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Ein Abriss des Matthäus-Evangeliums
G. Davison

1982 (geschrieben um 1930)

Die Hauptabschnitte dieses Evangeliums scheinen zu sein: Kapitel 1-4, 5-7, 8-9, 10-12, 13-18, 19-23, 24-25, 26-28.

Matthäus 1-4: Zunächst werden die Ereignisse von der Geburt unseres Herrn bis zum Beginn seines öffentlichen Wirkens aufgezeichnet.

Matthäus 1: berichtet von seiner Geburt aus dem Samen Davids und Abrahams, wie wir aus Römer 15,8 erfahren, um die Verheißungen an die Väter zu bestätigen.

Matthäus 2: Er wird als König anerkannt und als solcher geehrt. Alle Ereignisse der Niedrigkeit, wie sie im Lukasevangelium zu finden sind, werden hier weggelassen. In jenem Evangelium ist er das Gefäß der Gnade, in diesem Matthäusevangelium ist er das Gefäß der Verheißung - der König, und ihm werden königliche Ehren zuteil.

Matthäus: 3: Zeigt, wie Johannes der Täufer seinen Weg gemäß Jesaja 40,3 vorbereitet, der in seiner eigenen Taufe gipfelt, in der er sich mit dem Überrest seines Volkes identifiziert. Darauf folgte seine offizielle Salbung im Hinblick auf sein öffentliches Wirken. Bleibt die Frage: Ist er fähig, den Segen seines Volkes herbeizuführen? Deshalb wird er in Matt. 4 sehen wir, wie er geprüft wird und den Feind, den Teufel, vollständig besiegt. Er überwindet als Mensch, als Sohn Davids, als Menschensohn - die drei Sphären, die er ausfüllt und die in diesem Evangelium entwickelt werden.

Matthäus 5-7: In diesen Kapiteln stellt der König seinen Jüngern die Grundsätze des Reiches Gottes vor, und zwar auch schon zu diesem frühen Zeitpunkt mit Blick auf seine Ablehnung.

Bei Matthäus wird das Reich immer als nahe bevorstehend betrachtet, nie als aufgerichtet, er ist auf seine Verwerfung vorbereitet und bereitet seine Jünger darauf vor.

Matthäus 8-9: Wenn wir in den Kapiteln 5-7 das Wort vom Reich Gottes haben, so haben wir in diesen beiden Kapiteln die Kraft des Reiches. Zuerst das Wort, das die moralischen Grundsätze verkündet, dann die Machtausübung, die zeigt, dass er in der Lage ist, sie zu verwirklichen. Alles ist nun bereit, das Reich Gottes aufzurichten, und er hat seine Macht bewiesen, es herbeizuführen.

Matthäus 10-12: Kapitel 10: Hier finden wir, dass er seine Jünger beauftragt, zu gehen und zu verkünden, dass es nahe ist (Vers 7). Sie haben sowohl die Vollmacht, das Wort zu verkünden, als auch seine Macht auszuüben (Verse 7 und 8). Aber auch hier bereitet er sie auf die Verwerfung vor. Dies ist das Evangelium, das der Überrest am Ende der gegenwärtigen Dispensation aufgreifen wird. Vgl. Vers 23 mit den Versen 40-42 und vergleiche mit Matthäus 25,31-46.

Matthäus 11-12: Wie unser Herr in Kapitel 10 vorausgesagt hat, wird auch in Kapitel 11 das Zeugnis abgelehnt. Daher tadelt der Herr die Städte, in denen das mächtigste Zeugnis abgelegt worden war, aber sie lehnten es ab und verwarfen damit auch ihn - der König wird abgelehnt. Doch es kommt noch schlimmer, denn in Matthäus 12 verwirft er sie. Es ist in der Tat bedauerlich, dass sie ihn verwerfen - aber wie schrecklich, dass er sie verwirft!

Der Herr warnt sie dann vor der Ernsthaftigkeit des Weges, auf den sie sich begeben haben (Verse 31-37), und bezieht sich dabei, wie ich glaube, prophetisch auf ihre bevorstehende Ablehnung des Zeugnisses des Heiligen Geistes und ihre Steinigung seines Sprachrohrs Stephanus! Dann, im Bild seiner Mutter und seiner Brüder, bricht er seine Verbindung mit Israel nach dem Fleisch ab (46-50). Dies ist der Hauptteil dieses Evangeliums. Man beachte: zum ersten Mal, Vers 14, in diesem Kapitel 12, fassen sie einen Rat, um ihn zu vernichten.

Matthäus 13-18: Wir haben nun einen neuen Anfang und in diesem Abschnitt denjenigen, der diese gegenwärtige Dispensation abdeckt. So haben wir im Sämann einen Neuanfang in einem größeren Bereich. Er verlässt das Haus (Israel) und setzt sich ans Ufer des Meeres (Heiden). Siehe z.B. Apostelgeschichte 10,6.

In den Gleichnissen, die der Herr verkündet, zeigt er den Fortschritt des Reiches in seiner gegenwärtigen geheimnisvollen Form während seiner Abwesenheit.

Dass dies nach seinem Tod geschieht, ist klar, denn es ist sein Feld (Verse 24, 31). "Ein Feld", 44, wird zu Seinem Feld, Verse 24, 31. Er hat es mit seinem Blut gekauft. Jetzt haben wir den Herrn an einem äußeren Ort.

