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Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit und das Zeugnis Gottes
Apostelgschichte  2.42-47

 

Viele Gläubige warten nicht auf den Sohn Gottes vom Himmel, sondern auf Erweckungen und die Bekehrung der Welt.

Damit unser Verstand von eitlen Erwartungen in dieser Richtung befreit wird, möchte ich Ihnen die Tatsache vor Augen führen, dass die prophetische Zukunft der Kirche, wenn man sie in ihrer Verantwortung auf Erden betrachtet, nicht hell ist, sondern dunkel mit reichlich Bösem und endgültigem Abfall,
nicht durch zunehmenden geistlichen Wohlstand erhellt wird, sondern durch das Übermaß des Bösen und den endgültigen Glaubensabfall verdunkelt wird.
Ich möchte in der Schrift die Geschichte des Christentums von der Frische des Pfingstfestes über Zeitalter des Niedergangs und des Aufbruchs bis hin zu seinem sicheren zukünftigen Abfall und Fall nachzeichnen.

In Apostelgeschichte 2,42-47
sehen wir die Versammlung, wie sie in der Kraft des Heiligen Geistes zuerst auf der Erde gebildet wurde.

Viele übersehen den Niedergang, weil sie keinen göttlichen Gedanken vor Augen haben, was die Versammlung nach Gottes Willen ist.
Je mehr wir von der himmlischen Berufung und dem Charakter der Versammlung nach dem Vorsatz Gottes wissen, desto bewusster wird uns ihr gegenwärtiges Versagen und ihr äußerer Verfall.
Als der Rest der Juden, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, den Grundstein für den zweiten Tempel legte, gab es ein Freudengeschrei und ein lautes Weinen.
Die jungen Leute jubelten, weil sie noch nie etwas Besseres gesehen hatten,
aber die Alten, die den Tempel Salomos in seiner Schönheit und Herrlichkeit gesehen hatten, weinten sehr, weil, wie Haggai sagt, der zweite Tempel in ihren Augen ein Nichts war.
Es ist eine großartige Sache, das Haus so zu sehen, wie es ursprünglich errichtet wurde, auch wenn wir bei der Betrachtung die gegenwärtige Ruine so empfinden, wie wir sie nie zuvor empfunden haben.

In Apostelgeschichte 2 sehen wir das Haus in seiner ursprünglichen Schönheit.
Der Herr Jesus, der die ewige Erlösung vollbracht hat, ist in die Höhe gefahren und hat seinen Sitz zur Rechten Gottes eingenommen.
Dort hatte er als der Erhabene vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen und ihn ausgegossen, um in seinen Heiligen zu wohnen,
und sie zu einer Behausung für Gott zu formen.
Gott wollte in Segen und Zeugnis unter den Menschen wohnen und so seinen Charakter in dieser Welt zum Ausdruck bringen.
Dies ist der wahre und eigentliche Charakter des Hauses Gottes, wenn man es von der göttlichen Seite her betrachtet und es nur aus "lebendigen Steinen" besteht.
Es ist ein geistliches Haus, ein heiliges Priestertum, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott durch Jesus Christus wohlgefällig sind, und ein königliches Priestertum, um die Vorzüge Gottes vor den Menschen in dieser Welt zu zeigen. 1 Petrus 2.
Aber die Gemeinde hat in ihrer Verantwortung auf Erden gesehen schwer versagt, diesen Grund zu halten oder dieses Zeugnis aufrechtzuerhalten.

Das Versagen der Menschen hat den Weg für Satans Machenschaften geebnet, und wie es im Gleichnis heißt,
"Während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut", Matthäus 13,25,
und das Ergebnis war, dass die Kirche, anstatt nur aus "lebendigen Steinen" zu bestehen, nun eine gemischte Masse von Bekenntnissen ist, in der das menschliche Element das göttliche bei weitem überwiegt.
Sie ist wie "ein großes Haus" geworden, in dem sich Gefäße befinden, die sowohl entehrt als auch geehrt werden können.
Unter diesem äußeren Aspekt, wie der Verantwortung auf Erden, betrachten wir die Kirche jetzt, und wir werden sehen, dass
statt das Reich Christi auszudehnen, bis die Erkenntnis des Herrn die Erde bedeckt wie das Wasser das Meer,
ist sie dazu bestimmt, ihre Laufbahn auf der Erde in einem Zustand des völligen Abfalls zu beenden.
In Apostelgeschichte 2 finden wir die Heiligen in göttlicher Einfalt versammelt.

