Psalm 19 F W Grant
Elberfelder 1905
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Psalmen
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Ps 19,1 Dem Vorsänger. Ein Psalm von
David.
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Ps 19,2 Die Himmel erzählen die
Herrlichkeit Gottes, und die Ausdehnung verkündet seiner Hände
Werk.
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Ps 8,4; Ps 69,35; Ps 96,5-6;
Jes 40,22; Hab 3,3; Röm 1,20
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Ps 19,3 Ein Tag berichtet es dem
anderen, und eine Nacht meldet der anderen die Kunde<W. Ein Tag
sprudelt dem Tage die Rede zu, und eine Nacht zeigt der Nacht
Kenntnis an> davon<d. h. von der Herrlichkeit und den Werken
Gottes>.
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Ps 148,3-4
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Ps 19,4 Keine Rede und keine Worte,
doch gehört wird ihre Stimme<Eig. deren Stimme unhörbar wäre>.
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Ps 19,5 Ihre Meßschnur<d. h. die
Ausdehnung ihres Zeugnisses> geht aus über die ganze Erde, und
bis an das Ende des Erdkreises ihre Sprache<Eig. ihre Worte>; er
hat der Sonne in ihnen ein Zelt gesetzt.
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Sonne: Ps 104,19;
Röm 10,18
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Ps 19,6 Und sie ist wie ein
Bräutigam, der hervortritt aus seinem Gemach; sie freut sich wie
ein Held, zu durchlaufen die Bahn.
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Bräutig.:
Jes 61,10; Jes 62,5
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Ps 19,7 Vom Ende der Himmel ist ihr
Ausgang, und ihr Umlauf bis zu ihren Enden; und nichts ist vor
ihrer Glut verborgen.
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geht: Ri 5,31;
Pr 1,5; Mal 3,20
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Ps 19,8 Das Gesetz Jehovas ist
vollkommen, erquickend die Seele; das Zeugnis Jehovas ist
zuverlässig, macht weise den Einfältigen.
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Gesetz:
Ps 119,18; Ps 119,142; Spr 6,23; Röm 7,12; Jak 1,25
erquickt:
Ps 23,3; Ps 119,50; Ps 119,93
Zeugnis:
Ps 119,111; Ps 119,129; Ps 119,144
weise: Ps 119,13;
Mt 5,3
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Ps 19,9 Die Vorschriften Jehovas sind
richtig, erfreuend das Herz; das Gebot Jehovas ist lauter,
erleuchtend die Augen.
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Befehle:
Ps 111,7-8; Ne 9,13
erfreuen:
Ps 119,111
lauter: Ps 12,7
erleuchtet:
Spr 6,23; Eph 1,18
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Ps 19,10 Die Furcht Jehovas ist rein,
bestehend in Ewigkeit. Die Rechte Jehovas sind Wahrheit, sie
sind gerecht allesamt;
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Furcht:
Ps 34,12-14; Spr 1,7; Spr 14,27
gerecht:
Ps 119,138
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Ps 19,11 sie, die köstlicher sind als
Gold und viel gediegenes Gold, und süßer als Honig und
Honigseim.
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Gold: Ps 119,72;
Hi 22,24-26
Honig:
Ps 119,103; Hes 3,3-4; Offb 10,9-11
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Ps 19,12 Auch wird dein Knecht durch
sie belehrt<O. gewarnt>; im Beobachten derselben ist großer
Lohn.
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belehrt:
Ps 119,99
befolgt:
Joh 8,31-32; Joh 13,17; Jak 1,25
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Ps 19,13 Verirrungen, wer sieht sie
ein? Von verborgenen Sünden reinige mich<O. sprich mich los>!
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1. Kor 4,4-5; 1. Joh 1,7-9
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Ps 19,14 Auch von übermütigen halte
deinen Knecht zurück; laß sie mich nicht beherrschen! Dann bin
ich tadellos und bin rein von großer Übertretung<O. von der
großen Übertretung>.
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mutw.: Ps 10,2;
4. Mo 15,30; 2. Kö 19,28
unsträflich:
Ps 15,2; Ps 18,33; Hi 1,1
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Ps 19,15 Laß die Reden meines Mundes
und das Sinnen meines Herzens wohlgefällig vor dir sein, Jehova,
mein Fels und mein Erlöser!
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Worte: Ps 104,34;
Kol 4,6
Herzens:
1. Sam 13,14; 1. Sam 16,7; Apg 13,22
Fels: Ps 18,3;
Ps 31,3-4; Ps 62,8
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PSALM 19
Die Macht der Schöpfung und des Gesetzes
Der 19. Psalm gibt uns also das frühere Zeugnis, bevor
Christus kam, das aber der Glaube als das erkennt,
was der Apostel das Gesetz nennt, das "Wort vom Anfang Christi".
