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MATTHAUS 20,16 & 22,14
1_»Hausherr«
(oikodespotes) ist das gleiche Wort wie in Mt 10,25.
Der Weinberg steht für den Bereich des
Dienstes von Juden,
während der Anwesenheit und während der Abwesenheit des Herrn.
Denn der Weinberg ist »das Haus Israel, und
die Männer von Juda« (Jes 5,7),
und die Gläubigen sind die Reben am Weinstock
(Joh 15,5).
Mt 20,16 Also werden die
Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein; {{denn viele sind Berufene, wenige aber
Auserwählte.
Mt 22,14
Denn viele sind Berufene, wenige aber
Auserwählte.
Eine sorgfältige kontextbezogene Untersuchung ist
gewiss kein leichter Weg,
aber es ist der einzige Weg, der zu einer
genauen Interpretation führt.
Hierbei ist die Geduld und Hartnäckigkeit des Lesers gefragt,
wenn wir uns mit einer
ausführlichen Untersuchung der gleichartigen Aussagen in Matthäus 20,16
und 22,14 beschäftigen (dies ist deshalb notwendig, da
eine Reihe von Personen
viel in diese Verse hineingelesen haben, was dort im Grunde nicht steht).
Matthäus 20,16
So werden die Letzten die Ersten und die Ersten
die Letzten sein.
Denn viele
sind berufen "kletos", aber
wenige auserwählt "eklektos". [39]
Matthäus
20 ist eine Fortsetzung der Lehre Jesu über den Lohn der Nachfolge
am Ende von Kapitel 19.
Die letzten Worte, die wir dort lesen, lauten: „Aber
viele von den Ersten werden Letzte, und Letzte werden Erste sein“ (19,30),
also in umgekehrten Reihenfolge dessen, was in 20,16
steht. (Diese beiden
Aussagen zusammengenommen zeigen, dass es nicht darauf ankommt, wie
etwas ausgedrückt wird, denn der Buchstabe tötet. Wir
sollten uns nicht darauf
konzentrieren, herauszufinden, wer im Königreich der Erste oder der Letzte,
der Geringere oder der Größere ist oder wer den größeren
oder geringeren
Lohn empfangen wird, sondern darauf, welchen Sinn diese Aussage in ihrem
Kontext macht.)
Jesus hatte in 19,16-22 mit dem reichen Jüngling
gesprochen. Als der Jüngling
sich traurig vom Herrn abwandte und dadurch bezeugte, dass er materiel-
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[39] Bei einer Reihe von Übersetzungen fehlt der
Satz:
„Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.“
Dies ist eine Frage der Textvarianten der Manuskripte
aufgrund von Fehlern bei der Übertragung von
Bibeltexten; dieses Thema würde den Rahmen der
vorliegenden Erörterung sprengen.
Die Aussage erscheint wortwörtlich erneut nur zwei
Kapitel später in Matthäus 22,14.
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len Reichtum der Nachfolge Jesu vorzog,
warnte Jesus die Jünger: „Wahrlich,
ich sage euch:
Ein Reicher hat es schwer, in das Reich der Himmel hineinzukommen!“
(V. 23; vergl. V. 24). Es ist nahezu unfassbar, dass
Petrus sich
nur wenige Verse später beklagt, dass die Nachfolge Jesu die Jünger materiell
sehr viel gekostet hat. Er stellte offen die Frage:
„Siehe, wir haben alles
verlassen und sind dir nachgefolgt; was wird uns dafür zuteil“ (V. 27), d.h.,
hat es sich wohl gelohnt, Jesus nachzufolgen? Die
Antwort, die Jesus gab, ist
sowohl bedächtig als auch ermutigend. Ja, ihr Lohn wäre groß, „hundertfältig“
(V. 28-29), „aber viele von den Ersten werden Letzte, und
Letzte werden Erste
sein.“ Das war eine Zurechtweisung für Petrus, die aufzeigen sollte, dass seine
Haltung und Motivation unangemessen waren. Petrus
konzentrierte sich auf
die falschen Dinge.
In seiner Antwort auf Petrus und um die
Wahrheit näher zu beleuchten,
erzählt Jesus dann ein Gleichnis über den Hausherrn eines Weinbergs, der
zu unterschiedlichen Zeiten des Tages Arbeiter einstellt
(Mt 20,1-16).
Das
Wort denn in Vers 1 ist ein Hinweis darauf, dass dies an das vorherige Kapitel
anknüpft.
Mit den ersten Arbeitern war der Hausherr
übereingekommen, ihnen einen
Denar zu bezahlen, dem sie zustimmten.
