ihnen und der Tempel Gottes ist heilig. Wir sahen, dass wir im Tempel Gottes viel Licht über Christus bekommen; Alles im Tempel spricht von Christus, und wenn wir zur Wahrheit des Tempels kommen, bekommen wir mehr Licht als christus. In Kapitel 5 haben wir also eine größere Erkenntnis christi; Er ist bekannt als "unser Passahfest. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, geopfert". Das bedeutet, dass wir eine spirituelle Sicht auf Ihn haben und Ihn nicht nur gekreuzigt, sondern geopfert sehen, was die persönlichen Leiden Seiner heiligen Seele hervorbringt, als Er typischerweise mit Feuer geröstet wurde. Indem wir uns von Ihm als Lammbraten mit Feuer ernähren, bekommen wir Kraft, um jeden Sauerteig loszuwerden. Die Übung in Kapitel 5 besteht also darin, allen Sauerteig auszumischen, damit "ihr ein neuer Klumpen seid". Sauerteig ist etwas, das innerlich wirkt und uns dazu bringt, selbstwichtig zu sein, etwas in uns, das nicht Christus ist. Die Versammlung ist normalerweise ungesäuert, dort ist nichts aktiv als das Leben Christi. Es ist nur eine ungesäuerte Gesellschaft von Personen, die wirklich das Abendmahl des Herrn essen können.

In Kapitel 10 kommen wir zum Gedanken der Gemeinschaft oder Gemeinschaft. Es geht um die Anpassung unserer Verbände.

Es gab einen jungen Mann in Malta, der sagte, sein Grund für das Treffen sei, dass er dort mehr von Christus gefunden habe.

C.A.C. Er war ein "intelligenter Mann", der offensichtlich mehr von Christus wollte. Solche Personen sind geeignetes Material für die Versammlung, wenn sie mehr von Christus wollen, wollen sie beseitigen, was nicht von Christus ist; wir müssen persönlich beginnen, wie Sauerteig innerlich wirkt. "Damit ihr ein neuer Klumpen seid", das ist es, was die Versammlung ist; eine gesätscherte Messe konnte nicht wirklich die Versammlung Gottes sein. Personen können einen langen Weg auf der Linie der Übung über sich selbst und ihr Verhalten gehen, ohne viel über ihre Assoziationen ausgeübt zu werden. Ich nehme an, dass jeder Gläubige über persönliches Verhalten geübt wird, das vielleicht nicht

über Verbände; aber wenn diese nicht richtig sind, können wir das Abendmahl des Herrn nicht essen.

Wir erfahren die Wahrheit über Assoziationen in Kapitel 10 vor dem Abendessen in Kapitel 11. Es scheint, dass es in Korinth einige gab, die in einen Götzentempel gehen und essen konnten, was angeboten wurde, und es nach dem Prinzip taten, dass das Idol nichts war und dass es keinen Unterschied machte, wenn es Götzen angeboten wurde. Aber die Frage der Assoziation kommt herein und der Apostel schimpft, dass sie wirklich in Gemeinschaft mit Dämonen waren. Gott ist sehr besorgt über die Assoziationen seines Volkes und nicht nur über unser persönliches Verhalten. Es ist eine ernste Angelegenheit, mit etwas weiterzumachen, das im Prinzip böse ist. Eine Anerkennung des wahren Charakters der christlichen Gemeinschaft würde uns davor bewahren. Der Apostel bringt die einzige Art von Assoziation hervor, die für Christen in Betracht gezogen wird. Sie sind mit der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi verbunden - es ist eine exklusive Gemeinschaft. Nichts könnte exklusiver sein als der Gedanke an den Leib Christi und das Blut Christi. Wenn wir damit in Verbindung gebracht werden, schließt dies jede andere Art von Assoziation vollständig aus. Darin heißt es: "Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen trinken."; "Ihr könnt nicht", das ist das wahre Prinzip aller Assoziationen. Es ist nicht so, dass es etwas Enges daran gibt, es ist eine viel größere und reichere Gemeinschaft als jede andere Art von Gemeinschaft. Er würde uns das einprägen, indem er zuerst vom Blut spricht, das nicht in der Reihenfolge des Abendmahls ist. "Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? "Er hat im Sinn, uns ein Gefühl für den reichen Charakter und den wunderbaren Segen der christlichen Vereinigung zu geben. Es ist gut für uns, es zu betrachten und zu sehen, dass es der Kelch des Segens ist. Er nimmt an, dass alle Gläubigen den Kelch segnen und das Brot brechen; die Schrift geht nicht davon aus, dass irgendein Christ dies nicht tut. Wenn er es nicht tut, kann man kaum sagen, dass er wahren christlichen Boden einnimmt. Solche verhalten sich nicht wie die Gläubigen am Anfang, denn sie

"beharrlich" . . – Herr Präsident, beim Brechen von Brot.

Der Segen des Bechers zeigt sehr deutlich, dass wir sehr viel davon halten. Es gibt nichts darüber, die Tasse hier zu trinken; es ist ein Segen, der beinhaltet, dass wir es betrachten. Du betrachtest es als eine Tasse Segen und segnest es. Es setzt voraus, dass alle Christen es tun. "Der Kelch des Segens, den wir segnen" - er nimmt es an. Er denkt kaum an den Becher in seiner Wörtlichkeit, sondern an seine Bedeutung. Es ist sehr groß in seiner Bedeutung und enthält jeden Segen, der uns im Tod Christi kommt. In diesem Kapitel schaust du es dir an; Es ist ein Kelch, der größer ist als jeder Kelch, an den Sie jemals gedacht haben, und er enthält die Liebe Gottes, die durch den Tod Christi zu uns kommt. Es macht die Notwendigkeit, allen Sauerteig auszumischen, denn es wird unsere Sicht auf den Becher verdecken. Die Sache, die zu tun ist, ist, den Sauerteig loszuwerden. Wir sehen hier die Unermesslichkeit des Kelchs des Segens und wir sind mit all dem verbunden. Wie kannst du dich danach mit dieser beschmutzenden Welt verbinden? Es wäre gut, wenn einige von uns in die Gemeinschaft kämen! Wenn wir alles betrachten würden, worhalb der Becher davon spricht, würde es mehrere Lesungen dauern. Es ist eine großartige Studie, die Wirkung und das Ergebnis der Segnung des Blutes Christi zu betrachten.

Es ist ein Fest - das Fest des ungesäuerten Brotes.

C.A.C. Ich bin froh, dass Sie darauf aufmerksam gemacht haben. Es ist kein Fasten von ungesäuertem Brot. Wenn du ein wenig Sauerteig aus dir selbst heraussässen kannst, ist es ein glücklicher Tag für dich, da du mehr Platz für Christus machst. Es ist die Ernährung mit dem heiligen, makellosen Lamm, das uns die Kraft gibt, den Sauerteig zu beseitigen, der so bereit ist, dass er in uns wirkt. Wir werden es niemals auf andere Weise beseitigen.

Wenn unsere Assoziationen angepasst sind, werden wir für das Abendessen in Kapitel 11 ganz frei sein. Unser Sauerteig wurde wesäubert und unsere alten Vereinigungen wegen der neuen Assoziationen, die wir eingegangen sind, weggelegt, dann können wir uns zusammensetzen, um das Abendessen zu essen. Es war nicht das Abendmahl des Herrn

dass die Korinther aßen. Es ist ein sehr wichtiger Punkt, dass das Vermögen der Gemeinschaft an erster Stelle steht – der unendliche Gewinn, der uns durch das Vergießen des Blutes Christi zukommt. Wir haben dann kein Verlangen nach anderen Assoziationen unter männern. All dies bietet einige Vorteile, aber welchen Nutzen kann es mir bringen, wenn ich den Nutzen all dessen, wovon der Kelch spricht, gewinne? Es ist eine Gemeinschaft höchster Zufriedenheit.

Es gibt weltlich Sehenswürdigkeiten sowie religiöse Vereinigungen.

C.A.C. Es gibt alle möglichen Dinge, die uns umgarnen, aber wir werden weniger Wünsche nach ihnen haben, wenn wir mehr und mehr in das Wissen unserer Assoziationen kommen.

Dann ist das andere wichtige Element der Gemeinschaft das Brot; "Das Brot, das wir brechen, ist es nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi? " Er schlägt uns den Gedanken vor, teilzumachen. Mit der Tasse sollen wir sie betrachten und segnen, aber mit dem Brot ist es der Gedanke ans Essen. Das Brot, das wir brechen - Sie brechen brot nicht, außer mit dem Gedanken, daran teilzutragen, und unser Ziel beim Teilen ist, dass wir selbst ein ungebrochener Laib werden können. "Wir, viele, sind ein Laib, ein Körper". Im Zusammenhang mit dem Brot bringt er deutlich den Gedanken vor, daran teilzutragen. Es war, als das Brot gegessen werden sollte, dass der Herr es brach. Das gibt uns einen anderen Blick auf die christliche Vereinigung oder Partnerschaft. Die Christenheit hat sich sehr an das Wort "Gemeinschaft" gewöhnt, und "Gemeinschaft" ist bei uns ziemlich abgedroschen geworden, also ist es gut, ein anderes Wort zu verwenden. Es ist eine Partnerschaft - eine höchst wunderbare, und sie bringt hervor, was mit dem Kelch des Segens korrespondiert. Der Segen, der im Herzen Gottes und in der Liebe Gottes ist, kommt zu uns im Wert des Blutes Christi, das ist die Seite des Segens. Aber das erfordert etwas anderes, und das ist ein moralischer Charakter bei uns, der mit all dem Segen korrespondiert, und ich denke, wir erreichen das durch den Laib.

Das Blut Christi ist ein Opfergedanke und deutet den Segen an, der von Gott im Wert des Todes Christi zu uns kommt. Es kann nie weniger sein und es kann nie mehr sein.

Der Leib Christi erinnert uns an das, was in seinem Leib zum Vergnügen Gottes war. Es ist die andere Seite der Frage. Es gab einen Menschen hier in einem Körper und dieser Körper war das Gefäß des Vergnügens Gottes von der Krippe bis zum Kreuz und vor allem am Kreuz. Wir sollen moralisch vom Brot teilhaben, wir alle nehmen an dem einen Laib teil. Die Übung ist wichtig. Um es einfach auszudrücken, es ist so, dass die Gemeinschaft nur er im Leben Christi aufnehmen kann, nur in jenem Charakter des Lebens, der in seinem Leib zum Ausdruck kam. Es gibt eine moralische Bedeutung, die ihm beigemessen wird - ein moralisches Ergebnis. Die Teilnahme führt dazu, dass wir ein Laib, ein Körper sind. Jeder Christ möchte sich normalerweise auf dieser Linie bewegen, denn wir können uns nur auf der Linie des Lebens Christi oder der Linie des Fleisches bewegen. Was das Leben Christi war, können wir in Psalm 16sehen: "Bewahre mich, o Gott, denn in dich setze ich mein Vertrauen". Ist es nicht sehr attraktiv, daran teilzudenken?

Der Psalmist fährt fort zu sagen, dass seine Freude an den Heiligen lag und sprach von ihnen als "die Ausgezeichneten, an denen ganz meine Freude ist". Das ist das Leben Christi und wir erfreuen uns auch an den Heiligen. Über die götzendienerische Welt sagt er: "Ihre Trinkopfer von Blut werde ich weder anbieten, noch ihre Namen in meine Lippen aufnehmen." Er wird die götzendienerische Welt nicht berühren und er findet seine Freude in Gott, er hat seinen Anteil an Gott. Das ist das ganze Leben Christi; es kam in seinem Leib heraus, der im Tod gegeben wurde, damit wir moralisch daran teilhaben können, und dann werden wir als ein Brot herauskommen. Wenn dieser ein Teilhaber des Lebens Christi ist und dieser ein Teilhaber am Leben Christi, wenn wir alle am Leben Christi teilhaben, sollen wir dann nicht als ein Brot herauskommen? Das ist die gemeinsame Partnerschaft des Leibes Christi. Das ist der Verein, in dem wir uns befinden

heute, und nur weil wir dem im Prinzip treu sind, sind wir in der Lage, das Abendmahl des Herrn zu essen. Wir sind nicht in der Lage, das Abendessen anders zu essen. Es ist gut für uns zu sehen, was das Christentum ist. Das Christentum ist Christus. All dies bringt unsere Assoziationen in Ordnung, wir können keine andere Art von Assoziation anfassen. Je klarer wir sehen, was wahre christliche Gemeinschaft ist, desto weniger werden wir von irgendeiner anderen Art von Gemeinschaft beeinflusst oder angezogen werden, sei es religiös, politisch oder sozial. Sie sind insgesamt minderwertig und unter dem, was wir zu schätzen gelernt haben. Es gibt Vereinigungen, die zum Wohle des Menschen arbeiten, und Christen werden in sie hineingezogen, aber sie sind unvereinbar mit der wahren christlichen Gemeinschaft, und wenn Christen den wahren Charakter der Gemeinschaft lernen würden, müssten sie sie aufgeben.