(Wenn die Erkenntnis des neuen Menschen darin besteht,
dass "Christus alles ist" (Kol. 3:10, 11),
dann muss er in der Schöpfung und im Gesetz
gleichermassen zu finden sein,
oder diese müssen als unwürdig der Betrachtung oder Beachtung verworfen
werden.
Und in der Tat scheint dies bei vielen der Fall gewesen zu sein; die
Vergeltung ist nun
- wen wundert es? - darin zu sehen, dass das eine in die Hände der
höheren Kritiker
und das andere in die der darwinistischen Evolutionisten fällt.
Wir können sicher sein, dass die Schrift dafür nicht die Verantwortung
trägt,
und unsere einzige Hoffnung besteht darin, zur Schrift zurückzukehren.
1. (1-6): Die Schöpfung.
(i.) die Erklärung des Mächtigen.
(ii.) ein progressives Zeugnis.
(iii.) realisiert werden.
(iv.) seine Universalität.
(v.) Kapazität.
(vi.) göttliche Kontrolle.
1. Sogar das Glaubensbekenntnis, das lange Zeit als das
der Apostel bezeichnet wurde,
und das, obwohl es das nicht ist, seit dem neunten Jahrhundert den
Glauben der abendländischen
Kirche ausdrückt, ja sogar das nizänische Glaubensbekenntnis,
das fünf Jahrhunderte früher verfasst wurde, um die göttliche
Herrlichkeit Christi zu bekräftigen,
schreibt das Werk der Schöpfung nur dem Vater zu.
Der Apostel Paulus hingegen erklärt vom Sohn, dass "alles durch ihn und
für ihn geschaffen wurde" (Kol 1,16),
und der Apostel Johannes, dass "durch ihn" als "Wort Gottes", den
Offenbarer," alles geschaffen wurde;
und ohne ihn ist nichts geschaffen worden, was geschaffen ist" (Joh
1,3). (Johannes 1,3.)
Wenn also "die Weite das Werk seiner Hände verkündet", können wir
erwarten,
dass sie nicht über denjenigen schweigt, in dessen Person allein die
volle Offenbarung Gottes stattgefunden hat.
Und sie schweigt nicht:
Denn gerade die Kugel, die den Tag bringt, ist, wie wir seit langem
gelernt haben, sein Symbol;
und die Nacht wird durch das Fehlen dieser Kugel gebildet.
Die Schöpfung ist das früheste Zeugnis Gottes an den Menschen, das aber,
sobald der Mensch fiel,
der Ergänzung bedurfte und in der Barmherzigkeit Gottes auch fand.
Wenn die Menschen sich davon abwandten oder es durch ihre eigene Torheit
verdarben,
so blieb doch das Zeugnis der Schöpfung bestehen, und sie konnten es
nicht zum Schweigen bringen.
"Denn was von ihm unsichtbar ist, wird von der Erschaffung der Welt an
deutlich gesehen und
durch die Dinge, die gemacht sind, verstanden, nämlich seine ewige Macht
und Gottheit,
so dass sie ohne Entschuldigung sind." (Röm. 1:20.)
Hier wird allein der Himmel bezeugt, der so viel
Unendlichkeit und Macht ausstrahlt und in dessen Bahnen
sich die Sterne in geordneter Unterordnung bewegen.
"Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes,"
-El, "der Mächtige"; "und die Weite erzählt das Werk seiner Hände."
Das Zeugnis ist kontinuierlich und progressiv.
Ein Tag fügt seine Geschichte zu der eines anderen hinzu, und eine Nacht
ebenso zu der, die vor ihr vergangen ist.
Niemals erschöpft, endet die Geschichte nie.
Der Tag mit seinen vielen Stimmen, von denen jede durch
ihre Vielzahl gedämpft wird, ist wie ein unaufhörlich fließender
Redefluss,
während die Nacht mit ihrem ruhigen Atmen in der Stille
für das aufmerksame Ohr vielleicht verständlicher spricht.
Der Psalmist schreibt der Schöpfung also Sprache zu, und
er meint es ernst:
Er möchte, dass wir wissen, dass er das, was er sagt,
auch wirklich meint.
Es ist "Rede" und es sind
"Worte", sagt er, und zwar wirklich: Worte, trotz des Spottes der
Skeptiker,
trotz der Dummheit des Volkes Gottes selbst, Worte, die wirklich von
denen gehört werden, die auf sie hören.
Ein armes, plattes, unnützes Wort, behauptet der höhere Kritiker des
Tages:
Raus damit! was nützt es, uns wissen zu lassen, dass Worte eine
Bedeutung haben?*
Aber in der Tat ist es von großem Nutzen, auf dem zu beharren, was
schließlich so schwach erkannt
oder sogar verstanden wird.