Aus der Welt vertrieben und durch den Zwang gemeinsamer Sorgen und Freuden zueinander hingezogen, fanden sich die Gläubigen in der gesegneten Übung und Erfahrung der brüderlichen Liebe zusammen.
Der Name des Herrn Jesus war das Band ihrer Gemeinschaft, und Gott wohnte durch den Geist in ihnen.
Lesen wir nun Matthäus 13,33: Die meisten von uns sind sich bewusst, dass dieses Gleichnis oft vorgebracht wird, um zu lehren, dass sich das Evangelium ausbreiten wird, bis die ganze Welt mit der Erkenntnis Gottes erfüllt sein wird.

Tatsache ist jedoch, dass Sauerteig in der Heiligen Schrift immer etwas Böses darstellt.
In den Opfern und Gaben des Zeremonialgesetzes war er immer typisch für das Böse,
und wenn das Opfer typisch für Christus - den Heiligen Gottes - war, durfte kein Sauerteig vorhanden sein.
Sauerteig wird im Neuen Testament dreizehnmal erwähnt, und in elf Fällen zweifelt niemand daran, dass er in einem schlechten Sinn verwendet wird
- der Sauerteig der Pharisäer und des Herodes, der Sauerteig der Bosheit und der Schlechtigkeit, usw.
Wenn der Sauerteig in elf von dreizehn Fällen das Böse bezeichnet, kann man dann annehmen, dass er in den beiden Stellen - Matthäus 13,33; Lukas 13,21 -, die dieses Gleichnis enthalten, etwas Gutes bedeutet?
Niemand außer denjenigen, die ein unbiblisches theologisches System vertreten, würde auch nur einen Moment lang einen solchen Gedanken hegen.
Was lernen wir dann aus diesem Gleichnis? Sicherlich nicht die universelle Ausbreitung und den endgültigen Triumph des Evangeliums.

Nein, wir sehen das Wirken und die Entwicklung der verborgenen Bosheit.
Wir lernen also, dass die bekennende Kirche der Schauplatz zunehmender und schließlich allgemeiner Bosheit sein würde.
Ich glaube, die Frau steht für die verführerische Macht des Bösen in geistlichen Dingen. Wir werden sie wiedersehen, wenn wir unsere Untersuchung dieser feierlichen Angelegenheiten fortsetzen.
Für den Augenblick wollen wir versuchen, die Bedeutung dieses prophetischen Bildes zu erfassen.
Wenn wir von diesem Gleichnis ausgehen, müssen wir dann nicht erwarten, dass im christlichen Bekenntnis ein Prinzip des Bösen eingeführt wird, das zunächst verborgen ist und dann heimlich seinen verderblichen Einfluss ausdehnt, bis die ganze Masse des Bekenntnisses durch und durch verdorben ist?
Das ist die einzige Schlussfolgerung, zu der wir kommen können, und wir werden nun kurz die allmähliche Ausbreitung dieses verderblichen Einflusses bis hin zum völligen Abfall derer, die den Namen Christi getragen haben, verfolgen.
In Apostelgeschichte 2 waren die Grundsätze und Praktiken der Gemeinde so weit von denen der Welt entfernt wie der Himmel von der Erde.

Die Gläubigen waren durch ein Band heiliger Liebe miteinander verbunden, das jeden dazu veranlasste, sich selbst zu vergessen, um der Not der anderen zu begegnen.
Die Interessen Christi standen in jedem Herzen an erster Stelle, und in Freude und Einfalt des Herzens hielten die Jünger
"verharrten in der Lehre und der Gemeinschaft der Apostel, im Brotbrechen und im Gebet".
Aber der Satan, der dem Werk Gottes stets aktiv entgegenwirkt, fand bald Gelegenheit, die Heiligen von ihrer Einfalt zu verderben.