Es gibt manchmal den Gedanken, Dinge als Individuum zu tun.

C.A.C. Es gibt keinen Grund in der Schrift für einen Gläubigen, der sich von der Gesellschaft seiner Brüder löst. Ich habe oft auf den jungen Bruder bezugen, der auf einer zweijährigen Kreuzfahrt in der Marine war. Er sagte zu sich selbst, als er in der ersten Nacht in seiner Koje lag: "Ich weiß nicht, dass es einen einzigen Gläubigen auf diesem Schiff gibt, und ich weiß nicht, dass ich zwei Jahre lang einen einzigen Gläubigen sehen werde, aber wie ich mich auf diesem Schiff verhalte, wird die Gemeinschaft auf der ganzen Welt beeinflussen." Wenn du in falsche Assoziationen gehst, nimmst du alle Partner mit und das steht im Widerspruch zu der Assoziation, in die Gott uns in Seinem großen Segen gesetzt hat.

Markus 14:22-26; Matthäus 26:26 - 30

C.A.C. Ich wollte diese Schriften miteinander verbinden. Ich hielt es vielleicht für notwendig, dass wir den Aspekt des Abendmahls betrachten, der in unmittelbarerem Zusammenhang mit dem Passah steht, bevor wir zu dem großen Gedanken des Gedenkens übergehen, der besonders mit

es für die Montage. Deshalb schlug ich vor, die Verse von Markus und Matthäus zu lesen. Sie suggerieren eine gewisse Besorgnis unsererseits, die notwendig erscheint, wenn wir das Abendmahl aufnehmen wollen, wie es den Heiligen der Versammlung in Lukas und 1. Korinther möglich ist.

Sie denken, dass der Passah-Aspekt seine Wirkung auf die Heiligen haben sollte, bevor das Gedenken aufgenommen wird?

C.A.C. Ja. Es scheint, dass der Aspekt, der in Mark dargestellt wird, an erster Stelle steht. Das heißt: "Als sie aßen (d.h. das Passah), brach Jesus, nachdem er Brot genommen hatte, als er gesegnet hatte, es und gab es ihnen und sprach: Nimm das: Das ist mein Leib". Ich denke, das erste, was wir lernen sollten, ist, wie man das Brot nimmt.

Ques. Sie schlagen vor, dass der weitere Gedanke des Essens in Matthäus kommt?

C.A.C. Ja, der erste Gedanke ist, das Brot zu nehmen, und der zweite ist das Essen,was in Matthäus herauskommt.

"Essen" steht nicht im Text in Mark, es ist dort "nehmen".

C.A.C. Ja, der Herr bezieht sich nicht auf das Essen in Markus, und im Zusammenhang mit diesem großen Thema ist es notwendig, dass wir sorgfältig und aufmerksam gehen und keinen Teil der Anweisung des Herrn verpassen. In Mark betont Er den Punkt:"Nimm das". Take ist das unverwechselbare Wort.

Ques. Wäre es überhaupt mit dem Gedanken verbunden, das Lamm zu nehmen?

C.A.C. Nun, ich denke, es gibt eine vorgeschlagene Verbindung.

Es ist wichtig, dass wir das Brot in der wunderbaren Bedeutung nehmen, die der Herr damit verbunden hat. Uns wird gesagt, dass "Jesus Brot genommen hat, als er gesegnet hatte, es gebrochen und es ihnen gegeben hatte". Es war, als Er gesegnethatte, nicht als Er dankte.

Fragen. Was ist der Unterschied zwischen Dank und Segen?

C.A.C. Ich denke, der Segen gibt den Gedanken an den Charakter, den der Herr dem Laib beimessen würde. Das heißt, zum Segen gab Er dem Laib eine solche Bedeutung, wie sie kein anderer Laib je zuvor besessen hatte.

Würde es vorschlagen, dass der Herr den für ihn vorbereiteten Leib nimmt?

C.A.C. Zweifellos deutet es darauf hin. Die Tatsache, dass Er Brot oder den Laib nahm, deutet darauf hin, dass es etwas sehr Greifbares gibt, das sich eindeutig darauf beziehen würde, dass Er Fleisch geworden ist. Er ist in die Bedingungen der Männlichkeit gekommen, und all dieser Segen und das Thema des Segens ist damit verbunden. Der Herr möchte, dass wir alle tief über den großen Zweck der Menschwerdung nachdenken – darüber, was in die Männlichkeit gekommen ist. Es ist in die Männlichkeit gekommen, damit es genommen und angeeignet werden kann. Der große Gedanke an das Nehmen liegt also in erster Linie in dieser Angelegenheit.

Rem. "Nehmen" impliziert ein sehr bewusstes Handeln des Herrn, als ob es dazu bestimmt wäre, etwas vor uns zu bringen.

C.A.C. Es ging darum, die größte Materie vor uns zu bringen, die jemals im Universum stattgefunden hat oder jemals stattfinden wird, die wichtigste Materie in der ganzen Ewigkeit. Nun, sagt er, ich möchte, dass du es mit etwas davon in deiner Seele nimmst.

Würde der Körper implizieren, dass diese großen Gedanken in seinen Kompass gekommen sind?

C.A.C. Ja, es wurde so viel darüber erzählt, dass der Herr Mensch geworden ist, was uns zur Verfügung steht.

Und"Mein Körper" – es ist die Person, die hineinkommt, der Körper dieser Person.

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ja, und dieser Segen verbindet die Unermesslichkeit all dessen mit dem Symbol. Aber der Segen des Herrn verbindet die Größe seines Menschwerdens mit dem Charakter des Laibs, er macht uns alles zugänglich. Diese Materie wird auf diese Weise konzentriert, und wir sehen, was in diesen einfachen äußeren Emblemen unendlich ist, und der Herr möchte, dass wir alles in Anspruch nehmen, was sein Segen damit verbindet. Ich denke, das würde den Gedanken an die Erinnerung füllen. Wir nehmen es mit wenig Sinn dafür auf, was es ist und woran wir uns erinnern; aber den Laib im großen Sinne dessen zu nehmen, was sein Segen damit verbindet, würde uns sehr helfen.

Rem. Der hebräische Bondman diente sechs Jahre lang, als er in diesen Zustand kam, und im siebten sagte er: "Ich werde nicht frei ausgehen". Ich dachte, es sei die tiefe Zuneigung, die hinten drin war.

C.A.C. Ich denke, das sollte uns zutiefst beeinflussen, und es kommt sehr passend in Markusevangelium, wo er der große Diener ist und wo er betont, dass er nicht gekommen ist, um ihm zu dienen, sondern um zu dienen. Er kam, um zu dienen. Der Leib, den Er auf sich nahm, war das Gefäß des Dienens. Wer kann den wunderbaren Service messen? Wir nehmen den Laib im Sinne dessen, was er symbolisiert. Der Herr nahm es; Er verband alles in seinem Leben des wunderbaren Dienstes mit dem Symbol und sagte: Nun, ich möchte, dass du es so nimmst.

Es scheint mir, dass der Herr im Segen mit dem einfachen Emblem den Gedanken an alles verbindet, was von Gott in sich selbst wie in der Männlichkeit gekommen war. Dann bricht Er es, um anzuzeigen, dass es verfügbar ist. Es konnte nicht ungebrochen eingenommen werden. Es war so, als Er das Brot brach, um die Menge zu ernähren, musste es gebrochen werden, um verfügbar zu sein. In gewissem Sinne bezieht es sich auf Seinen Tod, denn dann wurde alles, was in Seinem Körper vorhanden war, zur Verfügung gestellt. Andernfalls wäre es nicht verfügbar. Es ist eine Figur seines Todes in diesem speziellen Aspekt. Wenn er nicht gestorben wäre, hätte es

eine Kluft, die wir nicht hätten übersächtigen können, aber Er hat diese Kluft überschritten und uns zur Verfügung gestellt. Wie könnten wir alles zu uns nehmen, alles, was Er als Menschgewordener ist? Ich konnte nicht als armer Sünder! So wurde die größte Ausgabe der Liebe gemacht, damit wir das nehmen können, was die Ewigkeit erfüllen wird. Das heißt, es ist alles verfügbar.

Eine Schwester sagte zu mir, dass sie nicht so viel von Christus bekommen könne, wie sie wollte. Das ist Finsternis in der Seele, und der Herr, der "Nimm" sagt, ist die Antwort darauf. Diese Schrift sagt nichts anderes als "TAKE" in all ihrer gesegneten Gewissheit, und nichts ist von unserer Seite erforderlich außer der Bereitschaft zu nehmen. Es ist wunderbar, an diese große Person zu denken - alles, was Er als Mensch ist, und alles, was Er in Seinem Tod gesichert hat - Er hat das Symbol dafür in einen Laib gelegt und Er sagt: "Nimm das". Es ist verfügbar. Er gehörte zu den Jüngern, die ihn liebten – aber im Prinzip breitet es sich auf den gesamten Haushalt des Glaubens aus.

Würden Sie die Lehre des Herrn in Johannes 6 mit dem verbinden, was jetzt vor uns liegt?

C.A.C. In Johannes 6 ist es der Zustand, den er betont, der den Eintritt der Gläubigen in das ewige Leben im Blick hat. Es ist nicht das Abendmahl dort, es ist die Aneignung seiner selbst im Tod im Hinblick auf den Eintritt in das ewige Leben. Es fällt auf, dass alles in der Singularzahl in Johannes 6 ist. "Wer isst" usw. Im Abendmahl des Herrn gibt es nichts Individuelles. Wir konnten es nicht auf den Einzelnen herunterbringen. Der große Segen des Abendmahls ist, dass es eine Gesellschaft ist, die es isst. Es ist ein Unternehmen, das alle gleich an Christus denkt und alle die gleichen Gedanken an diesen Gesegneten hat. Einige haben natürlich etwas mehr Kapazität als andere, aber es gibt keinen divergierenden Gedanken. Also schaut sich der junge Bekehrte um und sagt: Sie denken genauso wie ich über Christus und besser über ihn als ich; und er sagt: Was für ein Privileg für ihn unter ihnen! Nun, wir könnten uns lange damit beschäftigen, aber wir

muss versuchen, den Gedanken aufzunehmen, der in Matthäus hinzugefügt wird. Es gibt den zusätzlichen Gedanken des Essens, "Nimm, iss".

Ques. Nehmen ist Aneignung, was ist dann der Gedanke des Essens?