Zugegeben, es gibt etwas, das als "natürliche Theologie" bekannt ist,
das die Studenten der Göttlichkeit studieren sollen,
und einige andere wissen etwas darüber, aber wie viel hört der
durchschnittliche
Christ von diesem ständigen Zeugnis der vielen Stimmen des Tages und der
Nacht für Gott?
Wie weit sind die Naturwissenschaften heute zu Gott bekehrt? Noch mehr
müssen wir fragen,
wie weit sind sie christianisiert? Wie anders wäre unser Leben, wenn
dies so wäre!
Gewiss, die Sprache ist hier
parabolisch:
als solche benutzte sie der Herr; auf diese Weise griff Er die Natur
auf, ohne sich zu entschuldigen,
manchmal auch ohne Erklärung. Und als Er dies bei einer bestimmten
Gelegenheit getan hatte
und die Jünger Ihn um eine Erklärung baten, wies Er sie zurecht, weil
sie es nötig hatten.
"Kennt ihr dieses Gleichnis nicht?"
fragte er: "und wie wollt ihr dann alle Gleichnisse kennen?" (Markus
4,13.)
Wunderbare Worte, die zeigen, was Er von uns erwartet, und die auch
zeigen, welch ein
Reichtum an Verständnis wir haben können.
Wenn die Natur auf diese Weise das Reich der Gleichnisse ist, wie sollte
dann die Natur in
ihrer ganzen Weite für uns offen liegen! Wie vertraut sollten uns ihre
Stimmen nach all den
Jahrhunderten der Bekanntschaft mit ihr vorkommen! Aber wenn wir nicht
zulassen wollen,
dass Christus für uns der Lehrer der natürlichen Dinge ist, ist es nicht
schwer zu prophezeien,
wer auf seinen Platz schlüpfen und uns lehren wird. Denn der Kampf
zwischen Christus und
dem Teufel lässt keine Neutralität zu: was nicht für Christus ist, ist
gegen ihn; auf dem unbesetzten
Boden wächst Unkraut, Dornen und Dornensträucher. Die Natur selbst kann
uns Dinge wie diese lehren.
Wir sollten uns also
schämen, dass wir so etwas Einfaches brauchen, um es durchzusetzen,
wie dass die Rede der Natur dazu bestimmt ist, gehört zu werden.
Als universelles Zeugnis ist ihre Lehre nicht für Esoteriker bestimmt,
sondern für alle.
In der Tat ist die Sprache aller Menschen, so pervertiert sie auch sein
mag, im Winde der Natur.
Die gröbsten und einfachsten benutzen die meisten ihrer Bildzeichen.
"Ihre Schnur ist in alle Welt hinausgegangen und ihre Worte bis an die
Enden der Welt."
Durch diesen Himmel, aus seiner
Kammer an seinem Ende, geht die unermüdliche Sonne,
in immerwährender Kraft, und verbreitet die Freude, die mit ihrer
Anwesenheit verbunden ist;
denn "es ist eine Freude, die Sonne zu sehen".
Seine scheint in der Tat die Freude der Stärke zu sein, die Freude, die
aus der verwirklichten Kompetenz entspringt.
Sie füllt immer ihren Platz aus, ist immer voll und ganz da, ist immer
der Mittelpunkt des Lichts, auch wenn die Wolken
der Erde sich sammeln und sie einschließen, ist immer der Mittelpunkt
der Wärme,
auch wenn der Winter seine Frostbarriere gegen sie aufbaut, und
Dunkelheit,
Kälte und Tod sind die sichere Folge ihrer Abwesenheit. Oder offenbart
die Heilige Schrift ihren Sinn nicht?
Der Bräutigam, der aus seinem Gemach
hervorkommt, der zugleich die "Sonne der Gerechtigkeit" ist,
die "mit heilenden Flügeln aufgehen wird", Quelle des Lichts, des
Lebens, der Fruchtbarkeit für die ganze Erde,
die sich an seinen Strahlen erfreut:
Sollen wir dieses Bild betrachten und dennoch in den Lehren der Natur
zwar den Theismus,
aber nicht die Christologie finden? Oder sollen wir die "Gleichnisse"
geringschätzig nennen,
weil sie doch nur ein geniales Spiel der Phantasie sind, brillant
vielleicht, aber unwirklich,
nicht in der Natur der Dinge verwurzelt und daher nicht imstande, einen
tiefen, wahren,
(wenn man so will) wissenschaftlichen Einblick in diese Natur zu geben?
Nein: dies ist ihre wirkliche geistige Entsprechung,
und der Geist ist das Wesen der Dinge und gibt das Gesetz der äußeren
Natur.