Schon in Apostelgeschichte 6 zeigten sich die ersten Anzeichen des Verfalls: "Es entstand ein Murren".
Der Geist der Selbstsucht begann den Geist der Selbstaufopferung zu ersetzen. Das erste Zeichen des Scheiterns war ein Versagen in der Liebe.
Ich übergehe den Fall von Ananias und Sapphira, da es sich um eine ganz individuelle Angelegenheit handelt.
In Apostelgeschichte 2 und 4 waren die Jünger alle mit dem Heiligen Geist erfüllt, aber in Apostelgeschichte 6, als sieben Diakone eingesetzt werden mussten, sagten die Apostel zu den Jüngern
sagten die Apostel den Jüngern, sie sollten sich aus ihrer Mitte sieben Männer aussuchen, die vom Heiligen Geist erfüllt seien.
In Apostelgeschichte 6 mussten Männer, die mit dem Heiligen Geist erfüllt waren, gesucht werden. Das ist sehr bedeutsam.
Wenn wir dann zu den Briefen kommen, was finden wir dann?

Die eine wurde geschrieben, weil die Versammlungen in Galatien sich von Christus abwandten und sich dem Ritualismus und der Gesetzestreue hingaben;
dass ein anderer geschrieben wurde, weil die Versammlung in Korinth ein Schauplatz der Zügellosigkeit und des Sektierertums geworden war;
ein dritter wurde geschrieben, weil die Heiligen in Kolossä in Gefahr waren, durch Philosophie und eitlen Betrug verführt zu werden;
dass Paulus in dem Brief an die Philipper sagen musste, dass alle ihre eigenen Dinge suchten und nicht die Dinge Jesu Christi;
und in dem an Timotheus sprach er davon, dass sich alle in Asien von ihm abgewandt hatten.
Und im Zusammenhang mit dem Gleichnis in Matthäus 13 können wir feststellen, dass Paulus in seinem Brief an Korinth und Galatien von dem Bösen, das unter ihnen war, als Sauerteig spricht.
Ist es zu viel verlangt, anzunehmen, dass der Apostel das Gleichnis im Kopf hatte, als er die Worte schrieb oder diktierte?
Schauen wir uns nun 2. Thessalonicher 2: 1-8 an.
Einige in Thessalonich behaupteten, dass der Tag des Herrn bereits gekommen sei.

Die Heiligen erlebten viele Verfolgungen, und einige verleiteten sie zu der Annahme, dass ihre Bedrängnisse mit dem Tag des Herrn zusammenhingen und der Tag des Herrn folglich gegenwärtig sei.
Nein, sagte der Apostel, der Tag des Herrn wird nicht kommen, "wenn nicht zuvor der Abfall gekommen ist".
Diejenigen, die sagen, dass der Tag des Herrn durch die Ausbreitung des Evangeliums und die Bekehrung der Welt herbeigeführt werden wird, sollen diesen Vers lesen und aufhören, von einer fortschrittlichen und triumphierenden Kirche zu träumen.
"Es wird nicht geschehen, wenn nicht zuvor der Abfall gekommen ist.
Es ist eine feierliche Tatsache der Heiligen Schrift, dass die prophetische Zukunft der Kirche auf Erden der Abfall ist.
Und beachten Sie, was folgt!

"Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist schon wirksam".
Ein Geheimnis ist eine verborgene Sache.
Die Frau verbarg den Sauerteig.
Es war ein "Geheimnis der Gesetzlosigkeit", das zur Zeit des Paulus bereits am Wirken war; der Sauerteig breitete sich aus.
Ich kann auf diese zutiefst ernsten und lehrreichen Aussagen der zusammenhängenden Schrift nicht näher eingehen, aber ich empfehle sie Ihrem betenden Studium.
Wenden wir uns nun für einen Moment 2. Timotheus 3, 1-5 zu. Der Heilige Geist gibt hier ein prophetisches Bild der letzten Tage.

