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Psalm 17

Elberfelder 1905

Psalmen

Ps 17,1 Ein Gebet; von David. Höre, Jehova, die Gerechtigkeit, horche auf mein Schreien; nimm zu Ohren mein Gebet von Lippen ohne Trug!

Ps 54,4; Ps 86,1; Ps 143,1; 1. Joh 3,21

Ps 17,2 Von deiner Gegenwart gehe mein Recht aus; laß deine Augen Aufrichtigkeit anschauen!

Ps 7,9

Ps 17,3 Du hast mein Herz geprüft, hast mich des Nachts durchforscht; du hast mich geläutert – nichts fandest du; mein Gedanke geht nicht weiter als mein Mund.

Herz: Ps 15,2; Ps 18,21-25; Ps 26,2; Ps 139,23; Spr 17,3

Ps 17,4 Was das Tun des Menschen anlangt, so habe ich<O. Beim Tun des Menschen habe ich> mich durch das Wort deiner Lippen bewahrt vor den Wegen des Gewalttätigen.

Wort: Ps 119,9; Ps 119,11

Wegen: Ps 1,1; Spr 2,10-15; Mt 7,13

Ps 17,5 Meine Schritte hielten fest an deinen Spuren, meine Tritte haben nicht gewankt.

Ps 18,37; Röm 4,12; 1. Petr 2,21

Ps 17,6 Ich, ich habe dich angerufen, denn du erhörest mich, o Gott<El>. Neige dein Ohr zu mir, höre meine Rede!

Ps 3,5; Ps 116,1-2; Ps 120,1

Ps 17,7 Erweise wunderbar deine Gütigkeiten, der du durch deine Rechte die auf dich Trauenden<O. der du die auf deine Rechte Trauenden> rettest vor denen, die sich wider sie erheben.

Ps 31,20-22; Ps 46,2; Ps 59,17; Ps 91,2-4

Ps 17,8 Bewahre mich wie den Augapfel im Auge<Eig. den Augapfel, den Augenstern>; birg mich in dem Schatten deiner Flügel

Augapfel: 5. Mo 32,10; Sach 2,12

Flügel: Ps 36,8; Ps 61,5; Ps 63,8; Ps 90,1

Ps 17,9 vor den Gesetzlosen, die mich zerstören, meinen Todfeinden, die mich umzingeln.

Ps 9,14; Ps 11,2-3; Ps 109,1-3

Ps 17,10 Ihr fettes Herz verschließen sie, mit ihrem Munde reden sie stolz<W. in Hoffart>.

Ps 12,4-5; Ps 73,8-14

Ps 17,11 In allen unseren Schritten haben sie uns jetzt umringt; sie richten ihre Augen, uns zu Boden zu strecken.

Ps 22,13; 1. Sam 23,26; Offb 20,9

Ps 17,12 Er ist gleich einem Löwen, der nach Raub schmachtet<Eig. der gierig ist zu zerfleischen>, und wie ein junger Löwe, sitzend im Versteck.

Ps 10,9; Ps 57,5; 1. Petr 5,8

Ps 17,13 Stehe auf, Jehova! Komm ihm zuvor<O. tritt ihm entgegen>, wirf ihn nieder! Errette meine Seele von dem Gesetzlosen durch dein Schwert<Und.: dem Gesetzlosen, deinem Schwerte>;

Steh: Ps 3,8; Ps 21,14

Errette: Ps 18,18; Ps 18,49; Ps 35,17; Ps 50,15

Schwert: Ps 7,12-13; Jes 66,16; Offb 19,15

Ps 17,14 von den Leuten durch deine Hand<Und.: den Leuten deiner Hand>, Jehova, von den Leuten dieses Zeitlaufs! Ihr Teil ist in diesem Leben, und ihren Bauch füllst du mit deinem Schatze; sie haben Söhne die Fülle, und ihren Überfluß lassen sie ihren Kindern.

Ps 73,12; Lu 16,19-31

Ps 17,15 Ich, ich werde dein Angesicht schauen in Gerechtigkeit, werde gesättigt werden, wenn ich erwache, mit deinem Bilde.