Denen, die er später einstellt, gibt er jedoch keine konkrete Auskunft darüber,
wie viel er ihnen bezahlen wird.
Was er sagt, ist: „... und was recht ist, will ich euch geben!“
Am Ende des Tages bezahlt er die Arbeiter, wie er es
ihnen zugesagt hatte -
allerdings in der umgekehrten Reihenfolge, in der sie
eingestellt worden waren,
d.h. die Letzten waren die Ersten und die Ersten die
Letzten. Wie sich herausstellte,
empfingen diejenigen, die zuletzt eingestellt wurden, den gleichen
Lohn wie diejenigen, die zu Beginn des Tages eingestellt
wurden. Diejenigen,
die zuerst eingestellt wurden, beklagten sich, weil sie nur einen Denar
erhielten.
Aber in den Versen 13-16 erklärt der Hausherr,
dass er nicht ungerecht
sei; sie hätten sich bereit erklärt, für einen Denar zu arbeiten, den
vereinbarten
Tageslohn, und somit hätten sie den versprochenen Lohn
erhalten. Dann fügt
er hinzu, dass sie aufgrund seiner gütigen Großzügigkeit gegenüber anderen
nicht missgünstig sein sollten.
Im Zusammenhang mit dieser Geschichte rief "kletos"
[40] der Hausherr des
Weinbergs alle Arbeiter, die er finden konnte und die bereit waren, die Arbeit
zu verrichten. Dies kann in keiner Weise als ein Ruf zum
Heil betrachtet werden.
Es ist schlichtweg ein Aufruf zur Arbeit, zum Dienen.
In Ausübung seines Rechts als
Hausherr entschied {eklektos) er sich dann
aus Güte dafür, dass die zuletzt Eingestellten den gleichen Lohn für ihre
Arbeit erhalten sollten wie die zuerst Eingestellten. Sie
alle erhielten genau den
gleichen Betrag, so dass es praktisch keinen größeren oder geringeren Lohn
gab, aber in einem gewissen Sinne empfingen diejenigen,
die später eingestellt
wurden aufgrund ihrer kürzeren Arbeitszeit einen größeren Lohn.
Die Auserwählten sind eine kleinere Gruppe
innerhalb der Berufenen,
d.h. viele sind berufen,
aber nur wenige sind auserwählt.
Möglicherweise bestand
die Bestimmung der auserwählten Gruppe darin, die Gewinnsucht und den
Egoismus der anderen Arbeiter ans Licht zu bringen, denn
obschon Jesus
einen der murrenden Arbeiter als „Freund“
anspricht (V. 13),
benutzt er das
Wort "hetairos", was auf eine
Person hinweist, die vorgibt, ein Freund
zu sein, in
Wirklichkeit aber von Egoismus motiviert nach
persönlichem Gewinn trachtet
und andere auf trügerische Weise für den
eigenen Vorteil ausnutzt (vergl.
Mt 22,12; 26,50). Dies passt in den
Kontext, in dem Jesus auf die Klage des Petrus
antwortete, und wäre in Wirklichkeit als ein eindringlicher
und scharfer Tadel
zu betrachten für die Person, die soeben gefragt hatte:
„Was springt für mich dabei heraus?“
Der entscheidende Punkt, auf den Jesus hinauswill ist,
dass die Diener des
Herrn auf seinen Ruf zum Dienst ohne selbstsüchtige Erwartungen oder
Forderungen
nach Belohnung freudig eingehen sollten,
im Vertrauen darauf, dass
der Hausherr des Weinbergs in seiner Gnade und Großzügigkeit jedem den
Lohn zukommen lässt, den er für angemessen hält.
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[40] Das Wort kann einfach „bitten, laut ausrufen,
herbefehlen, einladen“ bedeuten, aber es kann auch „erne
im Sinne von Einsetzung oder Ernennung zu einer Position,
Verleihung eines besonderen Privilegs
oder Beauftragung mit einer Arbeit, einer Position oder
einem Dienst bedeuten. In diesem Zusammenhang
bedeutet es einfach „eingeladen“
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Was auf das Gleichnis folgt, ist erschütternd! Während
Petrus und die Jünger
mit ihren Eigeninteressen beschäftigt sind, erinnert Jesus sie im krassen
Gegensatz dazu daran, dass er im Begriff ist,
alles für sie zu geben. Er ist auf
dem Weg nach Jerusalem, um gekreuzigt zu werden (Mt 20,18-19)!