Es ist seltsam, dass die Menschen von einer blühenden und fortschrittlichen Kirche träumen, wenn sie einen solchen Abschnitt vor sich haben.
Viele Formen der Bosheit werden hier als charakteristisch für diejenigen genannt, die in der Endzeit die Form der Gottseligkeit haben, d.h. für die bekennende Kirche.
Das zunehmende Wirken des Geheimnisses der Gesetzlosigkeit, die weitere Entwicklung und Ausbreitung des Sauerteigs, wird so deutlich sichtbar.
Gehen wir nun weiter zu Offenbarung 2 und 3. Unter dem Bild der Ansprachen an sieben asiatische Versammlungen haben wir sieben Stadien der Kirchengeschichte im Blick.

EPHESUS
In der Ansprache an Ephesus wird die Kirche in der apostolischen Zeit betrachtet.

Es gab viel Treue, Energie und Hingabe, die der Herr anerkennt und lobt.
Dennoch spricht er zu ihnen als eine "gefallene" Gemeinde, weil sie ihre erste Liebe aufgegeben hatten. Christus erfüllte ihre Herzen nicht mehr.
Das ist der Zustand, über den der Apostel klagte, als er sagte,
"Alle trachten nach dem Eigenen und nicht nach dem, was Jesus Christus ist", Philipper 2,21.
SMYRNA
In der Ansprache an Smyrna finden wir dann ein Wort der Ermutigung des Herrn an die Kirche in Verfolgung und Bedrängnis.

In den ersten drei Jahrhunderten litten die Heiligen unter vielen Verfolgungen, die sie zeitweise auf den Herrn stürzten und das Fortschreiten des Verderbens im Innern aufhielten.
PERGAMOS
Danach wurde die Kirche weltlich und wird in der Ansprache an Pergamos als dort wohnend angesehen, wo der Thron Satans stand. Satan ist der Fürst dieser Welt.

Etwa zu Beginn des vierten Jahrhunderts wurde die Kirche zu einer großen Macht in der Welt.
Kaiser Konstantin bekannte sich zum Christentum und verkündete seine neue Religion per kaiserlichem Edikt in allen Teilen des riesigen Reiches.
Zum ersten Mal finden wir auch die Lehre Bileams in der Kirche, und das gierige Hinterherlaufen hinter dem Irrtum um der Belohnung willen ist seither der Fluch und das Verderben der Kirche.
Von da an verließ die Kirche den Ort der Fremde und der Pilgerschaft hier vollständig und wurde zu einer Bewohnerin der Erde.
THYATIRA
In Thyatira ist dann das Papsttum im Blick. Lies Vers 20: "das Weib Isebel".

Es war eine Frau, die den Sauerteig versteckt hat; hier treffen wir sie wieder und werden bald mehr von ihr sehen.
Sie setzt ihr verderbliches Werk fort, wie in Matthäus 13, und lehrt die Knechte Gottes, Unzucht zu treiben und Götzenopfer zu essen.
Der Sauerteig breitete sich aus, bis das, was den Namen Christi trug, zu einem verdorbenen und götzendienerischen System wurde.
Es ist allgemein bekannt, dass die öffentliche Kirche jahrhundertelang der größte moralische Schandfleck war, den man auf der Erde finden konnte. Unter dem Deckmantel der Religion wurde jede nur denkbare Ungerechtigkeit ausgeübt.
Dabei darf nicht vergessen werden, dass Gott die ganze Zeit über seine Auserwählten hatte -
"die übrigen, die in Thyatira sind"
- aber die Kirche als Ganzes war die Heimat grober Ungerechtigkeit, und in der Regel wurden die Menschen, je weiter sie in ihrer kirchlichen Stellung aufstiegen, immer skrupelloser.
SARDES
In Sardes, Offenbarung 3,1-6, sehen wir ohne Zweifel, was der Herr über den Protestantismus denkt.

