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Die "siebzig Wochen" von Daniel 9:24-27 - Dies ist Anhang 91
Für die Bedeutung dieses Abschnitts müssen die Anmerkungen und insbesondere die Strukturen herangezogen werden, die immer der beste Kommentar und der sicherste Wegweiser für die Auslegung sind.
Wir können die drei Abschnitte des gesamten Zeitraums auf dem Diagramm darstellen (nicht genau maßstabsgetreu):
I. DIE ERSTE PERIODE ist einfach, nämlich die "sieben sieben", oder 49 Jahre.
II. DIE ZWEITE PERIOD. Die "Sechzig und zwei Siebener", oder 434 Jahre, von 405 v. Chr. bis 29 n. Chr. = das Jahr des "Abschneiden" des Messias (siehe Anhang 50 Seiten 60, 61 in Der Wegbegleiter Bibel). Dies war 483 Jahre nach der Erlass des Dekrets im Jahr 454 v. Chr. (d.h. 49 + 434 = 483 Jahre). Die "Abschneidung" des Messias wird als "nach" den "zweiundsechzig Wochen" angegeben. Das Wort "nach" bedeutet hier offensichtlich und soll so verstanden werden, dass es die Vollendung des genannten Zeitraums anzeigt, also das heißt, nach dem Ablauf der zweiundsechzig Siebener wird "der Messias abgeschnitten". Über dieser Genauigkeit ist es kaum notwendig zu gehen.
III. DAS DRITTE PERIOD. Dies ist die eine Sieben, das heißt das heißt, das siebzigste (oder "letzte"), sieben die noch zu abgerechnet werden muss.
Dass es sich um noch in der Zukunft liegt, scheint sicher, aus der Übereinstimmung der Ereignisse mit denen der Visionen der Kapiteln 7-12 (Anhang 89), und die nummerierten "Tage" der Kapitel 8:14 und 12:7, 11, 12 (Anhang 90); auch aus der Tatsache dass keines der sechs definitiven Ereignisse (von 9:24), die sein Ende markieren, bisher noch nicht stattgefunden hat 1. Diese gehören zu die gesamten siebzig Sieben, und sind also verbunden mit der siebzigsten oder letzten Sieben, die das Ziel und Ende der ganzen Prophezeiung. Die folgenden drei, neben anderen Gründe, können hinzugefügt werden:
1. Wenn die siebzigste, oder "eine Sieben", von der Abtrennung des Messias in direkter, kontinuierlicher und historischer Abfolge gerechnet wird, dann führt sie uns nirgendwo hin - schon gar nicht zu einem der sechs Ereignisse in Vers 24, die alle kategorisch sich auf das Volk Daniels, "ganz Israel" (Vers 7), und auf die heilige Stadt "Jerusalem".Keine Auslegung, die diese sechs Ereignisse auf Heiden oder auf heidnische Zeiten überträgt, ist statthaft. Wenn sie fortlaufend sind, dann gibt es keinen Punkt oder eine Krise in der Apostelgeschichte der ihr Ende markiert. Wenn sie mit wichtigen Ereignissen zusammenfielen, wie zum Beispiel das Ende des Petrusdienstes oder der Beginn des Paulusdienstes oder die Apostelgeschichte 12 und 13, wäre das wäre das schon etwas. Aber da ist nichts.
2. Der Messias sollte "nichts" haben, was ihm gehörte, "nach" seiner Abtrennung. Diese deutet eindeutig auf die Kreuzigung des Messias und die Verwerfung seines messianischen Reiches. Seit fast 2.000 Jahren hat der Messias "nichts" von all den vielen "herrlichen Dinge", die von ihm im Zusammenhang mit ihm oder seinem Volk Israel gesagt wurden mit seinem Volk Israel.
