Das Zeugnis des Glaubens an das Wort, in Liebe und Dienst

"Was das Gesetz nicht vermochte, weil es schwach war durch das Fleisch, das hat Gott getan, indem er seinen eigenen Sohn sandte in der Gestalt des sündigen Fleisches und für die Sünde, und hat die Sünde im Fleisch verurteilt, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist." So beschreibt der Apostel für den Christen die Wirksamkeit der Gnade, die uns in Christus erwiesen wurde. Das Gesetz konnte im Menschen nicht den Gehorsam bewirken, den es verlangte. Das Kreuz, das der Glaube gesehen hat, hat die Sünde für uns verurteilt, um uns von ihr zu befreien und in unseren Herzen den Grundsatz des Gehorsams einzupflanzen, in einem Glauben, der durch die Liebe wirkt. Und das ist der Zusammenhang zwischen diesem Psalm und dem vorhergehenden, obwohl Israel und nicht die Christen darin vorkommen. Das Gesetz ist auf ihr Herz geschrieben, gemäß der Verheißung des neuen Bundes (Jer 31,31-34); und hier ist alles Verheißung, d.h. Gnade. Der längste Psalm des ganzen Buches ist der Ausdruck des Herzens Israels zum Lob des Gesetzes.

Wir brauchen uns nicht zu wundern, wenn wir feststellen, dass es sich um ein alphabetisches Akrostichon handelt, und zwar von der regelmäßigsten und vollkommensten Art. Es ist ein achtfaches Alphabet, wobei die Zahl acht das Neue im Gegensatz zum Alten anzeigt* - also die Zahl des neuen Bundes -, die dem ganzen Psalm aufgeprägt ist. Jeder Buchstabe der menschlichen Sprache ist nun dem Lobpreis dessen gewidmet, was vorher nur ein unerträgliches Joch war.

"Die Masora bemerkt, dass der Psalm nur einen einzigen Vers, 122, enthält, in dem sich nicht wie in den anderen 175 Versen der eine oder andere Hinweis auf das Wort der Offenbarung findet, ein vielgliedriger Name von Synonymen, der das Ganze durchzieht. In diesem Zusammenhang", so Delitzsch, "kann es auch nicht bloß zufällig sein, daß die Anrede Jehova 29mal vorkommt, wie Bengel bemerkt hat": allerdings nicht in regelmäßiger Übereinstimmung mit den 22 Abschnitten.

Es gibt auch nur zehn Synonyme für das Gesetz, die der Psalmist verwendet und die uns natürlich an die zehn Gebote des Dekalogs erinnern: "Wort, Spruch; Weg, Pfad; Zeugnisse, Urteile; Gebote, Satzungen; Gebot, Gesetz". Und diese scheinen (obwohl man darüber streiten kann) natürlich in fünf Paare zu fallen, wie ich sie angegeben habe.

All diese Anordnung mag künstlich genug erscheinen, wenn wir (wie so oft) unser Wissen als Maßstab für das Mögliche nehmen: was in der Schrift hart genug ist. Andererseits haben die Ausleger meist darauf verzichtet, im Psalm einen inneren Zusammenhang der Gedanken zu finden. Nur Delitzsch hat, soweit ich weiß, eine Skizze davon versucht, und diese ist auf wenig Gegenliebe gestoßen. In der Tat muss es sehr schwierig sein, Verbindungen zu erkennen, die durchgängig moralisch und experimentell sind und Sätze vereinen, die den Anschein der Unabhängigkeit und der Fähigkeit, für sich allein zu stehen, haben, den diese haben. Man kann erwarten, dass die numerische Struktur hier, wenn überhaupt, ihren Wert als Leitfaden für das Verständnis unter Beweis stellt, wie es die alphabetische Anordnung in der Tat zu zeigen scheint. Sie war einer der ersten Anhaltspunkte, die mich vor einiger Zeit in diese Richtung geführt haben, und man möge mir verzeihen, dass ich dies der verzweifelten Zuflucht einer Gedächtnisstütze vorziehe, die allgemein gefordert wird.

