Auserwählt, Israels Wächter zu sein, die Stimme Gottes für das Volk

Der Prophet ist nun für sein Werk qualifiziert und gestärkt worden. Dementsprechend wird er in sie eingeführt: "Der Geist hob mich empor, und ich hörte hinter mir das Geräusch eines großen Rauschens, gepriesen sei die Herrlichkeit Jehovas von ihrer Stätte; und das Geräusch der Flügel der lebenden Wesen, die sich küssten, und das Geräusch der Räder neben ihnen war auch das Geräusch eines großen Rauschens."

Dieser Ton wird hinter ihm, in seinem Rücken, gehört, denn auf dem Weg, den Gott führt, folgt die Bewegung der Lebewesen, gleichsam die ganze Maschinerie der Regierung, dem, der in ihr ist, und wird so zum Lob der überstrahlenden Herrlichkeit artikuliert, von welchem Ort aus sie auch immer leuchtet. Sie wurde in der Tat jetzt gesehen, nicht in dem, was ihre Wohnstätte auf Erden war, nicht in Israels Tempel, der ihr so viele Generationen lang geweiht war, und auch nicht in ihrer eigentlichen Heimat im Himmel, sondern in einer Tätigkeit, zu der nicht nur ihre eigene Natur sie aufruft, sondern die Bedürfnisse des Menschen, der Kreatur und damit der ganzen Schöpfung, die, wenn sie an einem Punkt berührt wird, in allen berührt wird. Sie ist überall die Schöpfung Gottes, und er offenbart sich in ihr. So kann sie keinen Platz einnehmen, sondern ihre Herrlichkeit strahlt von ihr aus, um (leider nicht das Lob des gefallenen Menschen, sondern) das Lob all dessen zu erwecken, was hier durch die lebenden Geschöpfe und die sich bewegenden Räder auf der Erde symbolisiert wird, die schließlich sein Lob aussprechen werden, so dass es im ganzen Universum widerhallen wird.

Auch hier gibt es wieder eine Verbindung zum Buch der Offenbarung, wo von denselben Lebewesen gesagt wird, dass "sie Tag und Nacht nicht ruhen und sagen: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott, der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt" (Offb. 4,8). Es ist wunderschön, hier die vollkommene Harmonie zu sehen, wenn sich ihre Flügel - in der emphatischen Sprache des Propheten - gegenseitig "küssen". Auf der Erde mag der Schleier der Nacht hängen, und die Blitze zittern vor dem drohenden Sturm; doch hier gibt es keinen Sturm, keinen Konflikt, sondern ausdrücklich Frieden; die Flügel nehmen hier nach dem Hebräischen sogar einen zärtlichen weiblichen Charakter an, wie der einer "Frau mit ihrer Schwester" - Harmonie und Unterwerfung in einem, oder in der Tat, ein und dasselbe.

Von der gleichen Energie getrieben, sagt der Prophet: "Der Geist hob mich empor und führte mich weg; und ich ging in der Bitterkeit meines Geistes, und die Hand Jehovas war stark über mir." Die Bitterkeit des Gerichts Gottes über sein Volk ist immer noch spürbar; und das ist kein Widerspruch, wenn wir das Herz kennen, das hinter dem Gericht steht - nicht erlahmt, sondern eher angetrieben; der Zorn gegen die Rebellion des Volkes Gottes brennt umso mehr in demjenigen, der erkennt, dass dies das Volk Gottes ist und dass Gott durch sie seiner Herrlichkeit beraubt wird. Die Hand Jehovas, des Unveränderlichen, der in seinem Bundesnamen selbst als der Unveränderliche bezeichnet wird, diese Hand ist stark über ihm, um ihn zur Ausführung des ihm erteilten Auftrags zu befähigen.

So geht er zu denen aus der Gefangenschaft in Tel-abib, die am Fluss Chebar wohnten. Tel-abib bedeutet "der Hügel des grünen Getreides". Wie anschaulich wird in diesem Namen die Hoffnung dargestellt, die in diesem Land der Gefangenschaft gleichsam neu aufkeimt - ein bloßer grüner Hügel, auch wenn er an den Wassern des verwüstenden Flusses liegt. Hier sind sie in ein Land des Vagabundierens gekommen wie einst Kain, um ihre Stadt zu bauen und sich auszuruhen, wenn sie ausruhen können. Der Anblick trifft das Herz des Propheten und überwältigt ihn sieben Tage lang mit Staunen. Wie vollkommen ist die Unwissenheit, wie kindisch das Selbstvertrauen dieser Hoffnung gegen die Hoffnung, die aber keinen Glauben zu ihrer Unterstützung hat! Tel-abib am Fluss Chebar ist das Zeichen ihres Zustandes, um den sich der kreisende Sturm des göttlichen Zorns bewegt, um ihn zu stürzen.

Dem Propheten wird volle Zeit für die Verwirklichung dieser wahrhaft menschlichen Gefühle eingeräumt; die Last seiner Aufgabe drückt ihn nicht übermäßig, sondern erlaubt ihm die vollkommene Verwirklichung all dessen in seiner Seele, bevor er sie schließlich auf sich nimmt. Erst am Ende der sieben Tage kommt das Wort Jehovas zu ihm und sagt: "Menschensohn, ich habe dich als Wächter für das Haus Israel eingesetzt, und du sollst das Wort aus meinem Mund hören und sie vor mir warnen." Aber wir sehen im Folgenden, dass es für das Volk keine Hoffnung mehr gibt, der Fall ist abgeschlossen. Seine Mission besteht für die Masse nur darin, die Gewissheit des kommenden Gerichts zu verkünden, das aber, weil Gott darin ist, ein unterscheidendes Gericht ist, das einen Rest von denen, die hören, von der unhörenden Masse trennt.