Ps 4,7-8; Ps 11,7; Ps 16,11; Hi 19,25-27; Mt 5,8; 1. Joh 3,2; Offb 22,4
 Aufgrund seiner Treue gegenüber Gott und seiner Absonderung von den gottlosen Handlungen der jüdischen Masse,
wird der Überrest verfolgt.

Die  ersten zehn Verse dieses Psalms beziehen sich wieder auf Christus. 
 Psalm Psalm 16 entfaltet sein inneres Leben vor Gott –
 Psalm Psalm 17 entfaltet sein äußeres Leben vor den Menschen.

 Doch wie dem Herr Jesus Ablehnung von Seiten seiner Brüder auf der Erde widerfuhr,
wird auch dem Überrest derartige Behandlung von seinen abtrünnigen Brüdern widerfahren.
Er betet um Bewahrung vor den Wegen des Gewalttätigen (Ps 17,1–5).
Als er verspürt, wie die Verfolgung zunimmt, betet der Überrest um Befreiung.
Er ruft zu Gott um Erlösung vor seinem Bedränger (Ps 17,6–14).

 Der Psalm schließt damit, dass der Überrest den Tag erwartet, an dem der Herr zu seiner Befreiung auftreten wird. Dann wird er das Angesicht seines Messias in Gerechtigkeit anschauen (Ps 17,5).

