ABSCHNITT 2 (Kap. 2-3:11)

Gottes Worte, die zu denen gesprochen werden, die nicht hören wollen

Wir haben nun den Auftrag an den Propheten, der, wie wir sofort sehen, darin besteht, zu einem Volk zu sprechen, das nicht hören will, von dem man nur hoffen kann, dass sich hier und da Ohren öffnen, um es zu empfangen. Es besteht keine ermutigende Hoffnung auf den Erfolg der Botschaft; doch ob sie nun hören oder schweigen würden, sie sollten wissen, dass ein Prophet unter ihnen war. Wenn schon nicht die Ermutigung des bewussten Erfolges, so doch das Bewusstsein, dass der Herr mit ihm ist, den Israel verwerfen würde, wenn es seinen Boten ablehnte.

Er wird sofort mit dem Titel angesprochen, der, wie wir bereits gesehen haben, charakteristisch für seine Prophezeiung ist: "Menschensohn", sagt die Stimme, "stell dich auf deine Füße, und ich will mit dir reden". Der Titel, der ihm gegeben wird, ist selbst ein Beweis dafür, dass das Volk, an das er sich wendet, seine besondere Stellung bei Gott verloren hat, aber gleichzeitig auch dafür, dass, wenn Israel nicht hören will, die Gnade in ihrem Ziel nicht vereitelt werden wird. Die Botschaft wird nur umso weiter hinausgehen, und zwar mit einer tieferen, süßeren und volleren Botschaft, wie wir heute reichlich beweisen. Dieser Titel ist an sich schon ein Vorbote dessen, der an einem zukünftigen Tag inmitten Israels stehen und ihn sich zu eigen machen wird. Der Menschensohn würde der Sucher der Menschen sein und selbst ein Mensch in allen menschlichen Zuständen - er selbst der vollkommene, weil ungefallene, Mensch. Die Übernahme dieses Titels durch den Herrn unterscheidet sich jedoch in seiner Bedeutung von der Verwendung dieses Titels durch Gott in seiner Ansprache an den Propheten. Gott spricht Christus nie als Menschensohn an, sondern als seinen eigenen Sohn; zwar als Mensch, aber wie es in Sacharja heißt: "Der Mensch, der mein Gefährte ist, spricht der Herr der Heerscharen" (Sach 13,7). Aber die Tatsache, dass der Herr es für sich selbst angenommen hat, ist etwas Besonderes und charakteristisch für die Einzigartigkeit seiner Persönlichkeit. Wer außer ihm selbst könnte sagen: "Ich bin der Sohn des Menschen"? Kein Mensch könnte von sich behaupten, das zu sein, was alle Menschen sind. Er ist in der Tat durch und durch Mensch, aber nicht nur Mensch, sondern Menschensohn, der durch die Pforte, die durch ihre Niedrigkeit den Stolz vor dem Menschen verbirgt, in das Menschsein eintritt. Die Schwäche des Kindesalters ist ihm nicht fremd. Er wächst und lernt wie die anderen Menschen, deren Verwandtschaft dieser Name offenbart; doch während er dies offenbart, unterscheidet er sich dennoch von allen anderen unter den Menschen - unterscheidend sogar wegen seiner Universalität; denn wer könnte sich durch einen Titel unterscheiden, der nicht unterscheidend wäre? Er war also Menschensohn in einem gewissen Sinne, der ihm selbst eigen war - Menschensohn, und doch viel mehr als das. Bei Hesekiel hingegen spricht der Begriff einfach von seiner Identifikation mit den Menschen. Er ist nicht der Sohn des Menschen, sondern wird an die Niedrigkeit seines Standes erinnert, während dies gleichzeitig nur die Gnade vergrößert, die ihn aufgenommen hat; und so gibt es auch in ihm eine besondere Eignung, die Botschaft zu übermitteln, mit der er beauftragt ist - kein Engel, sondern mit menschlichem Mitgefühl und einer menschlichen Intelligenz, die unter menschlichen Bedingungen erworben und ausgeübt wird; selbst also der Beweis des Herzens Gottes hinter der Hand dessen, der Liebe ist und sein Wesen nicht ändern kann, selbst wenn er Gericht hält.