C.A.C. Es ist Assimilation, sollte ich denken. Wir nehmen uns zuerst an, das heißt, wir sehen, dass die göttliche Liebe uns einlädt, alles in Besitz zu nehmen, was durch eine göttliche Person bedeutet wird, die in die Männlichkeit kommt, aber damit - dem Laib genommen - gibt es den Gedanken des Essens. Das ist ein weiterer Gedanke, der darauf hinweist, dass es der göttliche Gedanke ist, dass wir wie Er werden sollten. In Matthäus wird der Gedanke, Jünger zu sein, sehr betont. Es gibt sehr wenig über Apostel in Matthäus. Ich denke, man spricht einmal von ihnen, wo es ihre Namen gibt. Aber die Jünger sind gestresst, das heißt, diejenigen, die unter seinen prägenden und lehrenden Einfluss geraten sind. Es gibt den Gedanken des Trainings, aber es ist kaum der Gedanke der Disziplin, denn das deutet auf die Notwendigkeit einer Korrektur unsererseits hin. Der göttliche Vorschlag ist, dass wir korrigiert werden sollten, indem wir uns von dem einen ernähren, in dem es keinen möglichen Gedanken an Korrektur gibt. Wir sollen den Einen assimilieren, der keiner göttlichen Korrektur bedarf. Es legt nahe, dass wir durch das Essen an Ihn assimiliert werden sollen, was natürlich den Körper im Blick hat. Was im Leib Christi herausgekommen ist, ist in der ganzen Gesellschaft von Heiligen, die seinen Leib bilden, herauszukommen. Es ist, Um Verlängerung zu bekommen, aber durch Essen. Ich denke, es ist ein Schwachpunkt bei uns allen, dass wir uns nicht ausreichend von Ihm ernähren. Auf physische Weise wird die Nahrung, die wir zu uns nehmen, Teil unserer physischen Konstitution. Wenn wir uns nun von Christus ernähren, wird das, was wir geistig essen, geistig Ein Teil von uns. Wir nehmen Charakter von dem, wovon wir uns ernähren.

Nun liegt diese Wahrheit dem Abendmahl zugrunde. Es geht nicht nur darum, Woche für Woche Brot zu brechen, obwohl das wichtig ist. Was ihm zugrunde liegt, ist diese große Realität des Nehmens und Essens.

Der Körper und das Blut werden getrennt, um die Bedeutung jedes einzelnen zu betonen.

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ja, so verstehen wir es. Die Frage ist, wie viel wir gegessen haben? Was wir von Christus genommen haben, kann uns nicht die ganze Macht der Erde und der Hölle jemals nehmen. Es wird Teil der Faser unseres Seins, Teil von mir selbst, und das kann er nicht wegnehmen.

Was mir objektiv vorgestellt wird, wird subjektiv Teil von mir. Wir werden dem Herrn nicht wirklich gefallen, wenn wir sein Abendmahl nehmen, wenn wir uns nicht auf dieser Linie bewegen. Wir mögen selbst sakramental werden, als ob wir etwas aus der Handlung ableien würden, anstatt auf dieser Linie zu sein, dass wir das genommen haben, was die göttliche Liebe in Christus zur Verfügung gestellt hat, und es wirklich gegessen und zu einem Teil von uns selbst gemacht haben. Es ist nehmen und essen, nicht zuerst essen. Es muss auch das Essen geben. Es ist eine wunderbare Sache, etwas von Christus in die Seele zu bekommen, so dass es so ein Teil von mir wird, dass nichts es aus mir herausholen könnte! Das ist der göttliche Gedanke.

Der Herr führt uns in die Größe dessen ein, was in Matthäus und Markus verfügbar ist. Die Frage ist: Gibt es genug in Christus, um mich vollständig von dem, was ich bin, in das zu verwandeln, was Er ist? -- um mich zu verwandeln! Jeder, der Ihn kennt, würde sagen: Ja, es gibt alles in Ihm, um alles, was ich bin, in das zu verwandeln, was Er ist. Dann bin ich ein Jünger. Seine große Auszeichnung eines Schülers besteht darin, dass er zu seinem Lehrer wird. Wir sollten über all diese Dinge nachdenken. Wenn dem nicht so ist, weiß ich nicht, was es heißt, es zu essen, und wenn ich sage, dass ich mich nicht auf das Essen des buchstäblichen Laibs beziehe. Wir könnten das vierzig Jahre lang tun und nicht in die spirituelle Realität eintreten, es zu essen.

Würden Sie sagen, dass wir Brot brechen und das Abendessen nicht berühren können?

C.A.C. Das ist es, was sie in Korinth taten und es zu einem Teil einer gemeinsamen Mahlzeit machten. Um davon wegzukommen, müssen wir in diese spirituellen Dinge eintreten. Wir müssen in die Bedeutung all dessen eintreten, was der Herr ihm durch Segen übertragen hat, damit wir in Harmonie mit sich selbst sind.

Dann gibt es das Essen. Der Apostel sagt: "Doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir." Er muss etwas gegessen haben! Wie kam Christus in ihn hinein? Durch Essen. Wir müssen diese Dinge von Markus und Matthäus aufgreifen, um qualifiziert zu sein, uns an den Herrn gemäß Lukas und 1. Korinther zu erinnern.

Matthäus 26. 26 - 30 Fortsetzung

C.A.C. Als wir letzte Woche über den Gedanken des Nehmens und Essens nachdachten, fragte ich mich, ob der Herr uns heute Nachmittag etwas über das Trinken sagen würde.

Ich bin beeindruckt von dem Gedanken, dass die Darstellung in Matthäus und Markus von sehr großer Bedeutung ist. Wir neigen dazu, mit Lukas zu beginnen und vielleicht an die Erinnerung zu denken. Wir alle beobachten, dass es weder bei Matthäus noch bei Markus einen Gedanken an Erinnerung gibt. Es ist die Frage des Essens und Trinkens, und es scheint mir, dass der Gedanke an Essen und Trinken dem Gedanken der Erinnerung vorausgehen muss.

Wird der Akt des Gedenkens stark verstärkt, wenn wir auf spirituelle Weise essen und trinken?

C.A.C. Das ist es, was ich im Sinn hatte, und ich denke, es ist wichtig für uns. Es besteht kein Zweifel, dass wir in Lukas die Einstellung der Dinge mehr in Bezug auf die Versammlung bekommen. Damit der Bericht im Lukasevangelium praktisch derselbe ist wie der Bericht, den der Herr Paulus durch direkte Offenbarung vom Himmel gibt. Es hat mit der Montage als solcher zu tun. Die Versammlung bestand normalerweise aus Personen, die wussten, was es zu essen und zu trinken gab; ihre Konstitution und ihr innerer Seelenzustand würden stark von dem beeinflusst, was sie aßen und tranken. Wir haben darüber nachgedacht, dass es wichtig war, sich dem Abendmahl des Herrn zu nähern, die Art von Menschen zu sehen, die das Abendessen essen können.

Rem. Sie würden sagen, es gibt eine Art moralische Ordnung in allem? Wir können uns nur an das "erinnern", was wir wissen und schätzen; Essen und Trinken vertieft das Wissen.

C.A.C. Ja. Es scheint mir, dass der Gedanke an Essen und Trinken mit dieser Angelegenheit verbunden ist, sowie Erinnerung. Wir erhalten eine geistliche Konstitution, die es uns ermöglicht, uns richtig an den Herrn zu erinnern. Wie wir letzte Woche beobachtet haben, wenn wir zum Essen und Trinken kommen, ist es das, was niemand sonst für uns tun kann, es ist unsere Aktivität. Der wunderbarste Vorrat an spiritueller Nahrung mag da sein, und doch ist es nur das, was wir persönlich essen und trinken, das uns aufbaut und uns Konstitutionen gibt. Diese Seite der Dinge scheint mit dem Passahfest in Verbindung zu stehen. Es geht darum, den Becher dort zu essen und zu trinken, weil wir feststellen, dass dort eine Tasse mit dem Passah verbunden war. Dieser Gedanke hängt wirklich mit dem Passah zusammen.

Gab es eine Tasse mit dem Passah?

C.A.C. Es gab keinen Becher in der Institution des Passahfestes, aber wir stellen fest, dass es im Laufe der Jahrhunderte notwendig geworden war, beim Passahfest einen oder mehrere Tassen auf dem Tisch zu haben, und offensichtlich gab es einen auf dem Tisch, den der Herr nahm. Das Passahfest erreichte seine vollste Entwicklung, indem es einen Becher damit verband.

Ques. Ist der Aufbau gleichermaßen mit dem Becher verbunden?

C.A.C. Das dachte ich mir. Ich dachte, die Stärke der Konstitution würde vom Brot abgeleitet werden - dem Essen - aber die Stimulation würde mit der Tasse verbunden sein. Einige von uns haben das Gefühl, dass wir nicht nur spirituelle Kraft und Kraft der Konstitution brauchen, sondern auch ein stimulierendes Element.

Das Essen und Trinken gerät außer Sichtweite, wenn ihr in Erinnerung kommt, und der Herr selbst ist das Objekt im Blick. In der Erinnerung haben wir überhaupt nicht den Gedanken an das, was wir bekommen, sondern, sagt er, "Dies tut in Erinnerung an MICH". Dieses gesegnete ICH tritt an die Stelle jeder anderen Überlegung.

Es scheint mir, dass der Gedanke des Essens und Trinkens moralisch dem Gedanken der Erinnerung vorausgeht und Konstitution und Anregung bietet, so dass es vollkommene Freiheit gibt, die Erinnerung dort aufzunehmen, wo der Herr die Vision erfüllt. "Tu dies in Erinnerung an MICH". Es setzt einen Zustand des Herzens voraus, der mit sich selbst absorbiert werden kann.

In Exodus 24 bekommt man Essen und Trinken, beide Ideen sind da.

C.A.C. Ja, und der Gedanke an das Trinken ist in der Schrift sehr prominent. Wir alle erinnern uns an die Anspielung in 1. Korinther 12, wo er sagt: "Durch einen Geist werden wir alle in einen Leib getauft", was eine Anspielung auf den einen Laib ist und alle dazu gemacht sind, "von einem Geist zu trinken", was eindeutig auf den Kelch anspielt. Letzteres ist nicht gerade die Gabe des Geistes von außen, sondern bezieht sich auf unser Trinken des Geistes, was ein bestimmter persönlicher Akt ist.

Ich denke, im Zusammenhang mit dem Abendmahl des Herrn gibt es den großen Gedanken der Stimulation. Darauf sollten wir bei jeder Gelegenheit achten. Wir mögen schwer und beschäftigt sein mit dem, woher wir gekommen sind, und wir brauchen Anregung für den Dienst an Gott, was mir scheint, dass der Kelch mit Blick auf unser Trinken verbunden ist.

Das Trinken ist Teil der Erinnerung in 1 Korinther. Ich denke, das Trinken in Korinther verschmilzt in der Erinnerung.

Warum hat der Herr mehr über das Trinken als über das Essen zu sagen? Ich meine, auf praktische Weise stellen wir fest, dass wir die Tasse mehr verstehen müssen als das Brot. Ist das nicht so?

C.A.C. Ich denke schon. Im Brot bekommen wir den großen Gedanken an die Menschwerdung des Herrn. Er war tatsächlich hier in einem vorbereiteten Körper, einem Körper, der sich völlig von dem jedes anderen Mannes unterscheidet. Er war ein wahrer Mensch, aber einzigartig in Seiner Menschlichkeit.

Das zu nehmen und es zu essen ist eine sehr wunderbare Sache; die Seele, die in der Substanz durch die große Tatsache geformt wird; der Herr und der Wille Gottes stehen uns beim Essen zur Verfügung.

Haben Sie die Erinnerung mit dem Becher verknüpft?

C.A.C. Nein, ich sagte, es ist auch mit der Tasse verbunden.

Warum ist es die Tasse und nicht ihr Inhalt?

C.A.C. Das Herausragende vor dem Herrn ist der gemeinsame Charakter davon. Die Tasse, das ist das Gefäß, aus dem alle trinken, ist eine Portion, die von allen geteilt wird. Matthäus beginnt mit der untersten Stufe des Segens, weil er von ihm als Vergebung der Sünden spricht. Es ist das Blut des Neuen Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. Der Boden ist göttlich von der Frage der Sünden befreit, so dass wir nicht zu dieser Frage zurückkehren müssen. Es ist wichtig, dass alle wissen, dass ihre Sünden erlassen wurden und nicht mehr für den Verstand des Gläubigen oder vor Gott gegenwärtig sind. Durch das Blut sind wir so klar, als wären sie nie begangen worden. Das ist eine grundlegende Realität, und wenn wir nicht wissen, dass wir nicht weiter vorgehen können.

So sind wir befreit für eine neue Art von Assoziation, die der Herr andeutert, wird von seinen Heiligen außerhalb aller Fragen der Sünden erkannt werden. Sie wurden in der Kraft des Blutes abgegeben. Es ist der elementarste Teil, auf den sich die Montage nicht einließ, aber wir könnten die Montageposition nicht einnehmen, wenn wir sie nicht wüssten.