Der sechzehnte Psalm hat uns also den vollkommenen Gehorsam dessen gezeigt, der es getan hat
Treten Sie in Liebe zu den Heiligen auf den Weg, den Ihn geführt hat
weit bis zum Tod selbst, sondern durch ihn eine Lebensweise, einen Weg in die Gegenwart zu finden
Gottes und die ewige Freude dort. Jetzt im Siebzehnten haben wir die Wirkung
Daraus ergibt sich die Identifizierung Christi mit seinem Volk, das seinen Appell dagegen richtet
der Feind, gegründet auf seiner persönlichen Vollkommenheit, um für sie zu nützen. Der Psalm,
Für sich genommen würde dies dies nur dunkel zum Ausdruck bringen, das Werk der Versöhnung jedoch nicht
nachdem es noch herausgebracht wurde, wie es später auch sein wird, wenn sofort die Fülle erreicht ist
der Gnade gegenüber anderen wird offenbar. Hier handelt es sich zum größten Teil um den Psalm
offenbar ein individueller Appell – Christus, der mit Sicherheit der Sprecher ist, der in seinem eigenen Namen plädiert. Im siebten Vers wird zunächst ein Plural eingeführt, aber in
so, dass es auf den ersten Blick nur darum geht, das allgemeine Prinzip auszudrücken, nach dem
Sein individueller Fall würde kommen; und die allgemeine Wiedergabe (die legitim ist) würde dies klar zur Bedeutung machen. Danach ist wieder alles individuell, bis zum elften Vers, wo wir wieder einen Plural finden, „unsere Schritte“, aber
womit seltsamerweise der geschriebene Text im Hebräischen einen Singular verbindet,
„Sie haben mich umzingelt“, obwohl der K'ri (der „gesprochene“ geänderte Text)
ersetzt „uns“, was die modernen Übersetzungen im Allgemeinen akzeptieren.* Aber die
Die Septuaginta hat das „Ich“ bewahrt und gibt den ersten Teil des Verses qnite
anders.
Es gab also offensichtliche Schwierigkeiten mit diesem abrupten Plural, der
findet sich bis zum Ende des Psalms nicht mehr. Wenn wir keine göttliche Ordnung erkennen
In dieser Serie verlieren wir den Anhaltspunkt, um das Geheimnis zu durchdringen, oder sehen eher nein
Geheimnis. Wenn es andererseits von Gott ist, dass der siebzehnte Psalm seine eigene hat
Wenn sie zwischen dem sechzehnten und dem achtzehnten Platz liegen, erhalten diese Verse eine besondere Bedeutung
Bedeutung, und werden nicht nur selbst verständlich, sondern geben Licht auf die
Gesamtcharakter des Psalms. Und das ist bei den „dunklen“ Dingen immer so
der Heiligen Schrift, die gerade dadurch besondere Aufmerksamkeit von uns verlangen: der Geist
Gottes würde dadurch unser Interesse wecken, und wir können sicher sein, dass wir niemals
ohne eine besondere Belohnung für die Suche, zu der es anregt. Gibt es auch nicht
irgendetwas dieser Art ist so klein, dass es einen großen Schatz verbergen kann.
Wenn man erkennt, dass Er durch diese absolute Vollkommenheit, die Er unangefochten beansprucht,
Wer der Redner in diesem Psalm ist, muss die Gemeinschaft anderer mit ihm verbinden
haben ein ganz besonderes Interesse. Andere haben bemerkt, wie vorsichtig dabei vorgegangen wird
bestimmte Heilige Schrift ist. „Mein Vater und euer Vater“, sagt der Herr zu Seinem
Schüler; niemals „unser Vater“: Das würde die Beziehung wirklich verfälschen. So dass er
betet für sie und lädt sie ein, mit Ihm zu wachen – aber niemals zu beten. Alle
das ist an seiner Stelle perfekt. In diesem Psalm ist der Schrei also ein einzelner, individueller; Die
Vollkommenheit ist allein Sein, der schreit; es heißt: „Erhöre mein Gebet, neige dein
Ohr zu Mir; Du antwortest mir.“ Aber wenn die Art und Weise, wie der siebte Vers
​
Wird hier der Richtige wiedergegeben, so gilt das Gebet für die Erlösung aller
„Nehmen Sie Zuflucht“ bei Gott, das heißt bei allen Gläubigen. Und dann noch das was
Das Gebet scheint am individuellsten zu sein und kann im Lichte dessen gelesen werden
die Wahrheit der Identifikation des Gläubigen mit seinem Repräsentanten vor
Gott – von seinem Sein „in Christus Jesus“.
Wie dieser Psalm den Mittler darstellt, wird offensichtlich sein. Es dauert sofort
sein Platz neben den anderen Psalmen dieser Reihe; und wir können darin das sehen
Liebe, die sich den Menschen offenbart hat, sowie die Kraft ihrer Erlösung.
Christus bittet hier nicht um sich selbst; sondern ist der große Fürsprecher für
Seine Leute. Gehen wir im Detail darauf ein.
1. Der Psalm gliedert sich in drei Hauptteile, von denen der erste den Appell enthält
des Vollkommenen auf der Grundlage dieser Vollkommenheit. Er bittet nicht um Gnade, sondern
Für Gerechtigkeit und im völligen Vertrauen auf Gott beansprucht er ihn als Richter in seinem
Namen. Er kennt ihn und weiß, dass seine Augen auf Gerechtigkeit achten.
Es ist Einer, dem Er nicht zum ersten Mal begegnet. Der alles Suchende
Augen waren auf Ihn gerichtet; und in der Stille der Nacht, wenn die Wahrheit befreit wird
aus dem Konflikt der Stimmen der Welt sich am deutlichsten Gehör verschafft, das Gott hatte
war bei Ihm; das Licht des Lichts, in dessen Gegenwart der geringste Hauch vorhanden ist
Das Böse war ein dichter und dunkler werdender Klumpen gewesen, der herabgestrahlt hatte, um einem Vollkommenen zu begegnen
Antwort. „Du hast mich untersucht; Du hast nichts gefunden!“ Das ist die Stimme
der auf Erden sagte: „Ich tue immer die Dinge, die Ihm gefallen“; und da war
aber eines: „Mein Mund geht nicht über meine Gedanken hinaus“, ist die Antwort des Vollkommenen
Wahrheit zum perfekten Licht.
Um ihn herum gab es nur einen Widerspruch zu all dem: „die Werke der Menschen“ Er
fasst alles zusammen, macht keinen Unterschied und gibt ihnen keinen anderen Namen als diesen.
„Was die Werke der Menschen betrifft, durch das Wort deiner Lippen habe ich mich davor bewahrt
Wege der Gewalttätigen“ – der Brecher: Das ist der Charakter der Menschen im Allgemeinen:
Gottes Wort, Gottes Wille durchbrechen sie beharrlich. Leider gibt es nirgendwo
eine schüchterne Frau – nirgendwo das Kind von ein paar Jahren –, die auf diese Weise nicht charakterisiert werden konnte.
Beachten wir, wie deutlich er das Wort Gottes als seinen Führer bekräftigt
bewachen. Wenn eine vollkommene moralische Natur ausreichen würde, dann hätte Er diese sicherlich: „heilig“
von Seiner Geburt an. Wenn es jemanden gäbe, der als überlegen angesehen werden könnte
Ich brauchte ein „Buch“ zur Führung, hier war eines; doch wie perfekt hielt er daran fest, und
halte zu jeder Zeit das „Wort deiner Lippen“ aufrecht. Und wie groß ist dann unser Bedürfnis,
davon! Wie gründlich sollten wir uns ihr unterwerfen! „Das Wort deiner Lippen“ –
die wahre Äußerung Gottes selbst! Es ist, als ob der Psalmist sich völlig weigern würde
durch das „menschliche Element der Inspiration“ behindert werden, das in der Gegenwart besteht