Matthäus 14: Der Hof des Herodes ist ein Bild für die Welt. Die Lust des Fleisches, Vers 3; die Lust der Augen, Vers 6; und der Stolz des Lebens, Vers 9; aber der Herr ist draußen, Vers 13, und alle, die ihn suchten, folgten ihm nach und schlossen sich ihm in der Wüste an. Das Haupt, Vers 19; der Priester, Vers 23; der Herr, Vers 28. Er ist hervorragend in der Lage, die Seinen am äußeren Ort zu unterstützen.

Matthäus 15: Zeigt den Übergang vom Judentum zum Christentum. Es geht nicht mehr um Essen und Trinken, sondern um den moralischen Zustand des Menschen.

Matthäus 16: Wir haben die Offenbarung der Kirche, die auf seinem Tod beruht, den er in diesem Kapitel zum ersten Mal erwähnt.

Wenn er nach den Wegen Gottes getötet wird, ist der Weg frei für die Kirche Gottes, die dem Willen Gottes unterworfen ist und in das Licht der göttlichen Offenbarung gebracht werden soll.

Matthäus 17: Er zeigt den drei Jüngern das Reich in Herrlichkeit, damit es nicht hier in Erscheinung tritt, sondern Christus oben verherrlicht wird.

Matthäus 18: Wir haben Anweisungen, wie wir miteinander umgehen sollen, wenn wir hier in der Welt zurückbleiben. Die Gemeinde wird also in der Verantwortung gesehen, daher haben wir die Gemeinde, Kapitel 16, im Königreich, Kapitel 17.

Matthäus 19-23: In diesen Kapiteln geht es um die öffentliche Vorstellung des Königs vor Israel, in Übereinstimmung mit Sacharja 9,9. Dann sehen wir, wie sich die Ereignisse von Sacharja 11 erfüllen. Er beginnt mit den Führern. Es werden drei Gleichnisse vorgestellt: die beiden Söhne, der Weinberg und das Hochzeitsmahl. Sie umfassen: Erstens, vom Sinai bis zu Christus. Zweitens: Sein Erscheinen und seine Verwerfung. Drittens, die Verwerfung des Heiligen Geistes.

Das Zeugnis Gottes, das Zeugnis Christi und das Zeugnis des Heiligen Geistes werden alle abgelehnt und enden damit, dass ihre Stadt verbrannt wird (Mt 22,7) und das Evangelium zu den Heiden kommt.

Sacharja 11 sollte an dieser Stelle verglichen werden, denn es legt dar, was wir in diesen Kapiteln bis zu seinem Tod erfahren. Die drei Hirten aus Sacharja 11,8 sind, wie wir hier sehen, die Herodianer, Sadduzäer und Pharisäer. Er verabscheute sie und sie verabscheuten ihn. Nachdem er sie entlarvt hat, lässt er den Tempel verwüstet zurück, und der Bund wird gebrochen (Sacharja 11,10).

Matthäus 24-25: Vgl. Sacharja 11,11. Die Armen der Herde warten auf ihn, um das Wort des Herrn zu hören. In diesen beiden Kapiteln entfaltet der Herr die Geschichte des Volkes und die Ereignisse zwischen seinem Weggang und seiner Wiederkunft. Diese beiden Kapitel sind in drei Abschnitte unterteilt,

Mt 24,1-44: Wir haben die Geschichte Israels;

Mt 24,25 - 25,30: Die gegenwärtige Zeit;

Matthäus 25,31 bis zum Ende: Das Kommen des Menschensohns.

Matthäus 26-28: In diesem letzten Abschnitt finden wir zunächst die letzten Worte unseres Herrn an die Seinen. Das Abendmahl ist hier mit der Übergabe an alle verbunden. Beachte, nicht "für euch", wie bei Lukas, sondern "für viele". Was Judas betrifft - die Jünger sagen: "Herr, bin ich es?" Er sagt: "Meister, bin ich es?" Wenn man die Evangelien hinsichtlich dieser letzten Handlungen vergleicht, stellt man fest, dass wir bei Matthäus das Sündopfer, bei Markus das Schuldopfer, bei Lukas das Speisopfer und bei Johannes das Brandopfer haben.

Lukas zeigt uns den vollkommenen Menschen, der im Garten geprüft wurde, aber bei Matthäus haben wir Jesaja 53 und auch Psalm 22, die am Kreuz vollzogen wurden.

Bei seinem Tod sind hier viele Machttaten aufgezeichnet. Der Vorhang ist zerrissen, Gräber wurden geöffnet, die Erde bebte, Felsen zerrissen, Heilige standen auf. Solche Ereignisse werden noch zu sehen sein, wenn er das Königreich in Macht bringt.

Schließlich haben wir die Auferstehung. Hier ergreifen die Frauen seine Füße. Er wird das Heil bringen, indem er sich alles unter seinen Füßen unterwirft.

Im Bericht des Lukasevangeliums heißt es "Hände und Füße" (Lk 24,39), bei Johannes "Hände und Seite". Er trifft sich mit ihnen in Galiläa, dem Ort, von dem er zu Beginn dieses Evangeliums ausgegangen ist, und gibt ihnen den Auftrag, im Licht der Offenbarung, die er gemacht hat - Vater, Sohn und Heiliger Geist -, zu predigen und zu lehren.

Dieses Evangelium wurde bis zur Steinigung des Stephanus fortgeführt, als das Evangelium der Herrlichkeit durch Paulus eingebracht wurde.

Die Worte des Herrn lauten: "Lehrt sie alles, was ich euch befohlen habe", vgl. Mt 5,21-22, das Gesetz sagt - ich aber sage usw. Auch ist er bei ihnen bis zum Ende des Zeitalters.

Offensichtlich wurde das Folgende vor seinem Hausbesuch im Jahr 1977 gegeben.