Nachdem sie in Markus getrunken hatten, sagte er zu ihnen: "Das ist mein Blut, das des neuen Bundes, das für viele vergossen wurde." Der Herr Jesus öffnet sich mehr, nachdem sie getrunken hatten. Ich denke, wir bekommen diesen Dienst manchmal vom Herrn, und wir sollten ihm die Gelegenheit geben, wenn es ihm gefällt. Es gibt offensichtlich eine Gelegenheit, die Markus vorgeschlagen hat, damit der Herr noch etwas dazu zu sagen hat.

Der Herr "dankt" für den Kelch.

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Durch die Segnung des Brotes krümt der Herr es mit einer solchen Bedeutung an, wie es noch nie zuvor war, damit es unsererseits genommen und gegessen werden kann, um die Gedanken zu vermitteln, die der Herr ihm als Segen eingeprägt hat.

Im Kelch befindet sich das, was der Herr erkennen konnte, als von Gott für die Menschen kommend, und Er konnte an der Danksagung dafür teilnehmen. Wenn du es mit dem Geist verbindest (und die Schrift tut es), kannst du verstehen, welche tiefe Freude der Herr daran hatte, ihm zu danken, dass die Menschen ihm im Guten dieses gegenwärtigen Segens in der Kraft des Geistes gedankt haben. Damit alle stimuliert werden, setzen wir uns nicht in einen schweren toten Zustand, sondern werden lebendig hinein stimuliert. Wenn es eine lange Pause gibt, bevor es die Freiheit gibt, teilzunehmen, deutet dies darauf hin, dass die göttliche Stimulation nicht vorhanden ist.

Es wurde gesagt, dass es das Schweigen der Schwäche oder das Schweigen der Macht gibt.

C.A.C. Ja, aber es gibt nicht viel Macht in der Stille, wenn vorher nichts gesagt wurde, aber es gibt eine Stille der Macht, nachdem etwas gesagt wurde, das so reich ist, dass man eine Weile darüber schweigen möchte. Diese Vorschläge müssen abgewogen werden - der Gedanke an Stimulation und Trinken. Das ist es, was wir durch unsere eigene Tat getan haben. Das Trinken des Geistes ist für mich nicht Gottes Tat, aber es ist meine Handlung. Wir sind so geneigt, formell zu sein. Die Christenheit ist für uns eine feierliche Warnung, weil die heilige Kommunion, so genannt, auf sehr schlechte und formelle Weise aufgenommen wird. Es scheint mir, dass der Gedanke an das Trinken alle Formalitäten zerstreuen würde.

Rem. Im Lied der Lieder haben wir; "Iss, o Freunde; trinke, ja, trinke reichlich, geliebte! " Es gibt den Gedanken der Steigerung.

C.A.C. Wir müssen ihn im Herzen üben, was besonders mit dem Abendmahl verbunden ist, damit die spirituelle Seite bei uns an erster Stelle steht. Da ist der große Gedanke

von innerer Stimulation. Es gibt auch eine neue Assoziation, weil der Herr darauf aufmerksam macht. Es wird eine Aussetzung dessen geben, was Er zuvor mit ihnen genossen hat, und eine neue Assoziation ist in Sicht.

Ques. Verbindest du es mit dem, was kommen wird, oder mit dem, was kommen wird, dass Er jetzt auf eine neue Weise mit uns in sie eintritt?

C.A.C. Ich denke, der Herr verbindet seine Herzen mit einer neuen Art von Assoziation - einer spirituellen Assoziation außerhalb dieser Szene, in der Er sterben wollte. Es gab eine höchst gesegnete Verbindung mit Ihm als Messias; sie hatten oft auf diese Weise mit Ihm gegessen und getrunken; Jetzt schlägt Er ihnen vor, dass es eine Assoziation einer völlig neuen Ordnung geben soll.

Welche der beiden Tassen ist es hier?

C.A.C. In Matthäus und Markus verschmilzt der Kelch im Abendmahl; in Lukas sind die beiden Tassen getrennt; nach dem Passahmahl nimmt er einen weiteren Becher. Zweifellos hatte der Herr diese wunderbare Zeit im Sinn, in der die Heiligen von einem Geist tranken, was eine geistliche Verbindung war und es gab geistliche Freude in Verbindung damit. Es war nicht wie das, was sie mit Ihm auf Erden genossen hatten, aber es basierte auf Seinem Tod und Seinem Blut, und es wurde vom Himmel gegeben, damit wir von einem Geist trinken konnten. Das ist eine neue Art von Vereinigung, an der alle Christen teilhaben sollten.

Würden Sie den Unterschied zwischen "meinem Blut" und "der Frucht der Rebe" nennen?"

C.A.C. Ich denke, die Frucht der Rebe deutete darauf hin, was im Millennium genossen werden würde.

Ques. Glaubst du, dass die Versammlung keine Rolle darin hat, oder dass wir sie jetzt berühren?

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ich denke, der Herr hat all das für den Moment verlassen, obwohl Er als Mensch Anspruch auf allen irdischen Segen und Freude und Anspruch auf ein irdisches Reich hatte. Die Heiligen sollen es auch für einen himmlischen Teil verlassen. Der Herr musste den irdischen Segen aufgeben, er musste Israel aufgeben.

Der Herr sagte in Lukas nach dem Abendmahl: "Ich ermähne euch, wie mein Vater mir ein Reich bestimmt hat, damit ihr an meinem Tisch in meinem Reich essen und trinken und auf Thronen sitzen könnt, um die zwölf Stämme Israels zu richten." Es ist also alles im Hinblick auf das, was hereinkommt.

C.A.C. Ja, aber das ist noch nicht eingetreten.

Es würde eine sehr gesegnete Szene der Herrlichkeit als Ergebnis des Geschehens des Herrn sein.

C.A.C. Aber wirklich ist unser Verein ganz anders; es ist die Gemeinschaft des Leibes und blutes Christi, und je mehr wir das verstehen, desto mehr werden wir den Charakter des Segens verstehen, der hereingekommen ist.

Das Reich Gottes ist "Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist" – es ist die geistliche Seite.

C.A.C. Ja. Wir kommen hinein als ein Volk, das wirklich zum himmlischen Segen berufen ist, aber wir berühren den Neuen Bund, oder der Neue Bund berührt uns auf spirituelle Weise.

Er bekommt von uns die Antwort, die Er von Israel erhalten hätte.

C.A.C. Ja, und noch viel mehr. Es wird sehr viel mehr von einer Gesellschaft von Personen geben, die mit Christus in Verbindung stehen, wo Er ist, als von jedem irdischen Volk. Es würde uns helfen, wenn wir mehr über die Gedanken meditieren würden, die das Abendmahl vorschlägt, bevor wir den Gedanken der Erinnerung aufgreifen. Die Erinnerung ist nicht immer so reich, wie sie sein sollte, mangels Aufgreifung dieser Kollateralgedanken, vor allem

der Gedanke an Essen und Trinken. Der "Kelch des Segens" enthält sehr viel mehr als jeder Gedanke an den Bund.

Natürlich nehmen all diese Dinge einen unendlichen Charakter an, wenn sie mit göttlichen Personen verbunden sind. Alles ist so immens wie unermesslich.

1 Korinther 11:23 - 26

C.A.C. Es kann gut sein, nur das zu sagen, was wir bei einer früheren Gelegenheit vor uns hatten, nämlich die Darstellung im Markusevangelium und in Matthäus vom Abendmahl des Herrn - das herausragende Merkmal in Markus war, dass das Brot genommen werden sollte, und in Matthäus ist der prominente Gedanke, dass es gegessen werden sollte; der Gedanke, den Herrn in Erinnerung zu rufen, hat in diesen beiden Evangelien keinen Platz.

Aber wenn wir zu dem Bericht in Lukas kommen, was in der Gegenwart der zwölf Apostel geschah, und zu dem Bericht, den Paulus uns gegeben hat, den er vom Herrn erhalten hat, damit er ihn den heidnischen Versammlungen geben kann, ist der Gedanke an das Gedenken oder die Berufung in den Sinn, nehme ich an, der prominente Gedanke des Gottesdienstes. Damit wir heute Nachmittag zu diesem besonderen Aspekt dieses kostbaren Themas kommen.

Folgt Lukas Bericht dem?

C.A.C. Nun, ich denke, es ist sehr wahrscheinlich, dass dieser Bericht der erste war, der der Versammlung gegeben wurde. Es ist eine strittige Angelegenheit, aber es ist wahrscheinlich, dass 1. Korinther vor dem Lukasevangelium geschrieben wurde. Dieser Bericht stellt das Abendmahl des Herrn eindeutig in die Versammlung, nicht wahr? Es ist wichtig, dass das Abendmahl des Herrn nicht als individuelles Privileg angesehen wird. Die meisten Gläubigen betrachten es vielleicht auf diese Weise. Es ist wichtig, dass es als eine kollektive Angelegenheit betrachtet wird - es erfordert, dass die Heiligen zusammenkommen. Es ist, dass Er auf eine bestimmte Weise in Erinnerung gerufen werden sollte, und

verlangt, dass die Heiligen zusammen sind, um es zu tun.

Es gibt Zusammengehöre, die hier erwähnt werden. Es war offensichtlich möglich, finden wir, zum Schlechteren zusammenzukommen, aber das richtige Ziel, vor den Heiligen zu sein, wenn man in der Versammlung zusammenkommt, ist, das Abendmahl des Herrn zu essen.

Ques. Gehört es ausschließlich zur Baugruppe?

C.A.C. Ja, wir haben keinen Grund, anders zu denken, und die moralische Bedeutung des einen Laibs und des einen Körpers würde diesen Gedanken bestätigen.

Andere Familien werden andere Dinge aufgreifen, aber nicht das.

C.A.C. Ich denke, das ist so. Es war für die kollektive Berufung des Herrn, an ihre Stelle zu denken, so dass keine individuelle Übung oder Verlangen, Gebet oder Studium der Schrift an ihre Stelle treten konnte. Offensichtlich gab es in Israel den Brauch, Brot für diejenigen zu brechen, die gestorben waren. Wir alle kennen die Schrift (Jeremia 16,7). In dieser Schrift war es üblich, Brot zu brechen und einen Becher zu trinken, in Bezug auf diejenigen, die gestorben waren. Jetzt greift der Herr diesen Brauch auf und verherrlicht ihn, indem er ihm eine völlig neue Einstellung gibt. Er gab ihm einen ganz neuen Gedanken, denn der Gedanke war, dass es in Trauer getan wurde. So etwas gibt es im Abendmahl des Herrn nicht. Als der Herr sie einführte, legte er alle Gedanken an Trauer beiseite; es ist eine Eucharistie – es ist Danksagung.

Es ist der Wunsch des Herrn, in seinen Heiligen kollektiv einen bestimmten Geisteszustand herbeizubringen - das ist die Absicht des Herrn, und sie wird durch das Brechen des Brotes und nichts anderes herbeigeführt. Wenn irgendetwas anderes es getan hätte, hätte der Herr andere Mittel benutzt. Die Liebe ist unendlich weise, und es gibt kein besseres Mittel als das Abendmahl des Herrn, um dies zu bewirken.

Gibt es nicht den Gedanken an Seine Leiden?

C.A.C. Der Herr trauerte nicht. Nein, die Leiden fehlen nicht, aber sie sind vorbei. Als der Herr einführte

das Abendmahl, an das er jenseits seiner Leiden und seines Todes dachte. Er sprach von Seinem gegebenen Leib und Seinem Blut vergossen, also waren sie alle in Seinem Geist vergangen.

Rem. An den Herrn in seinem Tod zu denken, ist kein richtiger Ausdruck.

C.A.C. Nein, ich glaube nicht, dass es richtig ist, obwohl es oft verwendet und liebevoll gemeint ist. Aber es kann nicht durch die Schrift festgelegt werden.

Die Embleme stellen einen toten Christus dar, heißt es. Wir können sie nicht von seinem Tod distanzieren.