Wie von der Geschichte Israels gesagt wird, daß "alle diese Dinge ihnen
zu Mustern geschahen",
so ist es auch von der Natur wahr, daß alle diese Dinge so angeordnet
und geordnet sind,
daß sie der wahre Abglanz der Herrlichkeit Gottes sein sollten; so daß
ihre Stimmen Ihn verkünden sollten.
Und anstatt unwissenschaftlich zu sein, würde uns die Befolgung dieser
Erkenntnis die
wahrhaftigste Wissenschaft geben, würde uns von vielem befreien, was
die größte Verwirrung verursacht,
würde das Materielle und das Geistige in vollkommene Versöhnung bringen
und Gott in alles, was er geschaffen hat.
Ist dies zu wünschen? Es ist das Einzige, was aller Erkenntnis Wert
verleiht.
Es ist das, was allein die Wissenschaft selbst begründen kann, ja, was
sie in die Sphäre des Ewigen erhebt!
Es wird ihre unermessliche Verherrlichung sein.
Schließlich wird sie unsere Bibel zum Vereiniger und Schlüssel jeder Art
von Wissen machen,
und Christus im Ergebnis die Summe davon. Ist dies, christlicher Leser,
eine wünschenswerte Sache?
Ist es für dich glaubwürdig?
Es ist das, wovon uns der Apostel versichert, dass die Erkenntnis des
"neuen Menschen",
"erneuert in der Erkenntnis nach dem Bilde dessen, der ihn geschaffen
hat", darin besteht, dass "Christus alles und in allem ist." (Kol. 3:10,
11.)
Wenn wir das
begreifen würden, wie würde sich unser Geist öffnen und erweitern, um
die Wahrheit auf allen Wegen aufzunehmen, die uns offenstehen! Welchen
Wegweiser hätten wir in jenen Tiefen, die der menschliche Verstand nicht
erforschen kann - "den Geist", der "alles erforscht, auch die Tiefen
Gottes." (1. Korinther 2,10.) Welch ein Maßstab, nach dem wir alle
Grundsätze der Wissenschaft beurteilen können! Welch eine Bestätigung
eines jeden durch jeden, da diese beiden Zeugen (sein Wort und sein
Werk) in ein einziges harmonisches Zeugnis gebracht wurden! Welch eine
Befriedigung der Sehnsucht des Herzens, das nach Gott strebt!
Nicht umsonst hat der Psalmist
also in seine Himmelsbetrachtung dieses Bild des Herrschers des Tages,
dieser herrlichen Energiequelle für die Erde, wie die damalige
Wissenschaft ohne Zögern sagen würde, hineingestellt. Indem er dies tat,
hat er uns Christus aus einem Text gepredigt, der in den Himmeln breit
geschrieben ist. Und es ist schön, von hier aus zum ersten Kapitel der
Genesis zurückzukehren und zu sehen, wie die Bücher der Natur und der
Heiligen Schrift gemeinsam mit der Entfaltung Christi beginnen! Das
"Licht" des ersten Tages (das in seiner geistigen Bedeutung Gott ist),
das am vierten Tag auf seinen materiellen Leuchter gestellt wurde, als
die alttestamentliche Offenbarung Gottes, wird für uns im Neuen die
Herrlichkeit des Einziggeborenen in dem Menschen Christus Jesus. Und das
ist es, was uns die Wissenschaft des Mose versichern kann, dass sie so
mit dem Siegel des Königs der Könige versiegelt ist. Christus ist in ihr
ein lebendiges Bild, ein Abbild, das für sich selbst spricht, wie es der
Urheber der Natur selbst gezeichnet hat, und so wirklich noch, Tag für
Tag, die Sprache ausschüttet. Mose war nur der Schreiber, der diese
Äußerung aufzeichnete; aber ein treuer Schreiber.
Dienen ist ein gesegnetes Werk, wenn es wahrhaftig ist, und Christus
verschmäht diesen Charakter des Dieners am allerwenigsten. Im fünften
Vers sehen wir ihn als diesen, der seinen von Gott bestimmten Kurs,
seinen "Kreislauf", einhält, der ihn am Morgen an seinen Platz
zurückbringt, den Zeitwächter der Erde, wie alles andere auch. Schaut
man nur ein wenig tiefer, so mag das alles verkehrt erscheinen: es ist
die Erde, die sich um sich selbst dreht, auch wenn sie um ihn kreist;
und das stellt doch nur die wahre Beziehung zwischen der Seele und
Christus her: Ihm schuldet sie ihren Gehorsam und kreist um ihn, und die
Treue zu ihm ist der Weg, auf dem wir ihn finden, "treu und wahrhaftig".