3. Dieses letzte oder "eine Sieben" von Jahren ist in zwei verschiedene, gleiche Teile geteilt (siehe Anhang 90), und die Teilung findet im Zusammenhang mit einem Ereignis statt, das keinerlei Verbindung zu irgendeinem Ereignis hat, das bisher stattgefunden hat. Der Messias hat weder am Ende der neunundsechzigsten Woche noch "danach" irgendeinen "Bund" geschlossen, weder mit Israel noch mit irgendjemand anderem, und er hat auch keinen Bund drei eineinhalb Jahre später. Menschen können Bündnisse "schließen" und "brechen", aber göttliche Bündnisse werden niemals gebrochen.
Andererseits: Von "dem Fürsten, der kommen wird", heißt es ausdrücklich, dass er beides tun wird (Verse 26, 27); und in Anhang 89 und Anhang 90 wird beides mit "der Zeit des Endes" in Verbindung gebracht.
Daher sind wir zu der Schlussfolgerung gezwungen, dass diese letzten sieben Jahre noch auf ihre Erfüllung warten Erfüllung warten; und diese Erfüllung muss ebenso wörtlich und vollständig sein wie die aller anderen anderen Teile dieser Vision und Prophezeiung; denn das Ende muss die glorreiche Vollendung für Israel aus Vers 24 sein, die vollständige Vernichtung "des kommenden Fürsts" (des falschen Messias oder Antichristen) und die Aufrichtung des Reiches des Messias Reiches.
Nichts Geringeres wird allen Anforderungen der Vision Daniels von den "siebzig Wochen".
Das hebräische Wort für "Woche" ist schabua' und bedeutet einfach "Sieben Tage", ein "hebdomad", oder eine Sieben, also eine Woche, weil es eine Sieben (von Tagen) ist. Aber in dieser Stelle wird es bekanntlich für eine Sieben von Jahren verwendet; und dies notwendigerweise, denn keine andere Sieben von irgendeinem anderen Zeitabschnitt wird die Prophezeiung erfüllen und in ihren terminus a quo und den terminus ad quem.
Siebzig dieser Jahrsiebte (oder 490 Jahre) sind das eine Thema dieser Prophezeiung. Es wird uns genau gesagt, wann sie beginnen und wie sie enden werden enden. Sie fassen innerhalb ihres Rahmens alle damaligen Ratschlüsse Gottes über sein mit seinem Volk Israel; denn sie sind "bestimmt" (sagte der Engel zu Daniel) "über dein Volk und über die heilige Stadt" (Vers 24). Diese Worte können nicht anders gedeutet werden als "ganz Israel" (Vers 7), und Jerusalem und das Heilige Heiligtum; denn das war der Gegenstand von Daniels Gebet, auf das diese Prophezeiung als spezifische Antwort geschickt wurde. (Siehe die Verse 2, 7, 16, 17, 18, 19, und besonders Vers 24.)
Diese "siebenundsiebzig [Jahre]" sind in drei verschiedene und getrennte Perioden:
I. Die sieben Sieben, oder 49 Jahre.
II. Die zweiundsechzig Siebener, oder 434 Jahre.
III. Die eine Sieben, oder 7 Jahre.
} 483 Jahre
}} 490 Jahre.
Der terminus a quo des gesamten Zeitraums ist der Erlass eines Dekrets "zur Wiederherstellung und Jerusalem zu bauen (oder besser gesagt, wieder aufzubauen)".
Der terminus ad quem des gesamten Zeitraums ist die Reinigung des Heiligtums. Dies ist auch das Ende aller Visionen Daniels in den Kapiteln 7-12 (Anhang 89); und alle nummerierten "Tage" in 7:25; 8:14; und 12:7, 11, 12 haben diese Reinigung als ihr Ziel und Ende.
Was den gesamten Zeitraum betrifft, so wird Daniel vom Engelshierophanten aufgefordert, "zu verstehen ... und zu bedenken" (Vers 23); und was die drei einzelnen Abschnitte betrifft, so soll Daniel "also wissen und verstehen" (Vers 25). Siehe die Strukturen dieser Abschnitte in The Companion Bible, Seiten 1196, 1198, 1199.