C.A.C. Ja, Sein Leib ist gegeben und Sein Blut vergossen, das ist eindeutig im Tod; aber es ist für eine Erinnerung - die Berufung von MIR in Erinnerung.

Sein Tod ist eingeschlossen.

C.A.C. Ganz so. Es ist nicht Christus nach dem Fleisch, an den wir denken, es ist ein lebendiger Christus, der in der Liebe bekannt ist und im Tod zum Ausdruck gekommen ist.

Rem. Wir neigen dazu, zu historisch zu sein. Mr. Raven lenkte die Aufmerksamkeit darauf, dass es sich um eine Erinnerung und nicht um eine Erinnerung handeln würde.

C.A.C. Ja. Niemand wird das Abendmahl verstehen, bis er sieht, dass der Herr vorausschauend über seine Leiden und seinen Tod hinaus war und jetzt tatsächlich so ist, so dass nichts als Danksagung bleibt. Beim Brechen des Brotes und trinken des Bechers gab es nichts von Trauer, es war ein Anlass der ungemischten Danksagung. Der Herr sagt: Nun möchte ich, dass du Mich in dieser Beziehung der Dinge in Erinnerung rufst. Es sollte eine Geisteshaltung in den Heiligen der Versammlung herbeigebringen, so dass sie in einem Geist positiv vereint sind, so dass es keinen divergierenden Gedanken gibt. Ist das nicht eine wunderbare Sache?

Wir haben gesagt, dass es eine Verfassung geben muss, damit die Assimilation dem vorausgeht. Das Essen und Trinken, denke ich, ging wirklich der Berufung von Ihm in den Sinn.

Rem. Es ist die Erinnerung an sich selbst.

C.A.C. Es ist "in Erinnerung an mich" in Bezug auf diesen besonderen Akt des Brotbrechens und des Dankes für den Kelch. Der Herr sagt: "Das tut es" – du tust es, aber tu es, damit die Berufung von MIR daran erinnert. Es ist kein toter Christus; es ist Christus jenseits des Todes. Wenn wir das vermissen, verpassen wir es ganz. Es hat ein aktives Gefühl der Berufung in Erinnerung. Er würde die Versammlung auf diese wunderbare Weise vereinen, alle mit Ihm im Sinn. Das Funktionieren der Versammlung hängt von dieser Einheit des Geistes ab.

Was ist die Bedeutung davon, wann Er "ausgeliefert" wurde? "Es ist nicht, als Er starb.

C.A.C. Ich denke, der große Moment der Krise war gekommen. Das war der Gedanke -- der große Moment der Krise. Er war gerade dabei, tatsächlich befreit zu werden und durch Leiden und Tod zu gehen, aber er erwartete es, da er im Hinterkopf hatte, dass die Heiligen an dem Ort weitermachen würden, an dem Er abwesend war. Dabei betrachtete der Herr seinen eigenen Leib als gegeben und sein Blut vergossen: Er war vorausschauend jenseits seiner Leiden und seines Todes. Er sagt: Jetzt möchte ich, dass die Heiligen der Versammlung mich auf diese Weise in Erinnerung rufen; wir kommen in die Besorgnis der Liebe Christi, die wir kennen. So wie Christus jetztist, hat er seinen Leib für die Versammlung gegeben, und sein Blut ist ausgegossen worden – so kennen wir ihn. Die Berufung des Herrn, sich gedanken zu machen, ist also nicht unser individuelles Denken an Ihn in dem, was Er für uns getan hat; das können wir die ganze Woche machen. Es gibt dieses eigentümliche Privileg, es kollektiv zu tun, damit alle vereint sind, so dass dieses gesegnete ICH jeden Geist erfüllt.

Dies ist der Ausgangspunkt der Assemblyberechtigung. Wir können uns überhaupt nicht bewegen, bis wir alle eins sind. Es sollte die ganze Woche einen durchdringenden Einfluss haben, aber es gibt eine Erinnerung zu Beginn der Woche, wenn die Heiligen zusammen sind

erleben Sie diese eigentümliche Einheit des Geistes, die alle zusammenbringt, so dass wir verschmelzen. Es ist nicht wie bei so vielen Individuen. Wir sind so sehr individuell. Ich habe letzte Woche die Briefe durchgesehen, um etwas von individuellem Privileg oder Segen zu finden, und ich fand es sehr schwierig, welche zu finden! Es ist so schön, dass der Herr uns in der Berufung vereint, an etwas zu denken, von dem es keinen abweichenden Gedanken geben kann. Das Abendessen, richtig eingenommen, würde absolut jedes bisschen Zwietracht beseitigen.

Wir sehen, wie wichtig diese Angelegenheit für den Herrn ist. Er hatte es offiziell in Anwesenheit der zwölf Apostel gegeben, die die Versammlung administrativ vertraten; aber wenn Er es vom Himmel gibt, ist es fast eine persönliche Angelegenheit. Es ist eine persönliche Kommunikation mit Paulus. Er schätzte den Gedanken daran und wollte, dass es unter den Versammlungen, wie uns, festgelegt wird. Wir müssen den Gedanken an die Versammlung schätzen, denn es ist die Versammlung, die das Abendmahl isst. Ein junger Mensch sagt: "Ich möchte des Herrn gedenken", aber das ist nicht ganz der göttliche Gedanke, es sollte der Gedanke sein, mit einer bestimmten Gesellschaft von Personen identifiziert zu werden.

Wir haben festgestellt, dass er erst im 11. Kapitel dieses Briefes vom Abendmahl spricht, und moralisch müssen wir über die vorherigen zehn Kapitel reisen, wir können nicht in die Sache einsteigen. Er spricht über viele und verschiedene Dinge, bevor er zum Abendmahl kommt.

Das Abendmahl ist eine Einführung in das, was kommt.

C.A.C. Ich denke, der Herr hatte viel im Blick, dass Er sich nicht zu den Korinthern entfaltete, weil sie dafür nicht bereit waren. Der Apostel schlägt vor, dass er später viele Dinge hinzuzufügen hat, aber er bringt diese große vereinigende Kraft durch die Berufung des Herrn auf diese kostbare und unverwechselbare Weise in Erinnerung.

Ques. "Der Herr Jesus, in der Nacht, in der er befreit wurde" - würde es auf intensive Zuneigung hindeuten?

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Ja. Und doch wurde das Abendmahl korrekt herbeigeführt. Es gab große Unordnung in Korinth, sie machten es auf Heilige anwendbar, in welchem Zustand auch immer sie sein mögen. Sie stellten es dem fleischlichsten Gläubigen auf dem Antlitz der Erde zur Verfügung. Der Apostel spricht fleischlich von ihrem Essen und Trinken und bringt sogar Ein gerichtlich über sich selbst. Es geht überhaupt nicht in das Abendessen ein.

Rem. Ich möchte klarer werden, was den Unterschied zwischen dem Segen des Laibs und dem Dank dafür ist.

C.A.C. Als der Herr den Laib segnete, gab er ihm eine neue und geistliche Bedeutung, die noch nie zuvor an einen Laib gebunden war; aber indem er dankt, stellt sich der Herr auf den Boden, wo es nichts anderes zu tun gab, als zu danken - es ist kein trauriger Anlass. Tränen, die über die Leiden des Herrn beim Abendmahl vergossen werden, gefallen dem Herrn nicht. Es ist nicht die richtige Zeit und der richtige Ort. Sie können das in Ihrem Zimmer tun, aber bringen Sie keine Tränen in die Versammlung. Es ist ein Moment der Danksagung, ein freudiger Anlass.

Es ist wichtig zu beachten, dass der ganze Dienst den Charakter hat, an den Geist zu erinnern, vom Dank für den Laib, der der Beginn des Gottesdienstes ist, bis zum Trinken des Kelchs, der das Ende des Dienstes ist, Ihn in Erinnerung zu rufen. Das Abendmahl, das so geistig durchgegangen ist, lässt den Herrn jeden Geist erfüllen. Das ist die Art von Material für den Service der Montage.

Wir haben davon gesprochen, dass der Herr seinen Leib für den Willen Gottes gibt, hier ist es "für dich". Ist es im Gedanken an den Willen Gottes enthalten?

C.A.C. Ich denke, alles, was für Gott durch die Gabe Seines Leibes erreicht wurde, wird der Versammlung übertragen - der ganze Wert davon. Der ganze Wert der Menschwerdung und der Hingabe seines Leibes im Tod ist für die Versammlung, und wir kommen an jedem Tag des Herrn neu zu ihr. Es ist nicht so, dass wir die

Tag, was wir zuletzt getan haben, kommen wir neu. So könnt ihr verstehen, wie die Versammlung für den Herrn geeignet wird. Es scheint mir, dass eine Gesellschaft von Personen, etwa 50, die tatsächlich zusammenkommen, die Dinge so einheitlich finden, dass es kein divergierendes Denken gibt. Und wenn alle in Gedanken an diese wundersame Person vereint sind, was gibt es, um den Herrn daran zu hindern, zu uns zu kommen? Es gibt alles, um Ihn anzuziehen! Er kann nicht zu uns kommen, wenn wir für ihn nicht attraktiv sind. Ich denke, das ist eine solide Lehre. Er erfüllt jeden Geist. Die Wirkung des Abendmahls ist an seinem Gegenstand gescheitert, wenn es nicht jeden Geist mit sich selbst erfüllt. Dann gibt es einen klaren Kurs für den Herrn, Er hält sich nicht von denen fern, die Ihn anziehen. Der Ehepartner sagt; "Die Stimme meiner Geliebten! Siehe, er kommt und springt auf die Berge, springt auf die Hügel" Er wird mit der höchsten Geschwindigkeit kommen, wenn die Bedingungen da sind. Die Berufung Von Ihm in Erinnerung zu behalten, ist mit diesem im Blick. Es ist nicht für unseren Trost oder "ein Mittel der Gnade" für uns, obwohl wir das sicher bekommen werden. Aber das Ziel ist es, uns zu vereinen, dass wir attraktiv sind, und der Herr sagt, ich kann mich von dieser Gesellschaft nicht fernhalten. Er wird sich nicht fernhalten, wenn diese Bedingungen da sind. Er kommt als Objekt der Anbetung; Er kommt in all der Größe und Wunderbarkeit dessen, was Er ist, als hätte er seinen Körper gegeben. Dann kann die Beziehung der Versammlung zu Christus und die Beziehung Christi zur Versammlung liebevoll entwickelt werden.

Alles bis zu diesem Punkt ist vorgeschrieben und nichts danach.

C.A.C. Ja, ganz so. Wir haben keine göttliche Autorität, etwas anderes zu tun, bevor wir brot brechen, nicht einen kleinen Dienst vor ihm zu führen, der getan wurde. Der Herr hat seinen Verstand zum Ausdruck gebracht, -- Dies tut für die Berufung von Mir in Den Sinn, -- Es ist keine offene Angelegenheit, wenn unsere Zuneigung richtig ist, werden wir Seinen Verstand ausführen.

Manchmal versuchen wir, uns als Objekt darauf zu arbeiten.

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. In der Christenheit haben sie am Ende des Gottesdienstes das, was sie "das Abendmahl des Herrn" nennen. Das ist nicht der göttliche Gedanke, er steht am Anfang! (Apostelgeschichte 20:7).

Mit dieser Erinnerung im Hinterkopf wünsche ich mir, dass wir dies vor uns haben, dass der Gedanke des Herrn ist, dass es für die Berufung von IHM ist, an ihn zu denken (nicht ein Zustand des Herzens genau, sondern ein Geisteszustand), der eine verbindende Wirkung hat. Ich wünschte, wir könnten darüber beten und darüber nachdenken.

Johannes 12:1 - 8

C.A.C. Bei einer früheren Gelegenheit lag uns vor, dass die Wirkung, den Herrn als den Einen, der seinen Leib hingegeben und sein Blut ausgegossen hat, in Erinnerung rufen würde, dass die vollkommene Einheit des Geistes die Versammlung markieren würde - der Herr Jesus, der den Geist der Versammlung füllt, so dass nicht nur der Herr bekannt ist, sondern auch die Versammlung in ihrem wahren Charakter bekannt ist, eine Tatsache, die ich für wichtig hielt.