Sodann folgt die unrühmliche Bitte der Mutter von Jakobus
und Johannes
(Verse 20-21), dass ihre Söhne zur Rechten oder zur Linken des Herrn sitzen
sollen. Man kann sich die Frage stellen, ob die Söhne sie
dazu gedrängt
hatten. Noch einmal, in den Versen 26-28 erwidert Jesus eindringlich: „Wer
unter euch groß werden will, der sei euer Diener, und wer
unter euch der
Erste sein will, der sei euer Knecht.“ Dies ist nur eine andere Art zu sagen:
„Die Ersten werden die Letzten sein, und die Letzten
werden die Ersten
sein.“ Und wieder erinnert er sie an Sein eigenes Vorbild: „... gleichwie der
Sohn des Menschen nicht gekommen ist, um sich dienen zu
lassen, sondern
um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele“ (V. 28). Der
Menschensohn, der der Erste sein sollte, traf die
Entscheidung, sich selbst zum Letzten zu machen!
Die Verbindung zwischen Matthäus 20,16 und
Matthäus 22,14 setzt sich in
Matthäus 21, dem dazwischenliegenden Kapitel, fort. In diesem Kapitel wird
der triumphale Einzug des Herrn in Jerusalem beschrieben,
der den Beginn
der letzten Woche vor der Kreuzigung, der Tempelreinigung und der
Verfluchung des Feigenbaums markiert. Diese
Ereignisse stehen symbolisch für
die Dekadenz und den Ungehorsam der Nation Israel.
Dies wird in den folgenden Versen deutlich, in denen die Autorität Jesu
von den Hohenpriestern
und Ältesten, den Vertretern der Nation Israel, erneut in Frage gestellt wird.
Jesus antwortet, indem er das Gleichnis von den zwei
Söhnen und das Gleichnis
von dem Hausherrn und den Weingärtnern erzählt. Er spricht durch diese
beiden Gleichnisse direkt die vor ihm stehenden
religiösen Führer an (Verse
31-32.42-43). Sie erkennen, dass er von ihnen spricht, was sie nur noch mehr
verärgert, und hätten sie die Menge nicht gefürchtet,
hätten sie ihn augenblicklich
umgebracht.
Doch Jesus fuhr fort, sie herauszufordern, denn wir
lesen: „Da begann Jesus
und redete wieder in Gleichnissen zu ihnen und sprach: Das
Reich der Himmel
gleicht einem König, der für seinen Sohn das
Hochzeitsfest veranstaltete. Und er sandte seine Knechte aus, um die Geladenen
zur Hochzeit zu rufen; aber
sie wollten nicht kommen“ (Mt 22,1-3). Jesus erzählt die
Geschichte des Hochzeitsfestes
und lenkt den Blick auf einen Mann, der hinausgeworfen wurde, weil er kein
Hochzeitsgewand hatte. Er schließt mit der Aussage in
Vers 14:
„Denn viele sind berufen "kletos" aber wenige sind auserwählt "eklektos"
Das Wort für Geladene \Berufene\ in den Versen 3 und 8
ist kaleo, während
es in Vers 14 kletos lautet. Eine Reihe Kommentatoren nehmen
an, dass es sich
hierbei um zwei völlig unterschiedliche Begriffe handelt;
die beiden Wörter
werden jedoch vom seihen Wortstamm kal abgeleitet, was Ruf bedeutet. Bei
kaleo handelt es sich einfach um das Verb, und kletos ist
das Adjektiv. Das
Wort weist geringe Bedeutungsunterschiede auf, aber wie immer bestimmt der
Kontext die Bedeutung. In Matthäus 22 ist der Wortsinn
eindeutig „einladen“.
Rufen Sie sich die Situation in Erinnerung: Dies ist die letzte Woche vor
Jesu Tod; er ist auf dem Weg zum Kreuz. Sein letztes
Angebot der Gnade
an die Nation Israel zur Buße und zur Annahme ihres Messias-Königs werden in
Kürze völlig abgelehnt. Er ist im Tempel, im Haus seines
Vaters, und wendet
sich mit diesem Gleichnis an die Vertreter der Nation Israel.
Die Knechte des Königs wurden ausgesandt, um diejenigen
zu rufen
oder herzubefehlen {kaleö = „bitten, rufen, herbefehlen, einladen“) die zuvor
zum
Hochzeitsmahl gerufen oder eingeladen worden waren
(dasselbe Wort), aber
sie (die Gerufenen/Geladenen) widerstanden dem Ruf (V. 3).
Der König schickte erneut Knechte, um die zum Fest
Geladenen zu rufen,
aber dieses Mal wurden die Knechte ignoriert, verlästert, schlecht behandelt
und sogar getötet (Verse 5-6).