DIE ERSTE PERIODE. Die sieben Siebener (oder 49 Jahre). Sie beginnen mit "dem Ausgehen des Gebots, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen". Dies war im ersten Monat Nisan, 454 v. Chr. (siehe Anhang 50, Seiten 60, 67, und 70 in The Companion Bible). Hananis Bericht an Nehemia wurde im neunten Monat Monat Chisleu, im Jahr 455 v. Chr., drei Monate zuvor; beide Monate liegen im "zwanzigsten Jahr des Artaxerxes". Siehe Anmerkungen zu Nehemia 1:1 und 2:1; auch auf den Seiten 615-18 in The Companion Bible; und Anhang 57.
Der ARTAXERXES (oder Großkönig) von Nehemia 1:1; 2:1, der dieses Dekret erlässt, wird mit dem Großkönig ASTYAGES identifiziert. (Siehe Anhang 57.)
ASTYAGES war der Schwager von Nebukadnezar. Der Wahnsinn des letzteren hatte zu diesem Zeitpunkt bereits sieben Jahre gedauert. ASTYAGES hatte offensichtlich in kaiserlichen Angelegenheiten für seinen Schwager gehandelt. Dies scheint aus der Tatsache hervorzugehen, dass das das Dekret in Schuschan und nicht in Babylon erlassen wurde; und niemand, egal wie groß er Potentat, wie groß er auch sein mag, hätte es gewagt, ein solches Dekret zu erlassen, das mit den
Angelegenheiten der babylonischen Oberhoheit zu erlassen, es sei denn, er besäße die Befugnis, dies zu tun.
Daher kann man es so ausdrücken: Im Nisan 454 v. Chr. erließ ASTYAGES (d.h. Artaxerxes = der Großkönig) den Erlass, von dem in Daniel. 9:25. Später, im selben Jahr, wurde Nebukadnezar von seinem "Wahnsinn" befreit. "Am Ende der Tage" kehrten sein Verstand und seine Vernunft so plötzlich zu ihm zurück, wie sie ihn verlassen hatten, und er erließ daraufhin seine kaiserliche Proklamation in seinem ganzen Herrschaftsgebiet, wie in Daniel 4:34-37 beschrieben. Siehe die dortige Anmerkung zu Vers 34.
Die sieben Siebener, d. h. sieben buchstäbliche Jahrsiebte, dauerten also 49 Jahre (454 v. Chr. bis 405 v. Chr. = 49 Jahre). Sie begannen im Jahr 454 v. Chr. mit dem Dekret und endeten mit der Fertigstellung der Mauern und der Einweihung des Tempels im Jahr 405 v. Chr. Siehe Esra 6:10, 15-19.
Es muss daran erinnert werden, dass der Erlass dieses Dekrets lange vor dem Erscheinen Esras stattfand Esra auf der Bildfläche erschien; und vor allen nachfolgenden Dekreten anderer Monarchen, die alle mit dem Tempel zu tun hatten, während das erste Dekret, das an Nehemia (2,1), nur mit der "Stadt" und ihren "Mauern" zu tun hatte. Siehe die Anmerkungen zu Esra-Nehemia, und Anhang 58.
DIE ZWEITE PERIODE. Die zweiundsechzig Siebener (oder 434 Jahre). Sie schließen sich direkt an das Ende der sieben Siebener der ersten Periode an und schließen mit der der Abschaffung des Messias.
DIE DRITTE PERIODE. Die letzte oder die siebenundsiebzigste. Diese Periode ist noch in der Zukunft, und wartet auf die gleiche buchstäbliche Erfüllung wie die beiden anderen Perioden.
ANMERKUNGEN
1 Die Chronologie von Erzbischof Ussher wurde erstmals von Bischof Lloyd in die autorisierte Version Bischof Lloyd in der Ausgabe von 1701 hinzugefügt. Aber in Nehemia 2:1 setzte Bischof Lloyd sein sein eigenes Datum "445 v. Chr.", um seiner eigenen Theorie zu entsprechen. Erzbischof Ussher's Datum für den Beginn der Herrschaft von Artaxerxes war 3531 n. Chr., was in seiner Collatio Annorum dem Jahr 474 v. Chr. entspricht. "Das zwanzigste Jahr des Artaxerxes" wäre also, wäre also 454 v. Chr., wie oben angegeben.