Wir wurden mehr als einmal daran erinnert, dass das "ICH" sein Gegenstück im "DU" hat. Er sagt: "Das tut für eine Erinnerung an MICH". Er sagt auch: "Das ist mein Körper, der für DICH ist". So sind das "ICH" und das "DU" Christus und die Versammlung im Prinzip.

Ich fragte mich, ob wir es ausreichend in Betracht gezogen hatten, den wahren Charakter der Versammlung ans Licht zu bringen, die an den Akt der Berufung an Ihn beteiligt war.

Es besteht die Notwendigkeit, unseren Geist in Bezug auf den Herrn im Einklang zu haben; es bringt uns zusammen.

C.A.C. Ist das nicht eine der wichtigsten Seiten der Sache? Die Versammlung ruft nicht nur den Herrn in Erinnerung, sondern manifestiert sich dadurch auch in ihrem wahren Charakter, der ganz mit Ihm beschäftigt ist. Nun, was für ein Moment einmal pro Woche, wenn die Versammlung für die

Herr, damit Er sich darauf zubewegen! Wir kommen hierher, dass Er sich auf die kleine Gesellschaft in Bethanien zubewegt, die unter diesem Gesichtspunkt als Versammlung angesehen werden kann.

Ich dachte an das Lied der Lieder 5. Der Ehepartner wird in Vers 9 herausgefordert. "Was ist dein Geliebter mehr als ein anderer Geliebter, du Gerechter unter den Frauen? " Und der Ehepartner antwortet aus den Versen 10 - 16. Es scheint mir, dass diese Verse veranschaulichen, was es bedeutet, Ihn in Erinnerung zu rufen. Das heißt, Er ist nicht wirklich gegenwärtig, aber Er ist in Erinnerung gerufen, und indem Sie Ihn in Erinnerung rufen, kann sie Ihn beschreiben.

Es ist "ICH". Der Herr sagt nicht: "Tut dies in Erinnerung daran, dass Christus für dich gestorben ist". Das ist überhaupt nicht der Gedanke. Es ist nicht das, was Er getan hat, sondern das, was Er ist - es ist Er selbst.

Ich dachte, wenn die Frau auf diese Weise in Bewunderung und Freude von ihm spricht, wird sie als die Unbefleckte aus Kapitel 6 Vers 9 angesehen. "Meine Taube, meine unbefleckte, ist nur eine; sie ist die einzige ihrer Mutter". Ich denke, das würde darauf antworten, dass die Versammlung den Herrn in Erinnerung ruft und dabei vereint ist. Sie kommt unter Sein Auge als einzigartig, was sehr wertvoll ist, um daran zu denken. Sie kommt als unbefleckt ans Licht. Warum ist sie nicht befleckt? Weil ihr ganzes Herz und ihr ganzer Verstand von Ihm erfüllt sind. Es ist kostbar, daran zu denken, dass dies in der Versammlung realisiert wird, auch wenn es nur für fünf Minuten ist!

Damit das Abendmahl wirklich die Versammlung ans Licht bringt, und ich glaube, es ist der göttliche Weg, die Versammlung in dieser Welt ans Licht zu bringen - eine Gesellschaft von Menschen ans Licht zu bringen, die in ihren Gedanken an Christus vereint sind. Der Ehepartner kann in Kapitel 7 Vers 10 weiter sagen: "Ich bin der meines Geliebten, und sein Verlangen ist mir gegenüber". Mein Eindruck ist, dass das mit Johannes 12 zusammenhängt,das heißt, Er kam nach diesem Prinzip, Er wurde nicht gesandt. Er wurde in Johannes 11 gesandt,aber in Kapitel 12 kam er nach dem Prinzip des Verlangens: Er

kam an einen Ort, an dem er sehr geschätzt wurde. Ist es nicht eine wichtige Sache, dass der Herr dazu angezogen wird, zu kommen, weil er weiß, welche Art von Empfang er haben wird? Das ist die Art von Gesellschaft, die Ihn anziehen wird;

Er weiß, dass er dort willkommen sein wird.

Rem. "Ich komme zu dir".

C.A.C. Daran dachte ich. Er kommt nach diesem Prinzip, als gewünscht, nicht gesandt. Ich glaube nicht, dass irgendetwas Ihn davon abhalten könnte, das Abendessen zu nehmen und vereint zu sein, indem er mit sich selbst erfüllt wird. Ich glaube nicht, dass er sich fernhalten konnte. Der erste Effekt, das Abendessen zu nehmen und Ihn in Erinnerung zu rufen, wäre, dass Er angezogen würde, zu kommen. Die Gegenwart des Geistes in gewisser Weise gibt dem Herrn gelegenheit, zu kommen.

Ich denke, manchmal wartetder Herr; Er wartet darauf. Er wartet darauf, die Wirkung zu sehen, die das Abendmahl auf uns hatte, ob wir wirklich vereint waren und ob unser Verstand voll von sich selbst ist, der ihn in Erinnerung ruft. Darauf wartet er.

Es ist sehr wichtig, dass in der Versammlung Raum gelassen wird für den Charakter der Dinge, die wir in Johannes 12bekommen. Es ist hier nicht Gott oder der Vater. Es gibt keinen Gedanken an Gott oder den Vater in der Sache; es ist der Herr, der das Objekt des Dienstes ist. "Sie haben ihn zu einem Abendmahl gemacht", und das alles steht in Beziehung zu ihm.

Ques. Würden die vorherigen Kapitel darin eingehen?

C.A.C. Ich denke schon sehr deutlich. Sie hatten ihn bei früheren Gelegenheiten und besonders in Kapitel 11 gelernt. Sie hatten ihn als Auferstehung und Leben gelernt. Er war konkurrenzlos in ihren Gedanken. Dies ist also eine Szene, die durch die Kraft der Auferstehung gekennzeichnet ist, die in seiner eigenen Person bekannt ist. Als der Herr das Abendmahl einführte, war er erwartungsvoll über Leiden und Tod in seinem eigenen Geist hinaus,

So dankte er für den Laib und den Kelch und erkannte die Vollendung dessen, wovon im Laib und im Kelch gesprochen wird. Er stellt die Jünger darüber hinaus, indem er es ihnen gibt. Hier ist also der Herr die Auferstehung und das Leben; Die Auferstehung war in der Macht Seiner eigenen Person da, noch bevor Er starb. Lazarus ist auch hier, obwohl er ruhig ist. Er nahm nicht am Gottesdienst teil; Das heißt, der Dienst wird vom weiblichen Teil der Familie weitergeführt.

Lazarus ist nicht im Dienst des Anlasses tätig; Maria und Martha sind es. Er repräsentiert den Gedanken "Teil von Mir". Er "war einer von denen, die mit ihm am Tisch saßen". Natürlich sollte dieser Gedanke immer bei dem Treffen anwesend sein; es wird nicht immer ausgesprochen. Lazarus wird nicht auf der Seite gebracht, ein Abendmahl für Ihn zu machen; Die weibliche Seite wird eingeführt - der Zustand der Versammlung - und zeigt diese Seite des Dienstes an.

Es ist eine Frage der Zuneigung und dessen, was subjektiv ist; was in diesem Sinne herausgebracht wurde, und nicht das, was offensichtlich oder im Zeugnis ist.

C.A.C. Das dachte ich mir. Bei diesem Dienst geht es ausschließlich darum, dem Herrn zu dienen - nicht Gott oder dem Vater, sondern dem Herrn - und Ihm in der weiblichen Zuneigung der Versammlung zu dienen; das ist der prominente Gedanke.

Ich denke, wir brauchen vor Ort eine größere Besorgnis darüber, denn wir stellen oft fest, wenn wir gerade erst anfangen, Freiheit im Dienst zu haben, dass ein Bruder ein Lied verteilt, das an Gott und den Vater gerichtet ist, und der Dienst wird manchmal verletzt und behindert.

Dies war eine Gelegenheit von großem Wert für den Herrn; Er kam durch seine eigene Auswahl nach Bethanien.

C.A.C. Ja, ich denke, das ist richtig. Der Herr liebt die Wertschätzung der Versammlung. Wir müssen davon überzeugt werden, dass dieser Teil des Dienstes aufrechterhalten wird. Es scheint, als ob wir uns davon entfernt hätten, aber der Herr würde uns einsperren, und er

würde uns intim sein, wenn der Moment gekommen ist, sich dem Vater zuzuwenden. Es ist das Fehlen dieses Elements, das den Dienst an Gott schwächt und aufdeckt, wo wir uns in unseren Zuneigungen befinden; denn wenn wir wirklich den Herrn lieben, möchten wir auf sich selbst verweilen. "Sie machten ihn zu einem Abendmahl". Alle bisherigen Erfahrungen der Seele und ihrer Erkenntnis Christi treten in diese ein, so dass wir, wenn wir gemeinsam in der Versammlung sind, leicht den Dienst übernehmen können, weil die Zuneigungen, die dem Dienst eigen sind, mit uns sind; wir bringen diese Zuneigung mit.

Es ist gut zu sehen, wie Marthas Überaktivität hier angepasst wurde.

C.A.C. Es scheint mir, dass Martha das Element darstellt, das das sichern würde, was im externen Dienst der Versammlung geeignet ist; und die Innerlichkeit, die geistliche Seite, ist in Maria gesichert. Wir dürfen natürlich nicht denken, dass der Vater durch diesen Dienst etwas verliert; es ist dem Vater eine große Freude, es wiedergegeben zu sehen. Das bedeutet nicht, dem Vater irgendetwas zu nehmen; es bereitet Ihm positive Freude. Er sagt: "Der Vater selbst hat Zuneigung zu dir, weil ihr Zuneigung zu mir hattet." Die Versammlung steht deshalb unter der liebevollen Achtung des Vaters. Es war Abrahams Freude für Isaak, eine Frau zu haben.

Wie sehr uns das von allem Formalen oder Religiösen wegführt! Wenn dies richtig ist, wäre das Äußere richtig, so dass die Montage, gekennzeichnet durch diesen Service, in perfekter Ordnung wäre. Maria legt auf einzigartige Weise die Innerlichkeit der Versammlung in ihrer Wertschätzung Christi dar. Es gibt nichts Vergleichbares. Dieses Pfund Salbe steht für sich; es gibt nichts in der Schrift, das du daneben stellen kannst. Sie handelte nicht nach dem Impuls des Augenblicks, aber sie hatte diesen Laden im Besitz und konnte ihn im richtigen Moment herausbringen. In der Neuen Übersetzungsnotiz wird uns gesagt, dass ein eigenartiges Wort in Bezug darauf verwendet wird, schwer zu interpretieren und bei keiner anderen Gelegenheit verwendet wird. Es scheint die Einzigartigkeit davon zum Vorschein zu bringen.

She had gathered up a precious store, she had entered into who He was, and where He was going, in a way no one else had. None of the apostles had this pound of ointment.

Rem. She was ready to take advantage of her opportunity.

C.A.C. That is a very helpful suggestion. It should make us very alert. We need to be alert at the supper. We ought to be more lively then than at any other time.

Ques. In intelligent affection?

C.A.C. Yes, so that this extraordinary wealth of appreciation of the assembly should come into evidence. There were types in the Old Testament like the incense and the anointing oil, of which the ingredients were all prescribed. But there was nothing like that about Mary's pound of ointment. It represented what developed in her own affections as she had been with Him. This wonderful, intense valuation of His Person developed, so that she had a sense of the infinite divine wealth in His Person. That went to make up this wealth -- incorruptible affections, you might say. Such are the affections of the assembly normally. The assembly is capable of taking up what is set forth in Mary's act.

Rem. It is good to know exactly when to come in.

C.A.C. That is very delightful in regard to any little part that we take in the meeting. It is important in the service that every part in it should fit in.

Rem. And the place is mentioned. It says it was there, where the dead man had been.

C.A.C. And it is in the place where His death has been. What it must be to the Lord in the midst of a world that actually despises and rejects Him, to see a company that thinks everything of Him! We can hardly conceive the delight it must be to Him.

Rem. It is the place where death has been overcome and set aside.