Der Psalmist hat also eindeutig 22 Abschnitte für uns festgelegt. Würde man den letzten weglassen, würden die übrigen natürlich in eine dreifache, septenäre Ordnung fallen, die der Regelmäßigkeit des Aufbaus gut entspricht und, wie ich glaube, auf diese Weise einen zufriedenstellenden Vergleich ermöglicht, sowohl numerisch als auch sonst.

Die ersten sieben scheinen sich also auf den individuellen Zustand zu beziehen,
die zweite auf die Beziehung zu den äußeren Umständen,
die dritte auf die göttliche Heiligkeit - die Heiligtumsansicht.

 Nimmt man nun die Überschriften der Abschnitte,
 die ich so gut wie möglich wiedergeben konnte, so lauten sie wie folgt:-

1. individuell.

2. in den Außenbeziehungen.

3. im Hinblick auf die göttliche Heiligkeit.

1. harmonische Rechtschaffenheit.

1. Dauerhaftes Ziel.

1. die Aufmüpfigen.

2. die Reinigung durch das Wort.

2. dass die Dinge zum Guten zusammenwirken.

2. Befreiung von ihnen gesucht.

3. Realisierungen.

3. Anerkennungen.

3. Heiligtumsoffenbarungen.

4. in der Schwäche der Kreatur.

4. in der Prüfung durch den Menschen.

4. im Prozess gegen die Überläufer.

5. sondern mit dem Gott der Macht.

5. aber mit Gott als Herrscher.

5. Übungen.

6. so überwinden.

6. Überwindung in Weisheit.

6. Überwindung im Urteil.

7. völlige Ruhe des Herzens.

7. vollständiger Gehorsam.

7. die Vollkommenheit des Wortes.

Wir können diese noch nicht vollständig vergleichen, und es reicht im Moment aus, zum Vergleich aufzufordern. Der letzte Abschnitt von allen ist in dieser Tabelle nicht enthalten. Er kann einfach nicht verglichen werden, da es keinen anderen 8. Abschnitt gibt, wenn er als solcher gelten soll; und es gibt diesbezüglich Schwierigkeiten, die ebenfalls einer späteren Betrachtung vorbehalten bleiben müssen.

DIVISION 1

Der einzelne Gläubige

Der erste Teil des Psalms spricht davon, was das Wort für den einzelnen Gläubigen bedeutet. In den ersten fünf Abschnitten werden die anderen absolut nicht erwähnt, außer zweimal (Verse 21, 23) und einmal implizit (22). Im sechsten Abschnitt bringt der Gedanke der Überwindung sie ins Spiel (42, 46), und wir finden sie im siebten Abschnitt (51, 53); aber es gibt noch keinen Hinweis auf Verfolgung, außer durch Vorwürfe. Gleich im nächsten Abschnitt - dem ersten der zweiten Abteilung - (V. 61) "haben ihn die Stricke der Gottlosen umschlungen", und in zehn weiteren Versen wird von ihnen gesprochen; sein Leben ist ständig in seiner Hand; während die Gottesfürchtigen fünfmal erwähnt werden. Im dritten Abschnitt werden die Gottlosen fünfzehnmal erwähnt; aber hier sieht er sie zertreten und weggeworfen wie Schlacke.

ABSCHNITT 1 ALEPH

Harmonische Rechtschaffenheit

1. (1-3): Das Prinzip.

(i.) Gehorsam von ganzem Herzen.

(ii.) Beobachtung seiner Zeugnisse.

(iii.) realisierte Erfüllung.