Tag hören wir so viel darüber, wie wir uns Ihm nähern, der sich so nähern wollte,
und der nicht durch irgendeine um ihn herum gezogene Geschöpfsgrenze daran gehindert werden kann
Seine Ziele erreichen.
Das Ergebnis dieses göttlich geleiteten Kurses ist ein standhafter und unbeirrbarer Schritt.
Bei Gott zu sein bedeutet zwangsläufig, Gott bei uns zu haben und seinen unveränderlichen Charakter in unsere Wege einzuführen. So predigte der Apostel nein „ja und.“
Nein, aber ein „Ja und Amen“ Christus kann das auch bei ihm selbst bekräftigen
Es gibt kein Ja und Nein. (2 Kor. 1, 17-19.) Doch obwohl Er jetzt nicht Buße tat
In seinem vorherigen Brief hatte er Buße getan (Kap. VII. 8). Ouly One hat diesen perfekten Weg perfekt beschritten und „uns ein Beispiel hinterlassen, auf dem wir wandeln sollten.“
Schritte."
2. Damit liegt der Rechtsmittelgrund vor. Jetzt haben wir die Natur des
Appell, als Ruf nach Befreiung vom Feind, so häufig vor einem in diesen
Seiten. Gott wird als Gott der Macht angerufen und als Gott der Wahrheit vertraut.
Antworte: Er wird es tun; und die Gewissheit darüber hat den Schrei hervorgerufen. Welches Vertrauen können wir auch auf den Namen dessen haben, den der Vater immer hört?
durch die man sich Gott nähern kann.
Dennoch ist es ein Appell an „wunderbare Güte“ für diejenigen, für die
Es ist wie ganz für Ihn selbst gemacht: denn es ist ein Gebet für Sünder, die nicht in sind
Schwäche nicht nur, sondern im Bewusstsein der Unwürdigkeit „Zuflucht nehmen“.
Gnade sowie die Macht Gottes. Dies ist sicherlich keine gemeinsame Grundlage
die sowohl Er als auch sie Akzeptanz finden sollen, aber ganz anders. Er
schließt sich diesen Bittstellern nicht an, sondern betet für sie; und dann
wieder wird seine Stimme gehört, als ob sie nur ihn selbst betrifft. Er verbindet sich nicht damit
ihnen, um zu sagen: „Behaltet sie“, identifizierte sich aber mit ihnen, so dass er
kann sagen: „Keepilfe“ – sie sind mit der Vollkommenheit Seiner Schönheit bedeckt,
und Gott, ihnen gegenüber wie sich selbst zu handeln. Eine solche Sprache werden wir an anderer Stelle in den Psalmen finden: Worte eines Stellvertreters und Vertreters seines Volkes –
eine Herrlichkeit Christi, die jedoch, wie wir sicherlich wissen, überall in der Heiligen Schrift zu finden ist
hier in der eigentümlichen Art der Psalmen präsentiert, ein Geheimnis, das der Glaube durchdringen und in Besitz nehmen kann.
Denn wer ist es im vierzigsten Psalm, der in die Welt kommt, nur um etwas zu tun?
den Willen Gottes zu erfüllen und Ihm das einzige Opfer darzubringen, das nun an die Stelle aller treten soll
andere schreien: „Meine Sünden haben mich erfasst“? Und wer, wie der
Schuldopfer im neunundsechzigsten Psalm: „Wiederherstellung dessen, was er nicht genommen hat“
sagt noch einmal: „Meine Sünden* sind vor Dir nicht verborgen“? Snch Dinge, die wir sind