C.A.C. Yes, and do not you think that Mary is there? He has died, and all she has to think of is His burial, and in her mind the day has arrived for His burial. It is beautiful. It shews that in spirit she is beyond His death, and only looking at His relation to this world, to he prepared by her affection for His burial. He is to disappear from the world, from man, by being buried, so that He should be known in a new relation in which He stands to the Father and to the assembly. He has not a link with the world, He is out of it! Burial is the disappearance of Christ after the flesh, but He appears in the Father's world. The next chapter shews this; and He lives in relation to the assembly. I think all that is set forth in her preparation for His burial. How the Lord would have us understand that He has done with this world! He has not only died but was buried, so that we may live with Him in relation to the assembly and the Father. The Lord having been buried, could not be touched after the old order at all. He could be touched in the assembly. "Handle me and see". It is to be understood spiritually, He is to be handled in all the substantial character of His new condition.

Rem. Mary anoints His feet, which speak of His pathway down here.

C.A.C. His feet now move in the assembly in a new way. "I am coming to you" signifies a movement of His feet. It is very precious to see there is a distinction in John's gospel. In the other gospels His head is anointed; here it is His feet that are anointed, that is, the full thought of His Person has come out in this gospel, so you could not think of anointing His head if you think of Him as God. But the assembly can also anoint Him. "He is head over all things to the assembly". The assembly can do that, but when it is

a question of His Person it must be His feet in adoration; there could be no rising up to His head in John's gospel.

One wishes these things might affect us and come out in the service of the assembly. We pass too quickly away from the service to the Lord, to the Father; we do not give sufficient place for His service. I believe it is most important.

John 13:1 John 14:18

C.A.C. It is not easy to suggest Scriptures comprehensive enough to cover all that relates to what we are considering but I thought we could read these two verses to start with, and work from that.

I might just say that we have been looking at matters connected with the Lord's supper. We thought of what was connected with calling Him to mind in the reading before last, and last week we were saying what the effect is upon the Lord of our calling Him to mind, which we thought was an important matter.

We referred to the Song of Songs 5:10 - 16, beginning with the spouse saying, "My beloved... The chiefest among ten thousand", and ending with, "... Yea, he is altogether lovely". We thought that was calling Him to mind, because He was absent. He was in her mind in all His personal excellence and beauty, surpassing all others, and we thought that was properly bound up in the calling Him to mind.

The effect in chapter 6 verse 9 is that the attitude of her mind, in calling Him to mind, brings her into view in her unique beauty under His eye. As we have said, the assembly is unified in calling Him to mind, and she is seen in her true character, and so in chapter 7, she becomes the object of His desire; and it is on that line that He came to Bethany in

John 12. He came that they might make Him a supper. It is the converse of the Lord making us a supper. The service is set forth in a feminine character. Lazarus is not active, Martha serves and Mary worships in a way that surpasses anything in Scripture, as far as I know.

I thought we might see this afternoon what follows upon that. That is not the end of the matter. There is something even greater than that, greater than any service that we can render to Him. That is, He serves us in a way of surpassing excellence. I thought it was the service following on the supper that we might consider this afternoon for mutual help.

Ques. Would you say how the Lord's service of feet-washing is connected with that?

C.A.C. That is necessary on account of something on our side, but I was not thinking of dwelling on that particularly, as I do not know that it should have been prominent, but it comes in incidentally, on account of the need of His own. It is always necessary in order that we should have part with Him. We cannot enter into what follows in chapters 13 - 16 without having our feet washed. The Lord takes account of the fact that we are affected by the scene through which we pass, and would have us liberated to have part with Him; really to share His thoughts, and His precious thoughts are unfolded in chapters 13 - 17. If we do not share His thoughts, it seems to me, we cannot share in His service of praise.

Rem. The assembly is the only vessel that can rightly interpret the heart of Christ

C.A.C. What He communicates must be greater than anything we can say to Him. What He says to us in Headship is of the greatest importance. It must be so when the marriage tie is in view. Whether it is Moses with Zipporah, or Isaac with Rebecca, or Boaz with Ruth, or Joseph with Asenath, or David with Abigail, or Adam with

Eve -- whichever way you look at it, the communication from the Head would be the important matter.

Ques. It follows on; it is the Lord's response to those at Bethany, would you say?

C.A.C. That is exactly what I was thinking! The Lord is so affected by the attitude taken by the assembly, there is such a reciprocity of affection between Christ and the assembly -- the "ME" and the "YOU" -- that there is liberty for Him to communicate all that is in His mind. Unless we understand this we shall not enter into His singing in the assembly! It is most significant that these chapters in John follow what describes the institution of the supper, though John does not give us the institution of the supper. I believe the Lord would give us spiritual impressions in these chapters. He has something to say to us after the supper, to draw us to His side, to enable us to join Him in the way He approaches the Father. This is the first part of the communications He gives. The Head is the source; it is as getting what is in His mind and His heart that we get the gain of Headship. It is very striking that after saying all this, He turns to the Father in chapter 17. There is instruction in that, shewing He will go a long way in communicating to us, but there is something more, now He is going to speak to His Father.

In these chapters the Lord has very much to say about the Father, it really would answer to His declaring the Father's Name; and He would bring us into His mind, that we should get spiritual impressions of what is opened out in chapters 13 - 17.

We shall never understand the assembly unless we see how the Lord was with His own, as J.N.D. and J.B.S. said. In learning how the Lord was with His own in these chapters, we get an apprehension of the character of things that belongs to the assembly. I think it was a drawing of them to His

side. The key to it all was having "part with me". Part with ME is entering into what is in His heart and mind -- what He would communicate.

Rem. "I will declare thy name unto my brethren", comes first.

C.A.C. "I will declare thy name unto my brethren" comes necessarily before His singing praise, and all that is before us in John is connected with making known the Father's Name. These chapters are full of the Father and the Spirit; we can see the spiritual beauty of them.

It is important to see that when He says, "I am coming to you", it is a greater thing than chapter 12. There He came to them to be served -- Martha served and Mary anointed Him. But His coming in chapter 14 is greater than that, because He comes to serve -- to minister to them. "I will not leave you orphans, I am coming to you". And if He comes it is to serve a condition of heart, an orphaned condition, and supply the comfort needed by the affection of the assembly, a peculiar kind of comfort derived from His presence and the ministry of His own thoughts. All is for the attuning of the instruments to praise the Father.

The first thing after the supper is that we should serve Him. There was the supper and Martha's service and Mary's pound of ointment, all that He should be served. When He says, "I am coming to you", He comes to serve us, and chapters 13 - 17 are a real, actual, living example of how He serves His own in love. It is the service of the head, of the husband to the wife, it is a marital service. We may say we do not know much about it; the Lord will help us, let us pray about it. The Lord would delight to lead us into it and give us the intelligence of it.

Rem. "Another Comforter".

C.A.C. It is the Spirit on the line of needed support. He takes His place in service and represents Him on the line

of His service for us, just as the Lord served His own in these chapters. Chapters 13 - 17 are full of His service in love for His own. Now, He says, the Comforter is coming to continue the service. I can understand now, the great importance the great servants of the Lord saw of ministering in the assembly. J.N.D., J.B.S. and F.E.R. almost invariably ministered the word in the assembly. I remember J.B.S. expressed astonishment if there was no word from the Lord in the morning meeting -- ministry on the line of the Lord's service as Head to the assembly. We think we can join the Lord automatically and sing with Him, but we cannot without being served by the Lord first. Do we look at it that way? We say, we go to remember the Lord. That is not all that I go for!

Rem. "The Head, from whom all the body, ministered to and united together by the joints and bands, increases with the increase of God". Colossians 2:19.

C.A.C. That exactly puts in one verse all that I had in mind. The Head ministers, with the result that the body becomes intelligent. What follows is, the word of the Christ dwelling richly in it -- in the body, so that there is wisdom to admonish one another. "In all wisdom teaching and admonishing one another". This very service is going on still. The result is, "Singing with grace in your hearts to God". Now you get the service Godward -- "Giving thanks to God the Father by Him". If the assembly is to function vitally, we must understand these things. If the assembly is to go on intelligently we must understand these things.

Ques. You mean in the sense of the assembly as one whole, so that there is freedom?

C.A.C. I thought so. It is not given to us purely as doctrine; the service of the assembly is never laid down in doctrine. If it were, all christendom would have followed

it. He says, I am going to put the teaching of it in such a spiritual way that it will not be understood unless there is reciprocity and love.

We need to pick up the spiritual hints dropped. We shall not he qualified to sing with Him unless the thoughts relating to God and the Father have the place with us that they had with Him. This moment becomes a turning point in the meeting when His service to us ends, and He turns round to praise God. We have to have sharp eyes to see Him turn round. If one thinks that He is serving us when He has turned to praise God, and another thinks that He has turned to praise God when He is serving us, we bring discord into the meeting, like trying to sing two hymns at the same time. When He turns to praise God, if we do not turn too, the service is spoilt.

Ques. Is it voluntary?

C.A.C. You can join a chapel on a voluntary basis, and some have joined the brethren on a voluntary basis, but how would you get into the body on a voluntary basis? Nobody does. What we have to do is to find our place in the body; you could never think of getting out of it. We cannot come in or go out of fellowship on a voluntary basis. If any one does he is a thoroughly lawless person.

Rem. The breaking of bread is not a matter of option.

C.A.C. No christian is left at liberty as to whether he will break bread or not. It is never supported or contemplated in Scripture that a believer will not eat the Lord's supper. A good many unenlightened persons think it is the Lord's supper anywhere where they have bread and a cup, but, it is not! The Lord's supper is set in the assembly of God and nowhere else, though there is a kind of imitation. How could you have two Lord's suppers in one town, you could not have it! The Lord's supper is intended to unify all

the saints. If you have two companies not in fellowship with one another, claiming it, one of them at any rate is deceived.

Rem. Would you say a word as to sensitiveness to the Lord's movements, what promotes it?

C.A.C. Nothing will promote it but personal acquaintance with the Lord, to know Him well enough to know when He says, "Arise, let us go hence".

Rem. John who was so intimate with Him would know.

C.A.C. A man like that would know whether the Lord was speaking to them or to the Father. All the apostles would know. When He lifted up His eyes to heaven, they all knew He was speaking to the Father. There could not properly be praise in the assembly before the resurrection, but it illustrates it. It was an entirely different attitude, and we ought to understand that, and that in His position as Man He can take that place as addressing "the Father". The Lord wants us to understand what He is doing. We see the Son has taken a place in Manhood in which He can say, "My God and your God", which is a relative position, though in His Person equal with God. In the service these things should be understood, otherwise they will not be in order. Any christian would be free as to the Son praying to the Father, but no christian would think of the Father praying to the Son, it is an evident impossibility. The Son prays to the Father, He takes a place of dependence, and it belongs to the place He has taken as Man.

The Lord would draw us to His side by speaking of the communications in chapters 13 - 16 in the assembly or whenever we come together, so that we might be so served by Him that we really come to His side. We are alongside of Him; He can turn to the Father, and we can turn in company with Him to the Father.

Ques. It would be mediatorial service would you say?

C.A.C. Yes, surely. Well, one can only with imperfection say these things, and the Lord can help us and I hope will, because I think the side of the Lord's service to us is little understood. It is a time when the Lord would serve us by giving us spiritual impressions, and one should covet being used by Him for it. If it were so, we should not think of saying such and such a brother gave a word, but what a word the Lord gave us this morning!

Hebrews 2:11&12

C.A.C. I might say what was in mind was, that we might consider the Headship of Christ in its Godward aspect. We had it before us last week in its aspect towards the saints, the ministry of the Head to His saints the body, as illustrated in the spirit of it in John 13 - 16. My thought was it would be profitable to look at the converse of this, that is the Lord in His great service Godward as singing praise in the midst of the assembly.

Rem. In Psalm 22 it is the great result of His death.

C.A.C. Yes, quite so, it is the result of the death of Christ in sin-offering character. Psalm 22 gives us more definitely than any other Scripture the sufferings of Christ in sin-offering character, as a consequence of which He is heard from the horns of the buffaloes, from the direct point of suffering. He is heard from the extremity to which He went as being made sin. What is brought out then is that He has brethren. It is there that this Scripture is quoted from, "I will declare thy name to my brethren"; it is His brethren as I understand it, on the footing of holiness.