1. Das Thema des Psalms beginnt, wie so oft, in den ersten Versen. Der "Weg" für den Menschen ist einfach der Weg des Gesetzes Jehovas; und "Glück" ist es, darin vollkommen zu sein. Wie gesegnet ist es in der Tat, in der Seele das Bewusstsein zu haben, dass dies allein das Glück ist. Von dem Elend des eigenen Willens, des eigenen Weges - dem eigentlichen Begriff der Sünde (Jes. 53:6) - befreit zu sein, wie vollkommen ist diese Befreiung! Es bedeutet, das Gesetz auf sein Herz geschrieben zu bekommen, was kein natürlicher Zustand ist, sondern ein übernatürlicher, ein Werk der göttlichen Gnade. Und dieses Gesetz ist nicht nur willkürlich, Ausdruck einer Autorität: Es ist auch ein "Zeugnis", auf das das erweckte Gewissen antwortet. Darin erklärt sich Gott selbst: "Seine Zeugnisse beachten" heißt, "ihn von ganzem Herzen suchen". Bei solchen Menschen entspricht alles der wahren Natur der Dinge: Sie verdrehen sie nicht: "sie üben keine Verkehrtheit, sondern wandeln auf seinen Wegen". Sicher, heilig und glücklich müssen "Seine Wege" sein.

2. (4-8): Das Verlangen der Seele.

(i.) wie unter Aufsicht.

(ii.) zur Orientierung.

(iii.) um sich nicht zu schämen.

(iv.) die Prüfung der Erfahrung.

(v.) Appell an die Regierung.

2. Jetzt schüttet sich die Seele vor ihm aus. "Du hast deine Gebote geboten" - die einzelnen Anwendungen der göttlichen Grundsätze - "damit sie fleißig befolgt werden." Gott spricht nicht positiv, um dann zu dulden, dass man sich mit dem, was er sagt, herumschlägt. Dies ist auch nicht im Geringsten das, was mit Gnade gemeint ist. Es gibt nichts Unwesentliches in dem, was Gott gesagt hat: Gehorsam ist immer das Wesentliche; Gehorsam, dem wir Grenzen setzen können, bedeutet für uns eine Weisheit, die über der Gottes steht.

Nein, wir sind es, die Weisheit gelehrt werden müssen, und deshalb schreit das Herz danach: "Oh, dass meine Wege" - mein Gehen auf dem Pfad - "sich danach richten, Deine Satzungen zu halten; dann werde ich mich nicht schämen, wenn ich alle Deine Gebote beachte." Und es sieht voraus, dass seine Urteile - seine Entscheidungen im Gericht des Gewissens - seine Gerechtigkeit so bestätigen werden, dass das Erlernen dieser Urteile in einem aufrechten Herzen einen Geist des Lobes hervorrufen wird.

ABSCHNITT 2 BETH

Reinigung vom Bösen durch das Wort

Der nächste Abschnitt ist schwieriger zusammenzusetzen und als Ganzes zu verstehen; aber im Allgemeinen haben wir (zumindest) recht, wenn wir dies am Anfang eines jeden bestimmten Teils der Schrift suchen, wo wir den Titel anbringen sollten und wo Gott in seiner Güte uns gleichsam mit einer wirklichen Einleitung zu allem, was folgt, entgegeneilt. Deshalb beginnen die Psalmen so oft mit dem, was die Schlussfolgerung ist, und gehen dann zurück, um uns wieder zu ihr hinzuführen. In diesem Fall ist die Kraft des Wortes, die Seele zu reinigen, d. h. vom Bösen zu trennen, das Thema des Abschnitts; und seine beiden Teile scheinen gut damit zu harmonieren: der erste Teil spricht von der ihm innewohnenden Kraft dazu, während der zweite zeigt, wie die Seele tatsächlich durch die Liebe, die sie aufnimmt und mit Gott verbindet, von allem anderen weggezogen und getrennt wird.

1. (9-11): Seine Macht.

(i.) um der Gerechtigkeit willen.

(ii.) abhängige Gemeinschaft.

(iii.) Heiligkeit.

