Im Matthäusevangelium geht es thematisch
vorrangig darum, dass Christus König ist.
Aufgrund dessen steht er sowohl mit dem
davidischen Bund (
2Sam 7,8-16 ) als auch mit dem
abrahamitischen Bund (
1Mo 15,18 ) in Verbindung. Das Leben
Jesu wird hier hinsichtlich seiner Wirkung
auf die jüdischen Gläubigen gesehen. Das
Werk des Matthäus sollte verfolgte Gläubige
in ihrem Glauben bestärken und sie von dem
Denken abbringen, dass das Evangelium Jesu
Christi eine Verwerfung der
alttestamentlichen Prophetie darstelle.
Der Autor ist Matthäus, der jüdische
Zolleinnehmer. Der Zeitpunkt der
Niederschrift ist auf 50-55 n. Chr. zu
datieren.
Es gibt in diesem Buch viele Prophezeiungen.
Zunächst findet sich die Prophezeiung von
der Empfängnis und Geburt Jesu sowie deren
Erfüllung (
1,18-24 ). Auch die folgenden Ereignisse
werden prophetisch vorausgesagt und gehen in
Erfüllung: der Besuch der Weisen (
2,1-12 ), die Rückkehr von Joseph und
Maria nach Nazareth (
2,19-23 ) und das Kommen von Johannes
dem Täufer (
3,1-12 ). Das trifft ebenso zu auf die
Verheißung, dass Gläubige in das Reich der
Himmel eingehen werden (
8,5-13 ). Es gibt eine Ankündigung des
Gerichts über diejenigen Städte, die nicht
Buße tun und den Herrn anrufen wollen (
11,20-24 ), sowie eine Warnung, dass
demjenigen nicht vergeben werden wird, der
gegen den Heiligen Geist redet (
12,32-37 ). Der Verrat an Christus wird
ebenfalls vorausgesagt (
26,21 ). Außerdem gibt es einen Hinweis
auf das künftige Tausendjährige Reich (
26,29 ) und darauf, dass Jesu Jünger ihn
verlassen werden, wenn er verhaftet wird (
26,31-32 ). Es wird auf das letzte
Gericht Bezug genommen. Dann werden die
Gerechten in das Reich Gottes eingehen,
während die Ungerechten in die ewige
Verdammnis gehen müssen (
13,24-30 ). Israel wird als verborgener
Schatz Gottes gesehen (
13,44 ), wohingegen die Gemeinde im
Gleichnis von der kostbaren Perle erscheint
(
13,45-46 ). Das Gericht, das bei der
Wiederkunft stattfinden wird, ist wiederum
im Gleichnis vom Fischnetz zu sehen (
13,47-50 ). Der Tod und die Auferstehung
Christi werden vorausgesagt (
16,21-28; 20,17-19; 26,2-5 ). Beide
Ereignisse gehen in Erfüllung (
27,51-66; 28,1-15 ). Jesu Wiederkunft
als König wird in der Ölbergrede
vorausgesagt (
Mt 24-25 ). Die Plötzlichkeit seines
Kommens wird im Gleichnis von den zehn
Jungfrauen (
25,1-13 ) und dem Gleichnis von den
Talenten vorausgesagt (
25,14-30 ). Es wird das Gericht über die
Nationen vorausgesagt (
25,31-46 ), wo die Schafe (Errettete aus
den Nationen) von den Böcken (unerlöste
Heiden) geschieden werden. Dieses besondere
Gericht findet nach der Trübsal bei der
Wiederkunft Christi statt und betrifft
solche aus den Nationen, die Überlebende der
Trübsal sind. Schließlich wird auf das
Tausendjährige Reich Bezug genommen: In
Kapitel 26,29 spricht Christus davon,
dass er dort mit seinen Jüngern wieder
vereint sein wird. Die Erfüllung der
Prophezeiung seines Todes und seiner
Auferstehung wird in
Kapitel 27,45-56 bzw.
28,1-10 wiedergegeben.
ÖLBERGREDE
Um zu
einer
richtigen
Auslegung
der
Ölbergrede
Jesu in
Mt 24-25
zu
kommen,
müssen
zunächst
einige
Fragen
beantwortet
werden.
Eine
entscheidende
Frage in
diesem
Zusammenhang
ist, ob
hier die
Gemeinde
im
Blickfeld
steht.
Einige
meinen,
dass in
Mt 24
die
Entrückung
der
Gemeinde
dargestellt
werde.
Matthäus
spricht
allerdings
nicht
über die
Gemeinde.