Und doch war der erste Gedanke nicht unwahr, sondern in gewissem Sinne
der wahrhaftigste. Die Bindung zwischen Erde und Sonne ist gegenseitig,
wie das Gesetz der Schwerkraft uns versichert, am stärksten auf der
Seite der Sonne, die unaufhörlich ihr befruchtendes Licht und ihre Wärme
auf die Erde ausgießt, "nichts ist vor ihrer Hitze verborgen." Das
"Geringere ist vom Besseren gesegnet". Diener Gottes für uns, Diener
sogar für uns in seiner Liebe, dies und seine Herrschaft sind in dem
Christus Gottes nicht entgegengesetzt oder konträr. Während alle unsere
Veränderungen (die ohne gebührende Selbsterkenntnis als die Seinen
erscheinen mögen), alles, was sie von uns kundtun, nur seine Treue zu
dem geordneten Weg der vollkommenen Weisheit und der rechten Regierung
bestätigen.
Dies ist natürlich
nur eine Illustration, ein typisches Beispiel für die Lehre der Natur.
Es ist alles, was wir an dieser Stelle erwarten können. Wir werden nun
ein weiteres Zeugnis hören.
2. (7-11): Das Zeugnis des Gesetzes.
(i.) Kohärenz und Gewissheit.
(ii.) Unterscheidung der Unterschiede.
(iii.) die Verwirklichung in der Seele.
(iv.) das Zeugnis der Erfahrung.
(v.) Übung und Belohnung.
2. Die Schöpfung legt Zeugnis ab von Gott, der als
Schöpfer keinen Unterschied zwischen den Völkern oder Klassen kennt.
Jude und Heide sind in seinen Augen gleich, und die Menschen als Ganzes
"seine Nachkommen". Aber sie - nicht Er - haben sich davon entfernt.
Daher, auch im Interesse der Menschen insgesamt, der Ruf Israels aus den
Nationen heraus, um die Bewahrerin der Wahrheit zu sein, von der sie
sich nach allen Seiten entfernt hatten, da sie sonst dazu bestimmt
waren, aus der Welt verloren zu gehen. Daher ihre notwendige Isolierung,
während sie doch in der Mitte der großen Linien des Weltverkehrs liegt:
wie eine ihrer eigenen Zufluchtsstädte, mit ihren nach allen Seiten
offen gehaltenen Straßen und ihrer sicheren Bewahrung für den Menschen,
der zu ihr flieht.
Das Gesetz Israels war also ein Zeugnis für Jehova, Israels Gott, der
natürlich auch der Schöpfer, der Gott von allem ist, aber durch den
Unglauben der Menschen gleichsam in diese Ausnahmestellung gedrängt
wurde. So findet sich bei Israel allein die reine Aufzeichnung der
Schöpfung selbst, die wir in Assyrien und Babylonien mit den
Verdrehungen der Menschen überlagert finden, die sich von der Wahrheit
abgewandt und den Fabeln hingegeben haben. In der Gegenüberstellung
dieser beiden gibt es reichlich Beweise dafür, dass der Bericht am
Anfang ein einziger war, und dass sie somit die Wahrheit hatten, die sie
aufgegeben hatten. "Und da sie Gott erkannten, priesen sie ihn nicht als
Gott und waren auch nicht dankbar, sondern wurden eitel in ihren
Gedanken, und ihr törichtes Herz wurde verfinstert."
Israel war in sich selbst nicht
besser, und Gott nahm es nicht auf, weil es etwas Besseres war. Auch
unter ihnen wurde die Wahrheit, wenn sie gefunden wurde, im ständigen
Kampf mit der Bosheit und dem Unglauben der Menschen gefunden. Wurde sie
aufrechterhalten, so geschah dies mit starker Hand, die für die
Ungerechtigkeit züchtigte. Ihre Geschichte ist, wie Mose gegen sie
bezeugte, die eines halsstarrigen und ungehorsamen Volkes; und was ist
bis heute die Geschichte des bekennenden Volkes Gottes gewesen?
Aber er hatte in seinem Herzen
Absichten der Liebe zu den Menschen, die erfüllt werden mussten, und die
die Zeitalter langsam, weil alles groß und vollständig vor den Augen des
Universums geschrieben und auf den Tafeln des ewigen Gedächtnisses
festgehalten werden sollte, zwar langsam, aber doch unaufhörlich,
ausarbeiten sollten. Israel war in jenen Absichten die Auserwählten
Gottes; und Jehova, sein Bundesname mit ihnen, erhebt als Schutzwall
gegen die Macht des Bösen das Unterpfand seiner Unveränderlichkeit und
Wahrheit. Sein Gesetz ist also unnachgiebig, da es auf der Heiligkeit
seines Wesens beruht, und doch untrennbar mit diesen Zielen seiner Gnade
verbunden. Wenn es verurteilt und erniedrigt, so ist es doch ein
"Dienst" - ein Dienst der Liebe -, wenn es dies tut, ein "Dienst des
Todes" und "der Verurteilung". (2. Korinther 3,7.9.) In sich selbst
"heilig, gerecht und gut", war es die Freude der erneuerten Natur. Aber
die Wirkung war gerade deshalb die Demütigung des Menschen vor Gott, die
Erniedrigung aller Selbstgerechtigkeit und damit letztlich die
Vorbereitung auf das Evangelium der Erlösung.