Ques. What do you mean by that?

C.A.C. He is the great Sanctifier; the sin-offering was necessitated by the holiness of God. He says, "But thou art

holy, O thou that inhabitest the praises of Israel", it is God in holiness that is the subject of praise. Therefore it is in that connection that the assembly must of necessity be a sanctified company -- sanctification having to do with holiness not righteousness. God's thought is to be praised in His holiness. I think that is the great point of praises. The offering of Christ results in there being a sanctified company. The sin offering is Godward, but there is not only a result Godward, God is glorified in the Son of man, there is a result manward, that is, a certain company of persons, as sanctified by that work, are set in holiness before God.

Rem. You said that here in Hebrews it is rather more positional.

C.A.C. Yes. I think this is a Scripture that the Hebrews did not enter into much, but you have to go to John to get the completeness of it. It is a great matter, it seems to me, that the sanctification of the saints is entirely the result of what Christ has effected -- nothing whatever to do with any work done in us, it is entirely the work of the Sanctifier. Christ has this great honour from God that He is the Sanctifier, and the way the sanctified company is set before God is entirely the result of what He does as the Sanctifier. It is a work done entirely outside of them.

Rem. "By one offering he hath perfected for ever them that are sanctified".

C.A.C. The understanding of this is most important. The general idea of sanctification held is a sort of process going on in souls and being added to continually, and it never reaches a point of completion. Those who hold that as the position in which they are with God, are never at liberty, but in bondage. They are in no sense suitable to be in the place where Christ sings to God, because they are not clear as to the footing Christ has put them on with God. Galatians and

Romans shew how we can be with God in righteousness, but Hebrews how we can be with God in holiness.

Ques. In 1 Corinthians 1:2 it says, to those "sanctified in Christ Jesus, called saints", is that in spite of their condition? He could address them further on as carnal.

C.A.C. Yes. It is by the calling of God and as in Christ Jesus, but this Scripture supposes a work of God in men, because the saints are in view in their character as the children of Abraham, the subjects of divine calling and divine work. The Spirit of God brings out that they are not sanctified by divine calling or a work of God in them, but entirely by what the Sanctifier does for them.

Rem. "By the which will we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all".

C.A.C. God is most concerned that we should honour Christ and the work of Christ. The sanctifying work of Christ is so complete that there is not a flaw in it. The saints as a sanctified company are placed before God in Christ in holiness. If we do not know that, we are not in the position of Christ's brethren. Sanctification is the way we are set in the presence of the holiness of God. We are set there on a perfectly holy footing so that there is no disparity between Christ as the Sanctifier and those who are sanctified -- they are all of one.

Ques. The importance of this matter hangs on the understanding of being "all of one" would you say?

C.A.C. Yes, and it is how Christ regards us, not how we regard ourselves. So it says, "For which cause he is not ashamed to call them brethren". It is how He regards us; He regards the sanctified company as being as clear of sins and sin as He is Himself. Is not that a wonderful thing? God has provided in sanctification a holy way through the work of Christ, for the saints to be before Him as being suitable in holiness. He is not ashamed to call us His

brethren, otherwise He would be ashamed of His own work; they are the fruit of His own work.

Rem. They are called "holy brethren".

C.A.C. That is how we regard one another. The writer addresses them as holy brethren, they are not viewed in any other way. If we were writing to any company of saints, we should have them in mind in that way, it sets us in happy relations.

It seems to me, it is this that sets us perfectly free to listen to the Lord declaring the Father's Name to us.

Rem. Here the brethren are a necessity to Christ in the service, if one might so say.

C.A.C. Yes. He must have a company to whom He can declare the Name of God, and the company must be sanctified apart from the question of sin and unsuitability. He effects that by His death so that all can be at liberty to listen to His declaring God's Name, the Father's Name particularly. There is nothing to hinder His speaking to them of God as He knows Him. God's Name is Himself as having come into revelation -- all that God is as known to Christ. Think of the assembly as a company at perfect liberty to take it in! J.B.S. used to speak of the assembly as the most august company in the world. I think all this is to prepare the way for the Lord's singing.

Rem. This would seem to be an amplified quotation, for singing is added here.

C.A.C. Ja, das ist sehr interessant, und diese Frage des Singens ist eine, von der wir kein Beispiel in der Schrift haben, außer wie in der Hymne vorgeschlagen, die sie nach dem Abendmahl sangen. Wenn wir es verstehen wollen, müssen wir selbst hineinziehen.

Ich denke, die vielleicht wichtigste Angelegenheit im Dienst Gottes ist zu verstehen, wie Er singt. Er sagt: "Ich werde singen", das heißt, der große Punkt zu verstehen ist, wie Er singt, denn das wird uns tief berühren. Es wird

uns vom Boden dessen, was wir sind, und vom Boden dessen, was Er ist und was Er tut, abschrecken.

Die Erklärung des Namens Gottes oder des Namens des Vaters, der darin enthalten ist, ist für uns, aber Sein Gesang ist gottgeleite. Das Verständnis dieser neuen Position, die Er mitten in der Versammlung einnimmt, ist am wichtigsten.

"Durch ein Opfer hat er für immer die vervollkommnet, die geheiligt sind" Welcher Charakter der Heiligung wird dort aufgenommen?

C.A.C. Ich denke, es geht über den Gedanken dieser Schrift hinaus. Ihr seht den Dienst, der in den ersten drei Evangelien in Verbindung mit dem auferstandenen Christus und seinem Dienst während der vierzig Tage hervorgebracht wurde; Das Ergebnis ist das Herauskommen der frohen Botschaft - die Präsentation an den Menschen. Aber in Johannes ist es die andere Seite, Er sendet diese Botschaft: "Ich steige auf zu meinem Vater und deinem Vater und zu meinem Gott und deinem Gott". Es ist die Bewegung Gottwärts. Das ist es, womit wir uns heute Nachmittag beschäftigen, wir wollen verstehen, wie er sich so bewegt.

Ques. Ist das als Minister des Heiligtums eher der Gedanke?

C.A.C. Zweifellos kommt es zur gleichen Zeit im Dienst Godward. Der Minister des Heiligtums schlägt zweifellos den Gedanken des Singens vor. Im Tabernakelgottesdienst wurde nicht gesungen.

In den Chroniken lesen wir, dass Asaph die Richtung des Singens im Dienst Gottes vorgibt. Gibt Christus nicht als Haupt dem, was in der Versammlung zum Vortassen steht, eine Richtung? In Römer 15 heißt es: "Ich werde dir unter den Völkern bekennen und zu deinem Namen singen".

C.A.C. Ich denke, Er gibt uns Befürchtungen, wie Er singt. Sein Gesang inmitten der Versammlung hat eine Qualität und Exzellenz, denn Er ist da als Haupt, Er ist der Herausragende. Er ist nicht auf einer Ebene mit seinen Brüdern,

Er ist unter ihnen als Erstgeborener, Er hat einen einzigartigen Platz. Und dieser Gedanke des Singens wird erweitert. Die Nationen in der kommenden Welt werden nach dem Muster seines Lobpreises preisen. In dieser Schriftstelle zu singen bedeutet, auf einem Musikinstrument zu singen. Es deutet darauf hin, dass die Noten noch nicht auf das Lob Christi abgestimmt sind. In der heutigen Zeit singt Er inmitten der Versammlung auf einzigartige Weise. Er ist alllorreich, es gibt keine in der Gesellschaft auf einer Ebene mit Ihm, aber dennoch ist es eine Gesellschaft, die Seinem Gesang Ausdruck verleihen kann; sie sind ein geheiligtes Unternehmen. Ich denke, wir sollten alle tief betroffen sein, wenn wir ein Gefühl dafür bekommen. Es gehört zum Reich des Geheimnisses – der Herr, der in die Mitte kommt. In Johannes kommt er, um uns zu dienen, indem er dem dient, was in seinem eigenen Herzen und Verstand ist, das in den Kapiteln 13 - 17 nach dem Muster dargelegt ist, aber jetzt kommt er auch, um zu singen, Er kommt auch, um Gott zu dienen. Das Lob des Herrn inmitten würde uns ein Gefühl dafür geben, wie Er zu Gott, seinem Vater, singt. Er würde seine Person unverwechselbar halten. Ich bin besorgt, dass wir keine Vorstellung von seiner Größe verlieren sollten. Er sagt nicht: "Ich steige auf zu unserem Vater und zu unserem Gott", sondern "zu meinem Vater und deinem Vater und zu meinem Gott und deinem Gott". Er zeichnet sich aus; Er bewahrt sorgfältig Seine eigene ausschließliche Herrlichkeit, so dass Er in Seiner Herrlichkeit allein ist.

Ich denke, das Ganze hängt davon ab, dass Christus seinen unverwechselbaren Platz hat. Wir verstehen den Platz vieler Brüder nicht, wenn wir den Erstgeborenen nicht verstehen.

"Um ihrer selbst willen heilige ich mich, damit auch sie durch die Wahrheit geheiligt werden." (Johannes 17).

C.A.C. Das "Ich" unterscheidet sich vom "sie". All dies ist viel zum Vergnügen Gottes, dass wir erkennen sollten, dass es diese göttliche Person gibt, die in die Männlichkeit gekommen ist, dass Er diesen Platz vor Gott einnehmen kann, und niemand kann so singen, wie Er es tut. Mit dem Herrn hast du die volle

Maß, die Vollständigkeit der Sache. "Mein Vater", es ist das, was sein Vater für ihn war, es ist unermesslich in Seinem Fall, "Mein Gott! "Wir sehen die Vollständigkeit in Ihm, Einem, der verstehen konnte, was sein Vater für Ihn war und was sein Gott für Ihn war. Das gibt seinem Gesang einen vollen Wert, ihr habt das volle Maß der Dinge in Christus, und sein Leib, die Versammlung, soll gleich sein, um es auszudrücken. Wir kommen jetzt nach dem Maß unserer spirituellen Statur hinein - es ist nach unserem Maß, und das ist bei den meisten von uns klein.

Worüber wir jetzt sprechen, ist das, was Er als der herrlich aufgestiegene Mensch ist, das ist derjenige, der jetzt zu Gott singt. Er ist in dieser Position, der verherrlichte Mensch, der himmlische Mensch. Er bewegt sich gottwärts in der Himmelfahrt und Er verbindet uns auf diese Weise. "Mein Gott und dein Gott". Alles, was Sein Gott für Ihn in diesem Moment ist, ist die Fülle dessen, was Gott für die Heiligen ewig sein wird. Der Hebräerbrief bemüht sich, uns zu einem Gefühl seiner persönlichen Besonderheit zu bringen, und das verleiht dem Gesang in der Versammlung Charakter.

In Exodus heißt es: "Dann sangen Moses und die Kinder Israels dieses Lied".

C.A.C. Und ich habe keinen Zweifel daran, dass Moses es auf eine viel hervorragendere Weise gesungen hat als sie. Wir finden auf der Seite der Antwort, dass sie nicht sehr weit gegangen sind. -- "Jehova hat herrlich gesiegt" -- aber sie erreichten das Heiligtum nicht. Ich wage zu behaupten, dass Moses mehr daran interessiert war als an irgendetwas.

Der einzigartige Ort Christi tritt auch in die Sohnschaft ein, nicht wahr? Er ist der Einzigartige.

C.A.C. Ja, und wenn er verstanden wird, sollte Er den zentralen Platz in der Versammlung einnehmen, damit die Versammlung in gewisser Weise sammeln kann, wie Er zu Seinem Gott und Vater singt. Das wird unseren Gesang in Ordnung bringen. Er kann all das setzen, was die

Gesegneter Gott ist, wie er ihm in einem Loblied bekannt ist. Der Gedanke ist, dass das Lob der Versammlung wirklich Charakter von Seinem Lob annehmen könnte.

Wir können nicht weiter kommen, es ist ziemlich gut der Höhepunkt unseres Themas, und dazu führt das Abendessen. Es ist das höchste Privileg der Versammlung, einer Gesellschaft, in deren Mitte Christus singt, die seinem Vater und Gott preist.