Das Wort
ekklesia
(Gemeinde)
kommt
bei
Matthäus
nur
dreimal
vor:
einmal
in
Mt 16,18
und
zweimal
in
Kapitel
18,17
.
Dabei
ist das
Wort nur
in
Mt 16,18
im
Sinne
von
Gemeinde
Jesu
Christi
zu
verstehen;
die
beiden
Male in
Kapitel
18,17
bezeichnen
einfach
eine
»Zusammenkunft«
oder
»Versammlung«.
Mt 16,18
bezieht
sich auf
die
Zukunft,
in der
Christus
die
Gemeinde
baut.
Anscheinend
ist die
Gemeinde
im
Matthäus-Evangelium
kein
Hauptthema,
da hier
einer
jüdischen
Zuhörerschaft
die
Person
Jesu und
die
Zukunft
des
jüdischen
Volkes
erklärt
wird.
Daher
spricht
Matthäus
nicht
über die
Entrückung,
da diese
in
Beziehung
zur
Gemeinde
steht
und
Paulus
sie in
1Thes
4,13-18
bespricht.
Wenn
Mt 24
von
der
Gemeinde
handelte,
dann
müsste
sie
durch
die
Trübsal
gehen.
Dies
kann
aber
sowohl
exegetisch
als auch
theologisch
widerlegt
werden.
Exegetisch
belegen
Verse
wie
Röm 5,9
und
1Thes
5,9
, dass
die
Gemeinde
vor dem
Zorn
Gottes -
vor der
Trübsal
-
verschont
bleibt.
Theologisch
löst
sich das
Problem
durch
die
Beantwortung
der
Frage:
Wozu
dient
die
Trübsal?
Die
Trübsal
ist eine
Zeit der
Ausgießung
des
Zornes
Gottes
über
Ungläubige
(
Offb
6,16-17;
11,18;
14,19;
15,1.7;
16,1.19
;
vgl.
Jes
24,5-6.21;
Offb
3,10
). In
welcher
Beziehung
steht
die
Gemeinde
zum Zorn
Gottes?
In
keiner.
Christus
trug
Gottes
Zorn für
die
Gläubigen.
Müsste
die
Gemeinde
durch
die
Trübsal
gehen,
dann
würde
Gott
Sünde
zweimal
bestrafen,
und das
ist
undenkbar
(
Röm 5,1;
8,1
).
Außerdem
beabsichtigt
Gott,
sein
Volk
Israel
durch
die
Trübsal
zu
erziehen
und zur
Buße zu
führen (
Dan
9,24;
Jer 30,7
).
Nach dem
Verrat
Jesu
durch
die
jüdischen
Führer (
23,13-36
)
kündigte
er die
künftigen
Leiden
Jerusalems
und der
Juden
an. Der
Grund
für
Israels
kommende
Leiden
war die
Verwerfung
des
Messias
(
23,37
).
Jesus
nennt
die
Folge:
»Euer
Haus
wird
euch öde
gelassen.«
Diese
Aussage
bezieht
sich
vermutlich
auf den
Tempel,
könnte
aber
ebenso
auf das
Volk
oder auf
die
Stadt
hinweisen.
Mt 23,38
sollte
mit
Kapitel
24,1-2
verknüpft
werden.
Dort
erklärt
Jesus,
dass der
wunderbare
herodianische
Tempel
mit
seinen
massiven
Steinquadern
Stein
für
Stein
abgerissen
werden
wird.
Diese
Prophezeiung
fand
ihre
Erfüllung
im Jahr
70 n.
Chr.,
als
Kaiser
Titus
Jerusalem
zerstörte.
Aus
Mt 23,39
und
aus der
ganzen
Ölbergrede
deutlich,
dass die
Ereignisse
der
Kapitel
24-25
nicht in
der
Vergangenheit
gänzlich
erfüllt
sein
können.
In
Kapitel
23,39
verweist
Jesus
auf die
eschatologische
Erfüllung
der
Ölbergrede
indem er
ankündigt:
»Denn
ich sage
euch:
Ihr
werdet
mich von
jetzt an
nicht
sehen,
bis ihr
sprecht:
���Gepriesen
sei, der
da kommt
im Namen
des
Herrn���!«
Damit
verwies
Jesus
auf sein
zweites
Kommen
als
Erfüllung
der
Ereignisse
von
Mt 24-25
.
Auch
Micha
4,1
verweist
auf ein
eschatologisches
Ereignis,
da die
Zerstörung
des
Tempels
seinem
Wiederaufbau
vorausgehen
muss,
wenn die
Menschen
im
Tausendjährigen
Reich
dorthin
kommen
sollen.