2 Die "Anno Domini" genannte Zeitrechnung wurde erstmals von einem Mönch (Denys le Petit, allgemein bekannt unter seinem lateinischen Namen Dionysius Exiguus) um 532 n. Chr. festgelegt. Der Begriff wurde erst einige Jahrhunderte später allgemein verwendet. Karl III. von Deutschland war der erste, der den Ausdruck "im Jahr unseres Herrn" im Jahr 879 verwendete. Im Nachhinein stellte sich heraus, dass ein Fehler gemacht worden war, indem die Zeitrechnung vier Jahre zu spät festgelegt wurde! Dies erklärt die Randbemerkungen in Matthäus 2,1 und Lukas 2,20: "Das vierte Jahr vor der Gemeinsamen Rechnung, genannt Anno Domini". (In einigen Ausgaben der Authorized Version steht "das fünfte Jahr", Lukas 2,1, und "das sechste Jahr", Lukas 1,6). Das Jahr, das 33 n. Chr. genannt wird, war also in Wirklichkeit das Jahr 29 n. Chr.. Zusammen mit 454 ergibt dies
genau 483 Jahre, oder 69 Jahrwochen. 3 N.B. Es gab eine weitere Unterteilung dieser ersten Periode von sieben Siebenern, die erwähnt werden kann erwähnt werden. Von dem Dekret in Nehemia 2,1 bis zum Ende der babylonischen der babylonischen Knechtschaft (siehe Anmerkungen auf Seite 615 in The Companion Bible), das war das "erste Jahr des DARIUS" ( = CYRUS, siehe Anhang 57), dem Sohn des ASTYAGES, waren 28 Jahre (454 - 426 = 28); und diese Ereignisse schlossen das vierte der sieben Siebenen ab. Siehe Anhang 50 Seite 60 in The Companion Bible.
Die "siebzig Wochen" von Daniel 9:24-27 - Dies ist Anhang 91
Für die Bedeutung dieses Abschnitts müssen die Anmerkungen und insbesondere die Strukturen herangezogen werden, die immer der beste Kommentar und der sicherste Wegweiser für die Auslegung sind.
Wir können die drei Abschnitte des gesamten Zeitraums auf dem Diagramm darstellen (nicht genau maßstabsgetreu):
I. DIE ERSTE PERIODE ist einfach, nämlich die "sieben sieben", oder 49 Jahre.
II. DIE ZWEITE PERIOD. Die "Sechzig und zwei Siebener", oder 434 Jahre, von 405 v. Chr. bis 29 n. Chr. = das Jahr des "Abschneiden" des Messias (siehe Anhang 50 Seiten 60, 61 in Der Wegbegleiter Bibel). Dies war 483 Jahre nach der Erlass des Dekrets im Jahr 454 v. Chr. (d.h. 49 + 434 = 483 Jahre). Die "Abschneidung" des Messias wird als "nach" den "zweiundsechzig Wochen" angegeben. Das Wort "nach" bedeutet hier offensichtlich und soll so verstanden werden, dass es die Vollendung des genannten Zeitraums anzeigt, also das heißt, nach dem Ablauf der zweiundsechzig Siebener wird "der Messias abgeschnitten". Über dieser Genauigkeit ist es kaum notwendig zu gehen.
III. DAS DRITTE PERIOD. Dies ist die eine Sieben, das heißt das heißt, das siebzigste (oder "letzte"), sieben die noch zu abgerechnet werden muss.