Die Schwäche des Instruments wird erkannt, und so ruft es Jehovas Macht auf den Plan, um es zu stützen. Das sehen wir hier gleich zu Beginn: "Menschensohn, stell dich auf deine Füße, und ich will mit dir reden." Und nicht nur das, sondern der Geist dringt in ihn ein, um ihn zum Stehen zu bringen. Er kann die Botschaft nicht einmal in dem Zustand hören, in dem er sich niederwirft, der zwar die Nichtigkeit des Geschöpfes in der Gegenwart Gottes zum Ausdruck bringt, aber gleichzeitig die göttliche Gnade ihm gegenüber nicht angemessen zum Ausdruck bringen kann. Wir sehen dies überall in der Geschichte der Propheten, wie besonders beim Propheten Daniel, und auch bei Johannes dem Geliebten. Gott kann seine Gedanken nicht zu einem sagen, der vor ihm im Staub liegt. Das paßt dem gesegneten Sprecher nicht; und das ist bereits der Vorgeschmack dessen, was uns befähigt zu sagen, daß wir nicht wieder den Geist der Knechtschaft zur Furcht empfangen haben, sondern den Geist der Kindschaft, durch den wir rufen: "Abba, Vater". Dieser Ruf ist bei Hesekiel noch nicht erklungen, da er einer früheren Dispensation angehört, aber dennoch wird der Geist der Furcht aufgefordert, sich zu entfernen, damit die göttlichen Mitteilungen ihren angemessenen Charakter erhalten; denn wenn Gott sich in die Wolke des Gerichts einhüllt, so gibt es doch, wie wir gesehen haben, die Offenbarung dessen, dem das Gericht ein fremdes Werk ist, und um die Wolke herum sind die irisfarbenen Töne der Verheißung. Der Bote muss dies in seinem Geist widerspiegeln, damit er als Bote taugt; und ob sie hören oder ob sie schweigen, der Prophet muss in seiner eigenen Person bezeugen, dass, wenn "Gerechtigkeit und Gericht die Wohnung seines Thrones sind", "Barmherzigkeit und Wahrheit" dennoch "vor seinem Angesicht gehen".

Aber Israel hat sich in der Tat schon gründlich bewährt und ist nicht anders (außer in den Privilegien, die es verdorben hat) als die anderen Völker. So kennzeichnet sie der göttliche Sprecher hier: "Ich sende dich zu den Kindern Israels", sagt er - zu den Heiden, denn sie sind nichts anderes als diese. Sie sind nur "die Widerspenstigen, die sich gegen mich aufgelehnt haben. Sie und ihre Väter haben sich gegen mich aufgelehnt bis auf den heutigen Tag". Ihr Herz hat ihnen so ins Gesicht gesprochen, dass es nicht mehr zu verbergen war, und Gott sendet ihnen in voller Erkenntnis dessen die Rede des Unwandelbaren, den sie abgelehnt haben, gegen ihre lästerlichen Worte. So sollen sie wissen, wenn sie durch das vollzogene Gericht erfahren, dass ein Prophet unter ihnen gewesen ist. Unter einem solchen Volk wohnt der Prophet; wie Dornen und Sträucher die verwunden und verstricken, die mit ihnen in Berührung kommen, wie Skorpione, die giftig sind in ihrem Stachel; und doch braucht der, der die Herrlichkeit Jehovas zu sehen zugelassen ist, sich unter ihnen nicht zu fürchten. Wie unschicklich wäre doch die Menschenfurcht eines solchen Menschen, und wie schlecht würde er die Majestät dessen darstellen, mit dem er zu tun hat! Wie schlecht stellen wir Ihn dar, wenn wir dies in irgendeiner Weise kundtun, in deren Mund Gott eine süßere Botschaft gelegt hat, und denen die Herrlichkeit des Herrn auf wundersamere Weise offenbart worden ist, als sie Hesekiel hier sah!