Jesu
Ankündigung,
»hier
wird
nicht
ein
Stein
auf dem
anderen
gelassen
werden,
der
nicht
abgebrochen
werden
wird«,
flößte
den
Jüngern
Furcht
ein und
veranlasste
sie zu
zwei
Fragen:
1. Wann
wird das
geschehen
und 2.
was wird
das
Zeichen
deines
Kommens
sein und
des
Endes
des
Zeitalters?
In
Kapitel
24,4-8
beschreibt
Jesus
die
Zeichen
während
der
ersten
Hälfte
der
Trübsal.
Sie
betreffen
nicht
die
Gemeinde,
denn
diese
wird vor
der
Trübsal
entrückt
werden.
Die
Zeichen
entsprechen
denen in
Offb 6
.
Christus
prophezeit
die
falschen
Messiasse
(
Vers 5
,
vgl.
Offb 6,2
)
und
deren
Höhepunkt
im
Antichristen
(
2Thes
2,4.9;
Offb
13,4.11-12
).
Es wird
beispiellose
Kriege
geben
(vgl.
Offb 6,4
).
Dazu
gehört
die
Invasion
Israels
aus dem
Norden (
Hes
38,8;
Dan 9,27
)
mit
ihrem
Höhepunkt
in der
Schlacht
von
Harmagedon
(
Dan
11,40-45
).
Es
werden
sich
Hungersnöte
und
Erdbeben
ereignen
(vgl.
Offb
6,5-6;
16,18-19
),
und
viele
werden
zu Tode
kommen (
Offb
6,7-8
).
Das aber
ist nur
der
Anfang,
die
erste
Hälfte
der
Trübsal.
In der
zweiten
Hälfte
der
Trübsal
(Verse
9-14
) werden
die
Leiden
zunehmen.
Das
»dann«
in Vers
9
markiert
einen
Übergang,
der sich
ereignet,
wenn der
Antichrist
seinen
Bund mit
Israel
bricht
und
beginnt,
das Volk
zu
verfolgen
(
Dan 9,27
).
Die
Juden
fliehen
aus dem
Land
Israel
unter
die
Nationen
(
Offb
12,13
ff),
wenn die
Verfolgung
Israels
übermächtig
wird.
Die
Verführung
durch
die
falschen
Propheten
bezieht
sich auf
die
Machttaten,
Zeichen
und
falsche
Wunder
des
Antichristen
(
2Thes
2,9
).
Gläubigen,
die
überwinden,
das
heißt
die
Schrecken
dieses
Zeitalters
(
Offb
6-19
)
überleben,
gehen in
das
Tausendjährige
Reich
ein.
Trotz
allen
Widerstands
gegen
das
Evangelium
wird es
- durch
den
Dienst
der 144
000 (
Offb
7,1-8
)
und der
beiden
Zeugen (
Offb
11,3
) -
während
der
Trübsal
erstaunliche
Bekehrungen
geben
(Vers
14
).
Mt
24,15-26
erläutert
die
Zeit,
die
Jesus in
24,9-14
ankündigt
und für
die er
viele
Zeichen
voraussagt.
Er hebt
ein
Zeichen
besonders
hervor:
den
Gräuel
der
Verwüstung
(Vers
15
).
Historisch
verweist
dies auf
Antiochus
Epiphanes,
der 171
v. Chr.
in den
Tempel
eindrang
und auf
dem
Altar
ein
Schwein
opferte.
Aber
Antiochus
war nur
ein Bild
für den
weitaus
größeren
Gräuel
der
Verwüstung
- den
Antichristen,
der sich
dort
selbst
zum Gott
erheben
und ein
Götzenbild
von sich
selbst
aufstellen
(
Dan
11,36;
2Thes
2,3-4;
Offb
13,8
) und
das
jüdische
Volk
erbarmungslos
verfolgt
wird
(Verse
16-20
).
Das
»dann«
in Vers
21
markiert
einen
weiteren
Übergang
und
bezieht
sich auf
die
zweite
Hälfte
der
Trübsal,
in der
die
Verfolgung
besonders
heftig
wird.
»Und
wenn
jene
Tage
nicht
verkürzt
würden,
so würde
kein
Fleisch
gerettet
werden«
(Vers
22
). Die
Verkürzung
jener
Tage
heißt
nicht,
dass sie
weniger
als 24
Stunden
haben.
Es
bedeutet
vielmehr,
dass
ihre
Zahl
begrenzt
sein
wird.