Das Zeugnis des
Gesetzes hat also gerade hier in diesem neunzehnten Psalm seinen
richtigen Platz, wo es zu finden ist; und zwar in diesem doppelten
Charakter, als Zeugnis für die Heiligkeit Gottes, und so das Herz vor
Gott prüfend. Im nächsten Psalm gehen wir zu dem Heil über, für dessen
Empfang der Weg so vorbereitet ist.
"Das Gesetz Jehovas ist vollkommen und stellt die Seele
wieder her": "Bekehren" im weiteren Sinne des Wortes wäre nicht falsch,
d.h. sie von einem falschen Weg abbringen. Tora, "das Gesetz", bedeutet
wörtlich das, was den Weg weist; und als "vollkommen" ist es ein
unfehlbarer Führer. Ihre Sicherheit in der Führung ist also das, was
hier erklärt wird. Die Seele als der treibende Teil der menschlichen
Natur ist derjenige, der umgelenkt oder davon abgehalten werden muss,
seinen eigenen Neigungen zu folgen, und so wird sie hier genannt. Wie
gesegnet ist es, die Gewissheit zu haben, die man im Hören auf Gottes
Stimme findet. Das ist eindeutig der erste Punkt für den Segen.
Abgesehen davon sind Weisheit und Torheit, Heiligkeit und Unheiligkeit
nur Namen und sonst nichts. Wir versuchen, Gott zu gefallen, und wissen
nicht, dass wir ihn beleidigen. Der Weg, den wir zum Himmel nehmen, kann
schließlich der Weg zur Hölle sein, denn "es gibt einen Weg, der dem
Menschen recht zu sein scheint, und sein Ende sind die Wege des Todes."
(Sprüche 14,12) Wenn Gott gesprochen hat und wir seine Stimme gehört
haben, dann ist unser Weg der des einfachen Gehorsams; wir müssen ihn
nicht durch Ergebnisse beweisen, die zu spät kommen, um uns zu helfen,
was vor uns liegt. Ergebnisse, soweit man sich überhaupt auf sie
verlassen kann, bezeugen nur das, was in der Vergangenheit liegt und
schon nicht mehr erinnert werden kann.
Aber auf Gottes Weg - wenn wir erkennen, dass wir dort
sind - liegen die Ergebnisse in seiner Hand. "Der Knecht weiß nicht, was
sein Herr tut"; aber der Knecht Gottes kann sicher sein, dass die Macht
in seiner Hand liegt, die Absichten seiner unfehlbaren Weisheit
auszuführen. Deshalb kann er ruhig sein. "Großen Frieden haben die, die
dein Gesetz lieben, und nichts kann sie erschüttern." (Ps. 119:165,
Marg.)
Das ist es, was das Gesetz des Herrn in erster Linie
sichert - ein unschätzbarer Segen -: ein ruhiges Herz. Man mag die
Zukunft nicht kennen, aber man kennt seinen gegenwärtigen Wegweiser, und
die Zukunft kann keine Enttäuschung oder Überraschung für den sein, der
das Ende vom Anfang an sieht.
Und dem entspricht der zweite Teil des Verses hier. Das
"Zeugnis Jehovas" hat eine ganz andere Grundlage als das "Gesetz". Es
beruft sich nicht wie letzteres auf Autorität, sondern auf Tatsachen und
Wahrheit; und "das Zeugnis Jehovas ist sicher", unumstößlich. Seine
Lippen sind die Lippen der Wahrheit: für Ihn, den Allmächtigen, ist es
unmöglich, zu lügen; Tag für Tag, Nacht für Nacht sammeln sich die
Erfahrungen, die seine Treue verkünden. So macht sein Zeugnis "die
Einfältigen" oder Unerfahrenen mit der Weisheit der Erfahrung weise. Der
Glaube ist also keine Leichtgläubigkeit. Es ist nicht nötig, die Augen
zu verschließen. Derjenige, der Licht ist, führt im Licht. Hinterfrage,
prüfe, gebrauche alle Fähigkeiten, die er dir gegeben hat: sie werden
nicht beschämt, sondern nur übergangen, als Endliches vom Unendlichen,
und gesegnet und herausgezogen durch das Übergehen selbst. Keine Seele,
die zu Gott gebracht wird, aber der Intellekt dehnt sich aus, wie es das
Herz tut. Christus, der im Innern wohnt, muss den Ort seiner Wohnung
vergrößern. Sein empfangenes Zeugnis macht die Einfältigen weise.