1. Zweifellos wird von dem jungen Mann gesprochen, weil das Leben in ihm stark ist und die noch unerprobte Welt voller natürlicher Anziehungskraft ist. Hier ist also der Prüfstein für das Wort Gottes, um seine Macht zu beweisen; und es ist durchaus in der Lage, dies zu tun, durch das Licht, das es auf die ganze Szene wirft, das den Dingen ihren wahren Charakter gibt, indem es Gott (der allein Licht ist) mit allem in Verbindung bringt. Die Seele, die hier ihre Anziehungskraft findet, wird wahrhaftig frei, wird Herr über sich selbst und ihre Umstände, während sie gleichzeitig ihre Abhängigkeit und ihre einzige sichere Zuflucht in der göttlichen Kraft erkennt. Ihn mit ganzem Herzen suchend, muss sie noch beten: "Lass mich nicht irren." Umso mehr aber schließt es die göttlichen Worte an sein Herz, um sich nicht gegen Ihn zu versündigen: Es verbirgt sie dort wie einen Besitz, der ihm nicht geraubt werden darf. Und die Welt ist voll von Räubern, die ihren Wert für sich nur in dem Wert für diejenigen sehen, denen sie ihn wegnehmen wollen.

2. (12-16): Von der Liebe angezogen.

(i.) göttliches Wissen gesucht.

(ii.) Zeugnis von Gottes Urteilen.

(iii.) Freude am Besitz.

(iv.) Meditation.

(v.) Weg und Ende.

2. Aber jetzt sehen wir das Herz in der Gegenwart und unter der Kontrolle Gottes: "Gesegnet seist Du, Jehova"; an ihn wendet es sich mit seinem Bewusstsein der Unwissenheit und seinem sehnsüchtigen Wunsch: "Lehre mich Deine Satzungen."

Aber er hat bereits von dem gesprochen, was er wusste, er hat Gottes Urteile verkündet, die Entscheidungen, die er über Gut und Böse, Recht und Unrecht getroffen hatte, und das treu, ohne etwas zurückzuhalten. Und wie wichtig ist dies, um einen reinen Weg zu bewahren, das Bekenntnis zu Gott in allen Dingen, das volle Bekenntnis zu allem, was er als von sich selbst bekannt gemacht hat! Die Haltung der Unentschlossenheit verleitet zum Angriff des Bösen, während Gott darin nicht geehrt wird, weil er einen, der sich seiner schämt, nicht ehren kann. Zu einem wahren Bekenntnis gehört also die Freude an dem, was man bekennt; und so heißt es hier: "Ich habe mich über den Weg Deiner Zeugnisse gefreut wie über allen Reichtum." Auch der Verstand beschäftigt sich natürlich mit dem, was das Herz erfreut. Man meditiert über Gottes Gebote und betrachtet seine Wege.

Der Abschnitt schließt mit der erneuten Erfahrung einer Freude an seinen Gesetzen, die ein sicheres Mittel gegen ein schlechtes Gedächtnis ist: "Ich freue mich an deinen Satzungen: Ich vergesse dein Wort nicht."

ABSCHNITT 3 GIMEL

Realisierungen

Der dritte Abschnitt spricht von der Erkenntnis der Seele, was Gottes Wort ist und was die Dinge im Licht dieses Wortes sind. Dies ist im Wesentlichen die Heiligung, denn Heiligkeit ist "Heiligkeit der Wahrheit". (Eph 4,24) Die Ewigkeit offenbart die Zeit, die Gegenwart Gottes alle Dinge als gut oder böse; und die Welt wird dann als ein Ort des ständigen Konflikts gesehen, dem sich kein Mensch entziehen kann. Daraus ergibt sich der zweite Teil des Abschnitts hier.

1. (17-19): Der Eintritt in diese.

(i.) Ankurbelung erforderlich.

(ii.) für die Einsichtsfähigkeit.

(iii.) der Anteil eines Gastes.