Die
Dauer
dieser
schweren
Verfolgung
und der
damit
verbundenen
Leiden
ist auf
dreieinhalb
Jahre
begrenzt
(
Dan
7,25;
12,7;
Offb
11,2;
12,6.14;
13,5
).
Die
Trübsal
endet
mit der
triumphalen
Rückkehr
Christi,
hier
verglichen
mit dem
Blitz,
wenn der
verherrlichte
Christus
im Glanz
der
Schechina
erscheint,
der
Herrlichkeit
Gottes,
die vom
Osten
bis zum
Westen
leuchtet
(Vers
27;
vgl.
Hes
10,19;
11,23
).
Die
Schechina
ist das
Zeichen,
das am
Himmel
sichtbar
wird
(Vers
30
). Sie
erinnert
das
jüdische
Volk an
die
Rückkehr
des
Messias
und
führt es
zur Buße
(Vers
30 ;
Sach
12,10-14
).
Aber die
Rückkehr
Christi
ist auch
eine
Zeit des
Gerichts
(Vers
28;
25,1-46
).
Die
ungeahnte
plötzliche
Rückkehr
Christi
wird
durch
drei
Bilder
dargestellt
(
24,32-41
).
Im
Gleichnis
vom
Feigenbaum
(Verse
32-36
)
sagt
Jesus,
dass der
Sommer
nahe
ist,
wenn der
Feigenbaum
Blätter
treibt
(im
April).
Ebenso
wird die
Generation,
die die
Zeichen
seiner
nahe
bevorstehenden
Ankunft
in
Mt
24,9-26
sieht,
auch
durch
die
Große
Trübsal
gehen,
während
der
diese
Zeichen
geschehen;
diese
Generation
wird
Augenzeuge
der
Wiederkunft
Christi
sein.
Das
zweite
Bild
(Noah
und die
Flut,
Verse
37-39
)
zeigt
die
Abgestumpftheit
und
Teilnahmslosigkeit
dieser
Generation.
Die
Menschen
sind
beschäftigt
mit
Essen,
Trinken
und
Heiraten
und
werden
bei der
Rückkehr
Christi
im
Gericht
weggerissen.
Das
dritte
Bild
(Menschen
bei der
täglichen
Arbeit)
stellt
ebenfalls
Christi
zweites
Kommen
zum
Gericht
dar. Es
ist kein
Hinweis
auf die
Entrückung.
Der
eine,
der
genommen
wird
(Verse
40-41
)
wird im
Gericht
hinweggenommen.
Der
eine,
der
gelassen
wird,
bleibt,
um in
das
Tausendjährige
Reich
einzugehen.
Jesus
fordert
in
Mt
24,42-51
auf:
»Seid
wachsam!«
(Vers
42
). Dies
ist eine
Ermahnung
an jene
Generation,
wachsam
auf die
Zeichen
der Zeit
zu
achten,
die die
nahe
bevorstehende
Rückkehr
Christi
ankündigen,
und auf
seine
Rückkehr
vorbereitet
zu sein.
Die
Gleichnisse
in
Kapitel
25
folgen
zeitlich
den
Ereignissen
von
Kapitel
24 .
Auch
hier
ermahnt
Jesus
zur
Wachsamkeit
und zur
Vorbereitung
auf
seine
Wiederkunft.
Die
Gleichnisse
von
Kapitel
25,1-30
werden
gewöhnlich
als
Aufruf
an
Israel
verstanden,
da die
Gemeinde
zu
diesem
Zeitpunkt
bereits
entrückt
worden
ist. Die
Entrückung
ist im
Kapitel
25
kein
Thema
mehr.
Im
Gleichnis
von den
zehn
Jungfrauen
(Verse
1-13
)
repräsentieren
die fünf
törichten
das
ungläubige
Volk
Israel,
das sich
nicht
auf die
Rückkehr
des
Messias
vorbereitet.
Das von
ihnen
vergessene
Öl kann
entweder
den
Heiligen
Geist in
der
Wiedergeburt
repräsentieren
(
Hes
36,26-27;
Tit 3,5
)
oder
sich auf
die
Kenntnis
der
Wiederkunft
des
Messias
und die
Vorbereitung
darauf
beziehen.
Jene
Juden,
die
nicht
auf das
Kommen
des
Messias
vorbereitet
sind,
werden
vom
Tausendjährigen
Reich
ausgeschlossen
sein,
das
durch
das
Hochzeitsfest
dargestellt
wird
(Vers
10
).