Das nächste Verspaar spricht von moralischer Einsicht,
die einen Unterschied macht; aber die verwendeten Begriffe sind nicht
genau das, was wir gewohnt sind, und müssen entsprechend dem
Parallelismus zusammengesetzt werden, um klar zu sehen. Wir haben hier
einerseits nicht das Gesetz als Ganzes, sondern seine "Vorschriften",
die Einzelheiten, in denen "Zeile für Zeile" die Anwendung seiner
Grundsätze auf alle Umstände des täglichen Lebens erfolgt. Diese
konkreten Formen zeigen uns deutlicher die Prinzipien, die sie
verkörpern, und das "Gebot Jehovas", obwohl kein Plural, ist nur dazu
gedacht, das einzelne Gebot gründlicher zu individualisieren.
Die Gebote Jehovas sind richtig; das Gebot Jehovas ist
rein: So haben wir nun den moralischen Charakter. Was sich damit
verbindet, ist, dass die rechten Gebote "das Herz erfreuen", das reine
Gebot "die Augen erhellt". Der Parallelismus soll hier dadurch
aufrechterhalten werden, dass der letztgenannte Ausdruck als Hinweis auf
die Erweckung, die Erfrischung verstanden wird, denn als Jonathan den
Honig im Wald kostete, heißt es, dass "seine Augen erhellt wurden". Die
numerische Struktur scheint für eine andere Bedeutung zu plädieren, und
zwar eine, die vielleicht mehr mit dem Parallelismus selbst
übereinstimmt, der keine bloße Wiederholung, sondern ein
Bedeutungszuwachs sein sollte. Im Epheserbrief finden wir (Kap. 1,18, R.
V.) "die Augen eures Herzens erleuchtet haben" - ein Ausdruck, der die
beiden Teile dieses Textes miteinander verbindet. Das Herz ist in der
Tat das, was die Augen weitgehend beherrscht; und die Freude des Herzens
an den Geboten Jehovas befähigt die Augen, richtig zu erkennen. Das
Gegenteil davon ist der Ursprung allen Irrtums.
In der dritten Parallele kommen wir in
Übereinstimmung mit ihrer numerischen Bedeutung zu dem Prinzip, das all
dem zugrunde liegt, nämlich "die Furcht Jehovas" selbst, die "rein" ist
- frei von der Verunreinigung, die es verbietet, sich ihm zu nähern oder
mit ihm Gemeinschaft zu haben. So hat sie die wirklichen Elemente der
Beständigkeit in sich; denn das Wohlgefallen Gottes hat sie; was mit
seinem Sinn übereinstimmt, bleibt bestehen. So sind auch die Urteile
Jehovas, an denen wir aus Furcht vor ihm festhalten, Wahrheit und damit
nach der ursprünglichen Bedeutung des Wortes fest und beständig. "Sie
sind durch und durch gerecht"; und "der Gerechte ist ein ewiger Grund".
(Spr 10,25.)
Aus all dem ergibt sich der Wert, den die Erfahrung
diesen göttlichen Worten beimisst: "begehrenswerter als Gold", viel
davon und raffiniert; und für den Genuss süßer als der reinste Honig,
der tropft und nicht aus der Wabe gedrückt wird.
Auch das Gewissen wird durch sie geübt: ein Ding, das der wahre Diener
Gottes zu schätzen weiß. Glücklich ist derjenige, der das Licht des
Wortes Gottes einladen kann, sein ganzes Herz zu erforschen, und keinen
Strahl davon scheut. Der gefundene "Lohn" ist ein gegenwärtiger und ein
zukünftiger, an dem Tag, an dem keine Zurückhaltung mehr möglich sein
wird.
3. (12-14): Das vollständig realisierte Ergebnis.
(i.) Verurteilung.
(ii.) Angst vor anmaßenden Sünden.
(iii.) Wunsch nach Heiligung.
3. Der dritte und letzte Abschnitt des Psalms ist ein
Gebet zu Gott selbst, in dessen Gegenwart die Seele auf diese Weise
gebracht worden ist, um sich nackt und offen für Augen zu finden, die
über alles hinausschauen, was das vollste Selbstbewusstsein wahrnehmen
kann. Und diese unzugänglichen Tiefen, was sind sie? Was mag in ihnen
erscheinen, wenn die Geheimnisse aller Herzen enthüllt werden? Ach,
nicht wegen ihrer Tiefe, sondern wegen ihrer verschlungenen Labyrinthe
kommt die Schwierigkeit - die Unmöglichkeit - der Erforschung: "Das Herz
ist trügerisch über alle Dinge ... wer kann es erkennen?"