Die Reformation war in vielerlei Hinsicht ein großes Werk Gottes.
Durch sie wurde die Heilige Schrift verbreitet, und mit der Erschließung der Schrift kam Licht von Gott über den sündigen Zustand des Menschen und die Notwendigkeit der Rechtfertigung durch den Glauben.
Dies brach die Macht der Priesterschaft und des Aberglaubens, indem es die Wertlosigkeit von Messen, Bußübungen, Ablässen und all den schlauen Tricks aufdeckte, mit denen die Kirche das Gewissen der Menschen in Knechtschaft hielt und ihr Geld und ihre Ländereien für sich sicherte.
Doch der Protestantismus degenerierte bald zu einer großen politischen Bewegung.
Seine Grundsätze und sein Glaube wurden von Menschen und Nationen, die aus persönlichen oder politischen Gründen der römischen Knechtschaft entkommen wollten, weithin bekannt.
Obwohl viel göttliches Licht geschenkt und "empfangen und gehört" worden war, wurden die Werke des Protestantismus nicht "vollständig vor meinem Gott" gefunden.
"Ich kenne deine Werke, dass du einen Namen hast, dass du lebst und doch tot bist".
Auch diese Worte beschreiben wahrhaftig die große Mehrheit der heutigen Protestanten, obwohl
"Du hast ein paar Namen in Sardes, die ihre Kleider nicht verunreinigt haben, und sie werden in Weiß mit mir wandeln, weil sie würdig sind.
PHILADELPHIA
In Philadelphia sehen wir eine Gruppe von Heiligen, für die der Herr kein Wort des Tadels übrig hat.

Sie haben sein Wort gehalten und seinen Namen nicht verleugnet; sie haben das Wort seiner Geduld bewahrt.
Die Tatsache, dass sie so zu dem stehen, was von Christus ist, zeigt, dass sie eine "kleine Kraft" haben.
Es mag wenig sein, nichts, womit man auftrumpfen oder in der religiösen Welt von Bedeutung sein könnte, aber es gibt eine Macht, das zu bewahren, was von Gott ist.
So finden wir inmitten der sich vertiefenden Schatten des Geheimnisses der Ungerechtigkeit einen Überrest, der mit dem Zeugnis Gottes identifiziert wird.
Der Sohn Gottes hat ein höchst gesegnetes Zeugnis in diese Welt gebracht: die Offenbarung Gottes in höchster Gnade und Liebe - des Vaters.

Sein "Wort" ist die Offenbarung seiner selbst und des Vaters.
Gesegnet ist in der Tat das Teil derer, die dieses Wort bewahren!
Die Verpflichtung, seinem Namen treu zu sein, ergibt sich in besonderer Weise aus seiner Ablehnung.
Gott möchte, dass seine Heiligen durch den Heiligen Geist das bewahren, was dem Einen, der heilig und wahrhaftig ist, gebührt.
Es ist gut, dass wir uns den Charakter der Heiligkeit vor Augen halten, der zu Christus als dem Auferstandenen und Verherrlichten gehört.

Er hat das Leben, das er als Mensch auf Erden hatte, abgelegt und im Tod vor Gott das Leben aus Fleisch und Blut abgeschlossen, an dem in uns die Sünde hing.
Persönlich "kannte er keine Sünde", aber als Opfer wurde er für uns zur Sünde gemacht.
Jetzt hat er sein Leben in einem Zustand wieder aufgenommen, dem die Sünde nie anhaftete oder anhaften konnte. Er ist jetzt "getrennt von den Sündern" und völlig getrennt vom Leben aus Fleisch und Blut.
Auferstanden und verherrlicht, ist er der Heilige, der Heiligmacher und der Erstgeborene einer Schar von heiligen Brüdern, die von ihm abstammen und mit ihm in der neuen Schöpfung "alle eins" sind.
Er hat sich selbst für uns geheiligt, damit auch wir durch die Wahrheit geheiligt werden können. Johannes 17: 19.
Er ist "der Heilige, der Wahrhaftige". In ihm ist die vollkommene Darstellung Gottes enthalten.