Das
Gleichnis
von den
Talenten
zeigt
Christi
Gericht
über
Israel
wegen
seiner
mangelnden
Wachsamkeit
(Verse
14-30
).
Es lehrt
die
Verantwortung
derjenigen,
die Gott
und
seinen
Willen
kennen
(vgl.
Röm
9,4-5
).
Israel
war von
Gott
erwählt,
Mittler
der
Wahrheit
und
Licht
für die
Heidennationen
zu sein
(
2Mo
19,5;
Jes
42,6;
43,10
).
Die
Völker
der Welt
sollten
durch
Israel
gesegnet
werden;
Israel
als
Gottes
erwähltes
Volk
sollte
Gottes
Wahrheit
unter
die
Nationen
tragen.
In
diesem
Gleichnis
sind die
Knechte
mit den
fünf und
den zwei
Talenten
diejenigen,
die die
Zeichen
während
der
Trübsal
richtig
deuten,
sich
selbst
vorbereiten
und
andere
warnen.
Der
Knecht
mit dem
einen
Talent
durchlebt
die
Trübsal,
weil er
die
Zeichen
ignoriert
und
darum
wie die
fünf
törichten
Jungfrauen
unerrettet
und
daher
vom
Tausendjährigen
Reich
ausgeschlossen
bleibt.
Dem
Gericht
über
Israel
folgt
das
Gericht
über die
Heiden;
der
Begriff
ethne
(Vers
32 )
kennzeichnet
es als
Gericht
über die
Menschen
aus den
Heidennationen.
Christus
wird auf
seinem
Thron
der
Herrlichkeit
sitzen
(Vers
31
), woran
wir
sehen,
dass er
im
Tausendjährigen
Reich
regiert.
In dem
Gleichnis
werden
die
Schafe,
das sind
die
Gläubigen,
von den
Böcken -
Ungläubige
-
getrennt.
Grundlage
des
Gerichts
sind die
guten
Taten,
getan
»einem
der
geringsten
dieser
meiner
Brüder«
(Vers
40
). Die
Brüder
Christi
sind
Glieder
des
jüdischen
Volkes;
vor
diesem
Hintergrund
sind es
die 144
000, die
die
Nationen
evangelisieren
(
Offb 7
).
Aber
diese
144 000
brauchen
Menschen,
die
gastfreundlich
auf ihre
Verkündigung
des
Evangeliums
reagieren.
Die
Menschen,
die den
144 000
während
der
Trübsal
dienen,
sind
dieselben,
die
deren
Botschaft
glauben.
Sie
werden
das
Reich
erben
(Vers
34 )
nicht
auf der
Grundlage
von
Werken,
sondern
wegen
ihrer
Annahme
des
Evangeliums
vom
Reich,
das die
144 000
verkündet
haben.
Ihre
Gastfreundschaft
gegenüber
den 144
000
zeigt
ihren
Glauben.
Die
Menschen
aber,
die das
Evangelium
des
Reiches
zurückweisen,
sind
auch
dieselben,
die den
Verkündern
der
Botschaft
nicht
gastfreundlich
gegenüber
sind.
Sie
»werden
hingehen
in die
ewige
Pein«
(Vers
46 )
- nicht,
weil sie
keine
guten
Werke
getan
hätten,
sondern
weil sie
das
Evangelium
des
Reiches
verworfen
haben.
Louis A.
Barbieri
Jr.:
»Matthäu
s«
in:
Kommentar
zur Bibe
l,
hrsg.
von John
F.
Walvoord
und Roy
B. Zuck,
(Holzgerlingen:
Hänssler-Verlag,
1992);
Homer A.
Kent
Jr.:
»Matthew«
in:
Wycliffe
Bible
Commentar
y,
hrsg.
von
Everett
F.
Harrison
und
Charles
F.
Harrison,
(Chicago:
Moody
Press,
1962);
J.
Dwight
Pentecost:
The
Words
and
Works of
Jesus
Christ
(Grand
Rapids:
Zondervan,
1981);
ders.:
The
Parables
of Jesus
(Grand
Rapids:
Zondervan,
1982);
Arthur
Robertson:
Matthew
(Chicago:
Moody
Press,
1983);
Stanley
D.Toussaint:
Behold
the King
(Portland:
Multnomah
Press,
1980);
Howard
F. Vos:
Mattew:
A Study
Guide
Commentary
(Grand
Rapids:
Zondervan,
1979);
John F.
Wal voor
d:
Matthew:
Thy
Kingdom
Come
(Chicago:
Moody
Press,
1974).