Dass es sich um noch in der Zukunft liegt, scheint sicher, aus der Übereinstimmung der Ereignisse mit denen der Visionen der Kapiteln 7-12 (Anhang 89), und die nummerierten "Tage" der Kapitel 8:14 und 12:7, 11, 12 (Anhang 90); auch aus der Tatsache dass keines der sechs definitiven Ereignisse (von 9:24), die sein Ende markieren, bisher noch nicht stattgefunden hat 1. Diese gehören zu die gesamten siebzig Sieben, und sind also verbunden mit der siebzigsten oder letzten Sieben, die das Ziel und Ende der ganzen Prophezeiung. Die folgenden drei, neben anderen Gründe, können hinzugefügt werden:
1. Wenn die siebzigste, oder "eine Sieben", von der Abtrennung des Messias in direkter, kontinuierlicher und historischer Abfolge gerechnet wird, dann führt sie uns nirgendwo hin - schon gar nicht zu einem der sechs Ereignisse in Vers 24, die alle kategorisch sich auf das Volk Daniels, "ganz Israel" (Vers 7), und auf die heilige Stadt "Jerusalem".Keine Auslegung, die diese sechs Ereignisse auf Heiden oder auf heidnische Zeiten überträgt, ist statthaft. Wenn sie fortlaufend sind, dann gibt es keinen Punkt oder eine Krise in der Apostelgeschichte der ihr Ende markiert. Wenn sie mit wichtigen Ereignissen zusammenfielen, wie zum Beispiel das Ende des Petrusdienstes oder der Beginn des Paulusdienstes oder die Apostelgeschichte 12 und 13, wäre das wäre das schon etwas. Aber da ist nichts.
2. Der Messias sollte "nichts" haben, was ihm gehörte, "nach" seiner Abtrennung. Diese deutet eindeutig auf die Kreuzigung des Messias und die Verwerfung seines messianischen Reiches. Seit fast 2.000 Jahren hat der Messias "nichts" von all den vielen "herrlichen Dinge", die von ihm im Zusammenhang mit ihm oder seinem Volk Israel gesagt wurden mit seinem Volk Israel.
3. Dieses letzte oder "eine Sieben" von Jahren ist in zwei verschiedene, gleiche Teile geteilt (siehe Anhang 90), und die Teilung findet im Zusammenhang mit einem Ereignis statt, das keinerlei Verbindung zu irgendeinem Ereignis hat, das bisher stattgefunden hat. Der Messias hat weder am Ende der neunundsechzigsten Woche noch "danach" irgendeinen "Bund" geschlossen, weder mit Israel noch mit irgendjemand anderem, und er hat auch keinen Bund drei eineinhalb Jahre später. Menschen können Bündnisse "schließen" und "brechen", aber göttliche Bündnisse werden niemals gebrochen.
Andererseits: Von "dem Fürsten, der kommen wird", heißt es ausdrücklich, dass er beides tun wird (Verse 26, 27); und in Anhang 89 und Anhang 90 wird beides mit "der Zeit des Endes" in Verbindung gebracht.
Daher sind wir zu der Schlussfolgerung gezwungen, dass diese letzten sieben Jahre noch auf ihre Erfüllung warten Erfüllung warten; und diese Erfüllung muss ebenso wörtlich und vollständig sein wie die aller anderen anderen Teile dieser Vision und Prophezeiung; denn das Ende muss die glorreiche Vollendung für Israel aus Vers 24 sein, die vollständige Vernichtung "des kommenden Fürsts" (des falschen Messias oder Antichristen) und die Aufrichtung des Reiches des Messias Reiches.
Nichts Geringeres wird allen Anforderungen der Vision Daniels von den "siebzig Wochen".
Das hebräische Wort für "Woche" ist schabua' und bedeutet einfach "Sieben Tage", ein "hebdomad", oder eine Sieben, also eine Woche, weil es eine Sieben (von Tagen) ist. Aber in dieser Stelle wird es bekanntlich für eine Sieben von Jahren verwendet; und dies notwendigerweise, denn keine andere Sieben von irgendeinem anderen Zeitabschnitt wird die Prophezeiung erfüllen und in ihren terminus a quo und den terminus ad quem.