Unser Trost muss also darin bestehen, dass wir uns von uns selbst
abwenden und uns Ihm zuwenden, dem wir ein Vertrauen entgegenbringen
können, das wir in uns selbst nicht haben; und in dem Wissen, dass Er
uns vollkommen kennt und sich dennoch nicht von uns abwendet, weil Er
uns kennt. Wir können die Freude der Frau von Samaria verstehen, die den
Christus in dem gefunden hatte, der ihr alles gesagt hatte, was sie
getan hatte. Doch zuvor hatte er ihr das Herz Gottes geöffnet und ihr
versichert, dass sie bei ihm willkommen ist. Die Gnade hatte ihr die
Wahrheit verkündet und sie froh gemacht, sie gesagt zu bekommen.
So
wendet sich der Psalmist hier mit der Überzeugung "Wer erkennt seine
Fehler?" vertrauensvoll an Gott mit dem Gebet: "Befreie mich von dem,
was mir verborgen ist." Sünden sind nicht harmlos, weil sie unbekannt
sind. Sie sind immer noch Sünden, wie das Opfergesetz bezeugt. (Lev.
4:2, 13 usw.) Der Staub einer verunreinigenden Welt legt sich
stillschweigend auf uns, und der Spiegel des Gewissens wird abgestumpft,
bevor wir uns dessen bewusst sind. Die Schüssel und das Handtuch in der
Hand des Herrn (Johannes 13) sind nicht nötig, wenn wir uns des Bösen
nur bewusst sind, sondern weil wir uns dessen zu wenig bewusst sind. Die
Verhärtung geschieht nicht nur durch die offene Front der Sünde, sondern
für den Christen ganz allgemein durch ihre Täuschung. (Hebr. 3,13.) Der
Satan zeigt sich im Allgemeinen nicht als Satan, die Sünde nicht als
Sünde; aber das Kleid ändert nichts an seinem Charakter.
Zwischen den Sünden der Unwissenheit und den anmaßenden Sünden gibt es
natürlich einen gewaltigen Unterschied. Zwar ist, wie gesagt, jede Sünde
Sünde, und der Mangel an Wissen kann uns niemals rechtfertigen, da wir
Gottes Wort in der Hand haben und er selbst für unsere Erleuchtung so
zugänglich ist, doch schließt eine Sünde, die in echter Unwissenheit
begangen wird, Gott nicht aus, wie es eine Sünde gegen das Gewissen tut.
Wenn das so wäre, wäre die Gemeinschaft für jeden unmöglich, der nicht
die praktische Vollkommenheit besitzt. Aber Gott ist sanft und
barmherzig und von unendlichem Mitgefühl. Es wäre nicht richtig, das zu
übergehen, was für einen Geist der "Revolte" spricht, der sich mit
seinem bekannten Willen mischt. Auch hier müssen wir uns in Acht nehmen;
denn wir können uns mit seinem Willen anlegen, indem wir uns weigern,
das Licht zu suchen, ebenso wie wir uns weigern, danach zu wandeln, wenn
wir es haben. Und dies, so ist zu befürchten, ist die Ursache für viele
verdorbene Leben unter den Kindern Gottes. Sie wissen zwar nicht, auf
welch bösen Wegen sie sich befinden, aber sie haben sich dennoch
gleichsam instinktiv von der Erkenntnis abgewandt und diese verweigert.
Da sie nicht bereit sind, sich beirren zu lassen oder den Preis der
Wahrheit zu ertragen, geben sie es auf, sie zu suchen - zumindest in der
gefürchteten Richtung. Aber sie können so nicht den Folgen eines
wirklichen Ungehorsams entgehen, so schrecklich sie diese eines Tages
auch finden werden.
Wir können unseren Schutz nur im Heiligtum finden. Der Herr selbst ist
unsere ständige Notwendigkeit; und das Selbstvertrauen ist heilsam, das
uns in seiner Nähe hält. Deshalb der Ruf hier und jetzt: "Bewahre deinen
Knecht auch vor anmaßenden Sünden; lass sie nicht über mich herrschen;
dann werde ich aufrecht sein, unschuldig an großer Auflehnung." Und der
Psalm endet mit dem sehnsüchtigen Wunsch nach positiver Heiligung, dem
Annehmen des Herzens und des Mundes vor Gott, diesem Gott, der in der
Macht seines Heils für immer bekannt ist (Johannes 4:22), "Jehova, mein
Fels und mein Erlöser".