Die göttlichen Worte gelten nun aber in erster Linie ihm selbst, der als Wächter Gottes über das Volk beauftragt ist, jede einzelne Seele in ihre Verantwortung vor Gott zu stellen, wobei die eigene Verantwortung unberührt bleibt, unabhängig vom Ergebnis oder der scheinbaren Erfolglosigkeit. Gewarnt oder nicht gewarnt, der Böse, der in seiner Bosheit verharrt, wird sterben; auch derjenige, der sich von seiner Gerechtigkeit abwendet, um Ungerechtigkeit zu begehen, unabhängig davon, ob die Warnungen ausgesprochen wurden, die ihn auf dem Weg der Gerechtigkeit hätten halten sollen oder nicht. Das ist ein wichtiger Punkt für uns zu allen Zeiten: Wir neigen dazu, uns von bloßen Ergebnissen leiten zu lassen, die uns niemals recht leiten können, da Ergebnisse nicht vorausgehen, sondern folgen können, und die Frage der Pflicht für diejenigen, die im Glauben und nicht im Schauen wandeln sollen, nicht berühren können, die in der göttlichen Hand sein sollen, um seine Absichten auszuführen, bei denen das Ergebnis liegt.

Beachten wir hier, dass wir uns bei all dem, was wir jetzt vor uns haben, auf der Ebene von Gottes äußerer, offenkundiger Regierung befinden, die in der Prophezeiung von Hesekiel so auffällig und passend ist. Der Tod, der den Bösen angedroht wird, ist also nicht einfach der, unter dem wir alle stehen: Es ist auch nicht, wie man gemeinhin annimmt, der ewige Tod als das Verhängnis jeder unbußfertigen Seele; sondern es ist eine Entfernung von der Erde unter der Regierung Gottes, die sogar für die Gegenwart den Gerechten bei Ihm zum Segen gereicht, wie uns auch der Apostel sagt, dass "die Gottseligkeit die Verheißung des jetzigen Lebens" hat, wie auch "des zukünftigen". Die tiefere Frage wird hier nicht aufgeworfen - es ist nicht das, was vor uns steht; nicht einmal so, wie das Gesetz sie aufgeworfen hat, indem es an die äußere Regierung Gottes appellierte, die jeden Anspruch auf Gerechtigkeit von irgendjemandem zunichte macht und allein der Gnade überlässt, deren Dienerin das Gesetz überall ist.

Nachdem ihm dieser Auftrag erteilt worden ist, wird der Prophet nun in das Tal gerufen, damit Jehova mit ihm reden kann. Das Wort, das hier verwendet wird, ist "Kluft", obwohl es manchmal für eine Ebene verwendet wird, wie in 1. Mose 11:2, "Ebene von Sinear"; doch selbst dort scheint es sich auf seine eigentliche Bedeutung zu beziehen, als eine Kluft zwischen den Bergen. Es wird für das Tal von Jericho verwendet, die tiefe Jordanspalte, durch die der Jordan ins Tote Meer mündet. Seine Bedeutung sollte hier klar sein. In allem, was wir gesehen haben, spaltet Gott in der Tat die Berge des menschlichen Stolzes und bringt eine Bresche in alles, was am stabilsten zu sein scheint, in der diejenigen, die wirklich zu ihm gehören, ein Gericht erkennen müssen, das sie vor ihm erniedrigt, in dem aber die Herrlichkeit Gottes ihnen erscheinen kann, wie es jetzt dem Propheten geschieht. Man muss immer erniedrigt werden, um erhöht zu werden; und wegen dessen, was wir sind, müssen wir in dieser Erniedrigung bleiben, um in der Erhöhung selbst zu bleiben. So bleibt Gott für uns in allem, was er ist, wie der Apostel erkannte, nachdem er in die Seligkeit des Paradieses Gottes, des dritten Himmels, aufgenommen worden war; aber wegen des Fleisches in ihm brauchte er den Stachel für das Fleisch, den die Liebe selbst nicht entfernen konnte, während sie ihn befähigte, sich in ihm zu rühmen.

Wieder fällt der Prophet auf den Boden; denn wer kann vor diesem heiligen, heiligen, heiligen Gott bestehen? Aber der Geist richtet ihn wieder auf, und nun mit einer Anweisung, die zunächst fast im Widerspruch zu dem Ruf steht, den er empfangen hat, die ihn aber in der Tat dazu anleiten soll, ihm zu gehorchen. Er soll sich in seinem Haus einschließen. Das Volk ist nicht bereit, die göttliche Botschaft zu empfangen. So wird ihr Zustand ihm, wie ihm gesagt wird, Fesseln anlegen, und er kann unter diesen verstockten Menschen nur reden, wenn ihm der Weg unwiderstehlich geöffnet wird, weil der Geist Gottes sich nicht hindern lässt. Wir können nicht umhin zu erkennen, dass das, was damals für Israel galt, heute für die ganze Welt gilt; und deshalb sagt der Apostel, dass wir "die Zeit erlösen" (Eph 5,16) - "die Gelegenheit", wie es wirklich heißt -, die Eröffnung oder Gelegenheiten ergreifen müssen, die Gott macht, um seine Botschaft unter den Menschen zu verkünden, "denn die Tage sind böse". Denn er ist es, der "öffnet, und niemand schließt zu, und schließt zu, und niemand öffnet". Und obwohl der Auftrag seiner Gnade weltweit gilt, muss derjenige, der darin fruchtbar sein will, sich der völligen Abhängigkeit bewusst sein und auf die Türen achten, die sich unter der Hand, die führt, öffnen.