Siebzig dieser Jahrsiebte (oder 490 Jahre) sind das eine Thema dieser Prophezeiung. Es wird uns genau gesagt, wann sie beginnen und wie sie enden werden enden. Sie fassen innerhalb ihres Rahmens alle damaligen Ratschlüsse Gottes über sein mit seinem Volk Israel; denn sie sind "bestimmt" (sagte der Engel zu Daniel) "über dein Volk und über die heilige Stadt" (Vers 24). Diese Worte können nicht anders gedeutet werden als "ganz Israel" (Vers 7), und Jerusalem und das Heilige Heiligtum; denn das war der Gegenstand von Daniels Gebet, auf das diese Prophezeiung als spezifische Antwort geschickt wurde. (Siehe die Verse 2, 7, 16, 17, 18, 19, und besonders Vers 24.)
Diese "siebenundsiebzig [Jahre]" sind in drei verschiedene und getrennte Perioden:
I. Die sieben Sieben, oder 49 Jahre.
II. Die zweiundsechzig Siebener, oder 434 Jahre.
III. Die eine Sieben, oder 7 Jahre.
} 483 Jahre
}} 490 Jahre.
Der terminus a quo des gesamten Zeitraums ist der Erlass eines Dekrets "zur Wiederherstellung und Jerusalem zu bauen (oder besser gesagt, wieder aufzubauen)".
Der terminus ad quem des gesamten Zeitraums ist die Reinigung des Heiligtums. Dies ist auch das Ende aller Visionen Daniels in den Kapiteln 7-12 (Anhang 89); und alle nummerierten "Tage" in 7:25; 8:14; und 12:7, 11, 12 haben diese Reinigung als ihr Ziel und Ende.
Was den gesamten Zeitraum betrifft, so wird Daniel vom Engelshierophanten aufgefordert, "zu verstehen ... und zu bedenken" (Vers 23); und was die drei einzelnen Abschnitte betrifft, so soll Daniel "also wissen und verstehen" (Vers 25). Siehe die Strukturen dieser Abschnitte in The Companion Bible, Seiten 1196, 1198, 1199.
DIE ERSTE PERIODE. Die sieben Siebener (oder 49 Jahre). Sie beginnen mit "dem Ausgehen des Gebots, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen". Dies war im ersten Monat Nisan, 454 v. Chr. (siehe Anhang 50, Seiten 60, 67, und 70 in The Companion Bible). Hananis Bericht an Nehemia wurde im neunten Monat Monat Chisleu, im Jahr 455 v. Chr., drei Monate zuvor; beide Monate liegen im "zwanzigsten Jahr des Artaxerxes". Siehe Anmerkungen zu Nehemia 1:1 und 2:1; auch auf den Seiten 615-18 in The Companion Bible; und Anhang 57.
Der ARTAXERXES (oder Großkönig) von Nehemia 1:1; 2:1, der dieses Dekret erlässt, wird mit dem Großkönig ASTYAGES identifiziert. (Siehe Anhang 57.)
ASTYAGES war der Schwager von Nebukadnezar. Der Wahnsinn des letzteren hatte zu diesem Zeitpunkt bereits sieben Jahre gedauert. ASTYAGES hatte offensichtlich in kaiserlichen Angelegenheiten für seinen Schwager gehandelt. Dies scheint aus der Tatsache hervorzugehen, dass das das Dekret in Schuschan und nicht in Babylon erlassen wurde; und niemand, egal wie groß er Potentat, wie groß er auch sein mag, hätte es gewagt, ein solches Dekret zu erlassen, das mit den
Angelegenheiten der babylonischen Oberhoheit zu erlassen, es sei denn, er besäße die Befugnis, dies zu tun.
Daher kann man es so ausdrücken: Im Nisan 454 v. Chr. erließ ASTYAGES (d.h. Artaxerxes = der Großkönig) den Erlass, von dem in Daniel. 9:25. Später, im selben Jahr, wurde Nebukadnezar von seinem "Wahnsinn" befreit. "Am Ende der Tage" kehrten sein Verstand und seine Vernunft so plötzlich zu ihm zurück, wie sie ihn verlassen hatten, und er erließ daraufhin seine kaiserliche Proklamation in seinem ganzen Herrschaftsgebiet, wie in Daniel 4:34-37 beschrieben. Siehe die dortige Anmerkung zu Vers 34.