Infolgedessen verhängte der König ein hartes Urteil über
die berufenen
Menschen, indem er sie tötete und ihre Stadt zerstörte. Dann schickte er noch
weitere Knechte aus, aber dieses Mal sollten sie
jeden einladen {kaleö), dem
sie begegneten (Verse 8-10). Viele Menschen folgten dem Ruf, kamen
zum Hochzeitsfest und wurden in die Hochzeitsgewänder
gekleidet, die der König
bereitgestellt hatte. [41] Es gab allerdings einen Menschen, der dem Ruf gefolgt
war und die Einladung angenommen hatte, der jedoch das
Hochzeitsgewand,
das der König zur Verfügung stellte, nicht anlegt hatte. Dem Anschein nach
war dieser Mensch der Auffassung, seine eigene Kleidung
sei gut genug. Er fiel
als einziger unter den Gästen ohne akzeptable Kleidung auf und verstummte,
als der König ihn befragte, denn er war sich sicherlich
bewusst, was üblicherweise
erwartet wurde. Der König befahl seinen Männern, den Menschen zu
binden und hinauszuwerfen.
Die Aussage in Matthäus 22,14 „Denn viele sind berufen,
aber wenige sind
auserwählt!“, ist im Gleichnis nicht die Aussage des Königs. Vielmehr spricht
Jesus selbst diese Worte als eine Deutung und Anwendung
des Gleichnisses.
Es ist von entscheidender Bedeutung, diese Aussage im
Zusammenhang
von Kapitel 19-23 in diesem ganzen Abschnitt des Matthäusevangeliums zu
interpretieren. Der König repräsentiert Gott. Der Herr
Jesus ist der Sohn
(vergl. Matthäus 21,37-39). Die Knechte des Königs sind die Propheten,
einschließlich des größten Propheten, des Herrn Jesus
selbst. Der Ausdruck
„viele sind berufen“ bezieht sich
in
diesem Zusammenhang auf die gesamte Nation Israel. Alle
wurden eingeladen, dem Gott zu dienen, der mit ihnen einen Bund
geschlossen hatte. Die Nachkommen von Abraham, Isaak und
Jakob bildeten
die auserwählte Nation, der Gott viele Segnungen und
Vorrechte verheißen hatte.
Aber über die Jahre vertraute nur eine kleine Gruppe von
Gottes auserwähltem Volk tatsächlich auf Gott, glaubte an seine Verheißungen und
nahm den Ruf an, ihm zu dienen.
Das ist der Überrest, „die wenigen“, die auserwählt sind.
Wie bedauerlich, dass die meisten der „Geladenen“ den gnädigen Ruf des Königs s
ignorierten, aus schlugen und zurückwiesen! Sie erwiesen sich als
unwürdig (22,8; dxios = „unwürdig, nicht nützlich“).
Der Ausdruck „viele sind berufen“ bezieht sich in diesem Zusammenhang auf die
gesamte Nation Israel
Peter Kerr CMV

VORHERBESTIMMUNG UND ERWÄHLUNG
DIE
ERWÄHLUNG DAVIDS: ENTFALTENDE ASPEKTE
Zusammenfassung:
A. David wurde für das Vorrecht erwählt, Gottes Knecht zu sein.
Dazu gehörte seine Stellung als König von Israel, und ihm wurde
die Macht und Gegenwart des Herrn verheißen, die ihn ausrüstete.
B. David wurde außerdem aufgrund des Vorrechts erwählt,
die messianische Linie aufrechtzuerhalten;
in der Tat wurde der Messias tatsächlich
„der Sohn Davids“ genannt
(Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9,15; 22,42; Mk 12,35; Lk 3,31;
20,41).
C. Die Bestimmung, zu der er auserwählt wurde,
beinhaltete sein Amt, als Gottes Stellvertreter in Gerechtigkeit über Israel
zu herrschen und Israel zu weiden.
D. David wurde zugesichert,
dass sein Stammbaum und seine Dynastie nicht zeitlich begrenzt waren,
sondern ein ewiges Zeugnis für Gottes Güte sein würden.
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I. DIE „ERWÄHLUNG“ VON MOSES
Es gibt nur eine Schriftstelle in der Bibel, in der Moses ausdrücklich als der
Auserwählte Gottes bezeichnet wird: Psalm 106,23. Ihm wurde das Vorrecht
eingeräumt, Gottes Sprachrohr zu sein (2Mo 3,14-17; 4,12). Gott versicherte
ihm, dass seine Gegenwart und Macht mit ihm sein werde (2Mo 3,12). Gott
berief ihn und sagte zu ihm: „So geh nun hin! Denn ich will dich zu dem
Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israels, aus Ägypten führst!“
(2Mo 3,10).