Er ist das "Bild des unsichtbaren Gottes", und "in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig", Kolosser 1,15; 2,9.
Wir haben es nicht nötig, außerhalb dieser gesegneten Person etwas zu tun. Er ist es, der alles vollbracht hat, was nötig war, damit wir unsere Herzen in Gerechtigkeit und Freude vor dem Angesicht des Vaters aufrichten können.
Wenn wir das Maß unserer Heiligung und Annahme lernen wollen, können wir es nur in Ihm lernen,
und wenn wir Gott kennenlernen wollen, dann ist es das Antlitz Jesu Christi, in dem seine ganze Herrlichkeit erstrahlt.
Das ganze Zeugnis dessen, was Gott zu seinem eigenen Wohlgefallen zum Segen seiner auserwählten Heiligen bewirkt hat, ist in diesem auferstandenen und verherrlichten Einen dargelegt.
Und die vollständige Offenbarung Gottes in seinem gesegneten Wesen und seinen Eigenschaften ist ebenfalls in ihm dargelegt.
Sein Wort zu halten und seinen Namen nicht zu verleugnen, bedeutet also wirklich, in der vollen Gnade und dem Segen des Christentums zu stehen.
Der Herr sagt auch zu Philadelphia,

"Du hast das Wort meiner Geduld bewahrt".
Ich denke, dies steht im Gegensatz zu dem, was sowohl für das Papsttum als auch für den Protestantismus charakteristisch war. Beide haben danach gestrebt, einen Platz und einen Namen auf der Erde zu haben.
Sie haben versucht, sich mit den Weltmächten zu verbinden; entweder, um diese Mächte zu kontrollieren, oder, um von ihnen unterstützt zu werden.
Aber die christliche Gesellschaft, die vom Herrn anerkannt ist, hält im Gegensatz dazu das Wort seiner Geduld.
Ich verstehe dies als die Anerkennung der Tatsache, dass Christus von der Erde verworfen ist und hier keinen Platz hat außer in den Herzen seiner Heiligen.
Er hat ein Recht auf alles, aber er besitzt nichts. Er sitzt in Geduld zur Rechten Gottes bis zu der Stunde, in der seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht werden.
Der Christ kann nicht auf seine Rechte pochen, sich in den Vordergrund stellen oder nach Platz und Ehre auf dem Schauplatz der Verwerfung Christi streben. Er muss im Einklang sein mit
"der Geduld des Christus", 2. Thessalonicher 3,5.
Denn so, und das sind die Eigenschaften der ganzen Schar der Heiligen auf Erden, wenn man sie nach Gott betrachtet,

wird Erlösung verheißen "aus der Stunde der Prüfung, die über den ganzen bewohnbaren Erdkreis kommen soll, um die zu versuchen, die auf Erden wohnen".
Bevor die Siegel gebrochen, die Posaunen erklingen oder die Schalen ausgegossen werden, wird der Herr die Seinen von der Erde wegnehmen. Kein Zorn Gottes kann über die Mitglieder der Versammlung kommen.
"Da wir nun durch die Kraft seines Blutes gerechtfertigt sind, werden wir durch ihn vom Zorn errettet werden", Römer 5,9.
Bevor der Zorn des Himmels über sie hereinbricht, wird die Gemeinde in den Himmel entrückt werden. Siehe 1. Thessalonicher 4: 13-18.
Es gibt kein prophetisches Ereignis, kein langes oder kurzes Intervall prophetischer Zeit, das vor der Entrückung der Versammlung kommt. Sie steht unmittelbar bevor; und deshalb sagt der Herr,
"Ich komme bald; halte fest, was du hast, dass dir niemand deine Krone nehme".
Sind wir uns bewusst, dass wir von Gott das Licht und die Freude dessen empfangen haben, was er in Christus eingesetzt hat?

Haben wir von der Fülle und der Herrlichkeit dieses Gesegneten empfangen und sie betrachtet?
Haben wir in seinem Antlitz die Herrlichkeit Gottes gesehen?
Haben wir gewusst, was es heißt, im Geist aus der Welt herausgenommen zu werden, weg von sich selbst und von den Einflüssen, die von den Menschen hier ausgehen, durch die Anziehungskraft und die Seligkeit dieses Einen in der Herrlichkeit?
Haben wir gekostet und erkannt
"die Liebe des Christus, die alle Erkenntnis übersteigt", Epheser 3,19?
Wenn ja, dann "halte fest, was du hast, damit dir niemand die Krone raubt".
Gott möchte, dass jeder Heilige auf der Erde ein Philadelphier ist.