Die sieben Siebener, d. h. sieben buchstäbliche Jahrsiebte, dauerten also 49 Jahre (454 v. Chr. bis 405 v. Chr. = 49 Jahre). Sie begannen im Jahr 454 v. Chr. mit dem Dekret und endeten mit der Fertigstellung der Mauern und der Einweihung des Tempels im Jahr 405 v. Chr. Siehe Esra 6:10, 15-19.
Es muss daran erinnert werden, dass der Erlass dieses Dekrets lange vor dem Erscheinen Esras stattfand Esra auf der Bildfläche erschien; und vor allen nachfolgenden Dekreten anderer Monarchen, die alle mit dem Tempel zu tun hatten, während das erste Dekret, das an Nehemia (2,1), nur mit der "Stadt" und ihren "Mauern" zu tun hatte. Siehe die Anmerkungen zu Esra-Nehemia, und Anhang 58.
DIE ZWEITE PERIODE. Die zweiundsechzig Siebener (oder 434 Jahre). Sie schließen sich direkt an das Ende der sieben Siebener der ersten Periode an und schließen mit der der Abschaffung des Messias.
DIE DRITTE PERIODE. Die letzte oder die siebenundsiebzigste. Diese Periode ist noch in der Zukunft, und wartet auf die gleiche buchstäbliche Erfüllung wie die beiden anderen Perioden.
ANMERKUNGEN
1 Die Chronologie von Erzbischof Ussher wurde erstmals von Bischof Lloyd in die autorisierte Version Bischof Lloyd in der Ausgabe von 1701 hinzugefügt. Aber in Nehemia 2:1 setzte Bischof Lloyd sein sein eigenes Datum "445 v. Chr.", um seiner eigenen Theorie zu entsprechen. Erzbischof Ussher's Datum für den Beginn der Herrschaft von Artaxerxes war 3531 n. Chr., was in seiner Collatio Annorum dem Jahr 474 v. Chr. entspricht. "Das zwanzigste Jahr des Artaxerxes" wäre also, wäre also 454 v. Chr., wie oben angegeben.
2 Die "Anno Domini" genannte Zeitrechnung wurde erstmals von einem Mönch (Denys le Petit, allgemein bekannt unter seinem lateinischen Namen Dionysius Exiguus) um 532 n. Chr. festgelegt. Der Begriff wurde erst einige Jahrhunderte später allgemein verwendet. Karl III. von Deutschland war der erste, der den Ausdruck "im Jahr unseres Herrn" im Jahr 879 verwendete. Im Nachhinein stellte sich heraus, dass ein Fehler gemacht worden war, indem die Zeitrechnung vier Jahre zu spät festgelegt wurde! Dies erklärt die Randbemerkungen in Matthäus 2,1 und Lukas 2,20: "Das vierte Jahr vor der Gemeinsamen Rechnung, genannt Anno Domini". (In einigen Ausgaben der Authorized Version steht "das fünfte Jahr", Lukas 2,1, und "das sechste Jahr", Lukas 1,6). Das Jahr, das 33 n. Chr. genannt wird, war also in Wirklichkeit das Jahr 29 n. Chr.. Zusammen mit 454 ergibt dies
genau 483 Jahre, oder 69 Jahrwochen. 3 N.B. Es gab eine weitere Unterteilung dieser ersten Periode von sieben Siebenern, die erwähnt werden kann erwähnt werden. Von dem Dekret in Nehemia 2,1 bis zum Ende der babylonischen der babylonischen Knechtschaft (siehe Anmerkungen auf Seite 615 in The Companion Bible), das war das "erste Jahr des DARIUS" ( = CYRUS, siehe Anhang 57), dem Sohn des ASTYAGES, waren 28 Jahre (454 - 426 = 28); und diese Ereignisse schlossen das vierte der sieben Siebenen ab. Siehe Anhang 50 Seite 60 in The Companion Bible.