Und nun wird der Prophet angewiesen, sich das, was er unter ihnen zu verkünden hat, gründlich zu eigen zu machen. Der visionäre Charakter dessen, was hier steht, sollte uns klar sein und ein Hinweis auf den Charakter von vielem sein, was in der Prophezeiung folgen wird. "Ich sah", sagt er, "und siehe, eine Hand wurde zu mir ausgestreckt, und siehe, eine Buchrolle war darin; und er breitete sie vor mir aus, und sie war innen und außen beschrieben, und es waren Klagen und Jammer und Wehklagen darin geschrieben. Und er sprach zu mir: Menschensohn, iss, was du findest. Iss diese Rolle und geh hin und sprich zum Haus Israel. Da tat ich meinen Mund auf, und er ließ mich dieses Brötchen essen." Die Bedeutung ist völlig klar, und jede wörtliche Auslegung würde sie eher verdunkeln, als sie zu verstärken. Wieder werden wir an die Visionen der Apokalypse erinnert. Die Rolle des Buches ist innen und außen beschrieben, was nicht einfach von der Fülle seines Inhalts spricht, wie er genommen wird, sondern vielmehr, so würde man sagen, von äußeren und offensichtlichen Dingen sowie von Dingen tieferer und verborgener Natur spricht. Das Offensichtliche wird von einem Seelenzustand benötigt, der nichts als das Äußere sehen kann; andererseits gibt es Dinge im Innern, die für diejenigen, die ein Herz haben, um sie zu erkennen, jenseits von all dem liegen. Auch für den Propheten selbst gibt es etwas, das darauf antwortet; denn während das, was offenbart wurde, einfach Stoff für "Klagen und Jammern und Wehklagen" war, so war es doch im Mund des Propheten wie der Geschmack von Honig für die Süße, und das entspricht dem, was wir bereits in der ganzen Vision gesehen haben, wo das Gericht nicht allein steht, sondern die Herrlichkeit des Herrn darin offenbart wird, und in der Folge die Vollendung von Ratschlägen, die in seinem Herzen sind und die sein Herz zeigen. Ach, die Botschaft könnte so aussehen, als ob sie an Völker mit undeutlicher Sprache und schwieriger Rede, an Menschen fremder Zunge, an Fremde wie die, unter die sie bereits zerstreut waren, gerichtet werden müsste. Nein, sie waren nur im Herzen Fremde, umso schrecklicher in ihrer Feindseligkeit und ihrem falschen Verständnis der Worte Gottes, die vor allem vertraut sein sollten. Die Schwierigkeit der fremden Sprache hätte man vielleicht überwinden können, aber hier gab es eine Schwierigkeit, die kein Wort, das der Prophet aussprechen konnte, überwinden konnte. "Aber das Haus Israel wird dich nicht hören, denn keiner von ihnen wird mich hören." Da war die Sturheit eines Zustandes, auf den selbst die Barmherzigkeit nicht länger warten konnte, und die Stirn des Propheten musste hart gegen ihre schamlose Stirn und sein Gesicht gegen ihre Gesichter gedrückt werden. Der Zorn, der ausgegossen werden sollte, zeigte sich bereits in ihrem Zustand, da sie Gefangene der Heiden um sie herum waren, die selbst eher in der Lage waren, die Worte Gottes zu hören, wenn sie an sie gerichtet waren, als diejenigen, die mit ihnen aufgezogen worden waren. Es ist die feierliche Lehre, die wir ständig erhalten, dass nicht der Mangel an Gelegenheit die Menschen zum Gericht verurteilt, sondern das furchtbare Geheimnis der Herzen, die sich von dem lebendigen Gott entfernen, die selbst das unwillkürliche Gericht einladen und durch nichts anderes als das Verhängnis gezwungen werden können, das in ihrem Fall der letzte Hauch von Barmherzigkeit ist, den sie zu empfangen vermögen.