Er möchte, dass alle seine Kinder von der Welt abgesondert und in der Intelligenz seiner Gedanken und seines Wohlgefallens sind.
Er möchte, dass Christus alles für uns ist, damit wir von jeder Art von Bösem und von jeder Art von religiösem Fleisch befreit werden können.
Und seine Liebe ist gut für das schwächste Herz.
Wenn wir danach streben, seine Gedanken zu erkennen und vollkommen und vollständig in seinem Willen zu stehen, wird er es nicht versäumen, uns zu stärken und uns göttlich fähig zu machen, das zu empfangen, was von ihm selbst ist.
In der Christenheit gibt es viel Kraft für die Darstellung auf der Erde und für religiöse Aktivitäten,
aber wo sehen wir das Wissen und die Erhaltung von Gottes Absicht und Gnade, wie sie in dem auferstandenen und verherrlichten Christus dargelegt sind?
In der Tat ist der Mensch im Fleisch in der Christenheit wichtiger und prominenter als irgendwo sonst.
Wie gut ist es, dass wir durch die göttliche Gnade "ein wenig Kraft" haben und so befähigt werden, das Wort zu bewahren und den Namen dessen nicht zu verleugnen, der "der Heilige, der Wahre" ist! Möge Gott einem jeden von uns diese Gnade gewähren!
LAODIZÄA
Laodizea stellt den letzten Aspekt der Dinge dar, bevor der Herr das ganze verdorbene Bekenntnis der Christenheit aus seinem Mund ausschüttet.

Prahlerei und Selbstgefälligkeit kennzeichnen diese Gemeinde, von der der Herr sagt,
"Du bist der Elende und der Unglückliche, der Arme, der Blinde und der Nackte".
Sie ist voll von menschlicher Anmaßung und Anmaßung, und Christus ist draußen.
Wir können uns heute nicht umsehen, ohne überall die Spuren von Laodizea zu sehen. Alles Göttliche wird auf das Niveau des Menschen reduziert, oder auf ein Niveau, von dem der Mensch meint, es erreichen zu können.
Die höhere Kritik hat - zu ihrer eigenen Zufriedenheit - das wunderbare Element in der Schrift ziemlich gut beseitigt.
Die Menschen werden ermutigt, selbst zu denken.
Alles in der Schrift, was der natürliche Mensch übernehmen oder sich in irgendeiner Weise zu eigen machen kann, darf eine gewisse Art von Inspiration beanspruchen.
Aber alles, was darüber hinausgeht - also alles, was eindeutig von Gott stammt -, wird als rein mythisch oder bildlich verworfen oder als nur der Unwissenheit eines unaufgeklärten Zeitalters geschuldet.
Aber wo ist Christus in diesem ganzen menschenverherrlichenden System? Wo ist das Kreuz?

Wo ist die Erkenntnis, dass der Mensch in seiner besten Form, sei er gebildet, kultiviert, moralisch oder religiös, eine Beleidigung für Gott ist?
Wo wird verkündet, dass Christus allein, der zweite Mensch aus dem Himmel, das Auge und das Herz Gottes mit Wohlgefallen erfüllt, und dass alle anderen Menschen vor Gott den völligen moralischen Ruin gefallener und verlorener Geschöpfe darstellen?
Diese göttlichen Gedanken und Wirklichkeiten sind in Laodizea völlig unbekannt oder nur als Gegenstand des Spottes bekannt.
Der Mensch ist alles in Laodizea; Christus, der Christus Gottes, ist nichts.
Und doch steht er vor der Tür und klopft an. Vielleicht gibt es irgendwo in diesem Kreis, in dem Selbstgefälligkeit und Stolz vorherrschen, ein schmerzendes und unzufriedenes Herz.

So wird er an die Tür klopfen, die ihn ausschließt, und er wird in Gnade sogar zu Laodizea sprechen.
"Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür auftut, so will ich zu ihm eintreten und mit ihm essen und er mit mir.