Die Bestimmung, zu der Gott Moses erwählte, war es, die Israeliten aus der
Knechtschaft Ägyptens in das verheißene Land zu fuhren.
(Äufgrund seines Ungehorsams war es ihm nicht erlaubt,
in das Land einzugehen, sodass dieser Aspekt seiner Erwählung
nicht erfüllt wurde). Er wurde als Zeugnis dafür gesandt,
dass Gott das Rufen des Volkes gehört hatte.
Gott vollbrachte Zeichen und Wunder als Beweis dafür, dass der Gott Israels
der lebendige, wahre und allmächtige Gott ist
EIN Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die
Letzten.
ELB Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.
ELO Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein;
denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.
HRD Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die
Letzten.
L45 Matthew 20:16 Also werden die letzten die ersten, Vnd die ersten die letzten
sein. Denn viel sind beruffen, Aber wenig sind auserwelet.
LUO Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.
MNT Matthew 20:16 So werden sein die Letzten Erste und die Ersten Letzte.
SCH Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.
SCL Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.
ZUR Matthew 20:16 Rx So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte.
GNM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p
καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p
AGNT Matthew 20:16 οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι.
AGNM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p
καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p
BFM Matthew 20:16 οὕτω(ς)@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p
καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p πολύς@ap-nm-p γάρ@cs εἰμί@vipa--3p
κλητός@a--nm-p ὀλίγος@ap-nm-p δέ@ch ἐκλεκτός@a--nm-p
ABYZ Matthew 20:16 Οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι, καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι·
πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί.
ABYM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p
καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p πολύς@ap-nm-p γάρ@cs εἰμί@vipa--3p
κλητός@a--nm-p ὀλίγος@ap-nm-p δέ@ch ἐκλεκτός@a--nm-p
ALF Matthew 20:16 οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι, καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι[·
πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί].
ALF-M Matthew 20:16 οὕτω@b εἰμί@vifm3p ὁ@dnmp ἔσχατος@annmpn πρῶτος@aonmpn
καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aonmpn ἔσχατος@annmpn+srxx πολύς@anmpn+srxx+xb1
γάρ@c+srxx+xb1 εἰμί@vipa3p+srxx+xb1 κλητός@anmpn+srxx+xb1 ὀλίγος@anmpn+srxx+xb1
δέ@c+srxx+xb1 ἐκλεκτός@anmpn+srxx+xb1
NLB Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. Denn
viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.«
ESS Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten, und die Ersten die Letzten
sein; denn Viele sind berufen, aber Wenige sind auserwählt.
JAN Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte
sein,°denn viele sind gerufen, aber wenige erwählt°.“
TKW Matthew 20:16 So werden die letzten die ersten sein und die ersten die
letzten. Denn viele sind berufen, wenige aber sind auserwählt.
ELB6 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.
L17 Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein.
L45A Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten, und die Ersten die
Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählet.
BEN Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die
Letzten. Denn es sind viel Berufene, aber wenig Auserwählte.
BRU Matthew 20:16 "So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. (Denn
viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.)"
DAB Matthew 20:16 Also werden die Letzten Vordere sein, und die Vorderen werden
Letzte sein.
E71 Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein;
denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.
EL3 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. [Denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.]
EL6 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn
viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte. { in den wichtigsten alten
Handschr. nicht enthalten (a) Mat 19:30; Mar 10:31 (b) Mat 22:14}
ESP Matthew 20:16 Tiel la lastaj estos unuaj, kaj la unuaj estos lastaj.
GRE Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein."
GUN Matthew 20:16 Jesus schloss: »So werden die Letzten die Ersten sein und die
Ersten die Letzten.« Jesus kündigt zum dritten Mal seinen Tod an
HER Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte."
HFA Matthew 20:16 Ebenso werden die Letzten einmal die Ersten sein, und die
Ersten die Letzten."
HJI Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte [sein],
denn viele sind gerufen, aber wenige erwählt."
HRO Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten
sein.
INT Matthew 20:16 So werden sein die Letzten Ersten und die Ersten Letzten.
NWE Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein;
denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.
VLX Matthew 20:16 Genauso werden die, die jetzt ganz vorne sind, irgendwann mal
die Loser sein, und die Loser werden mal ganz vorne sein."
ZUE Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. <Ra> {
<p>(a) Mt 19:30}