1. Wir sind völlig von Gott abhängig, um die Dinge auf diese Weise zu erkennen. Natürlich "wandelt der Mensch in einer eitlen Schau und beunruhigt sich selbst umsonst". Das wahre Leben beginnt für uns in der großzügigen Gnade Gottes und zeigt sich in der Befolgung seines Wortes; und dieselbe Energie, die wirkt, um uns dorthin zu bringen, muss auch wirken, um uns dort zu halten. Aber auf diese Weise werden uns wunderbare Dinge bekannt, und mit wachen Augen können wir erkennen, welche Herrlichkeiten offenbart werden! Es ist einfach, dass wir hier die Sprache des Gebets haben. Nichts ist nötiger als das ständige Gefühl der Abhängigkeit.

Und wie rührend ist das Plädoyer des 19. Verses, das uns nicht so sehr (wie es gewöhnlich verstanden wird) an die Vergänglichkeit des Menschen auf Erden erinnert, sondern an die göttliche Fürsorge für den fremden Gast in Israel, wie sie in den Bestimmungen des Gesetzes zum Ausdruck kommt. Wir sind geneigt, die Dinge eher nach dem engen und sektiererischen Geist zu beurteilen, den die Nation in ihrer späteren Geschichte tatsächlich an den Tag legte, als nach den Vorschriften des inspirierten Gesetzgebers. Doch so sehr sie auch durch das Gesetz selbst von den Abscheulichkeiten getrennt waren, denen sich die Nationen in ihrer Abkehr von Gott hingegeben hatten, so sehr hatte er sie doch an die Verbindungslinien zwischen diesen Nationen und in das pulsierende Zentrum des Weltverkehrs gestellt. Hier war ihre Bergfestung, in der das ihnen anvertraute Wort zum Segen des ganzen Menschengeschlechts aufrechterhalten werden sollte; und hier, in Gegenwart aller Mächte der Welt, wurde dem, der es suchte, ein so freimütiges Asyl geboten, dass ein bloßer flüchtiger Sklave, der dorthin entkam, unter dem Schutz des Herrn, des Gottes Israels, Zuflucht fand und frei war, und niemand ihn ausliefern konnte. (Dtn. 23:15, 16.)

Israel selbst hatte das "Herz eines Fremden" durch bittere Erfahrung kennengelernt, und Gott erklärte sich ihnen als Einer, der "den Fremden liebt, indem er ihm Nahrung und Kleidung gibt". Sie werden ermahnt: "So liebt nun den Fremdling; denn ihr wart Fremdlinge in Ägyptenland." (Dtn 10:18, 19.) Nein, sie wurden gelehrt, sich selbst als Fremde zu betrachten, sogar in ihrem Land, und sich selbst die Liebe zu beweisen, von der Er zu Fremden spricht: "Das Land soll nicht verkauft werden für immer; denn das Land ist mein, und ihr seid Fremdlinge und Gäste bei mir." (Lev. 25:23.)

Dies scheint der Schlüssel zur Sprache des Psalms zu sein: "Ich bin ein Gast [oder Fremder] im Lande". Der Israelit, auch wenn er einheimisch ist, könnte das immer noch sagen. Er war also in seiner Schwachheit und Abhängigkeit von Gott beherbergt. Noch mehr würden diese Israeliten, die endlich von all ihren Wanderungen heimgekehrt waren, dies erkennen. Wäre das Land ihr eigenes gewesen, hätten sie es verloren; aber Gott konnte sein Recht darauf nicht verwirken, noch konnte er in das Land setzen, wen er für richtig hielt. Und für diese, die aus ihrer langen Entfremdung zurückkehrten, um als verlorene Kinder die Wege dessen, dessen Gnade sie jetzt aufnahm, neu zu lernen, wäre die Bitte in der Tat wirksam: "Verbirg Deine Gebote nicht vor mir." Als Seine Gäste werden sie einen Anteil finden, der Seiner würdig ist - ihre Unterkunft, Nahrung und Kleidung, wie Seine Gnade sie geben wird; und Seine Gebote als ihre süße Befreiung von den Wegen der Sünde.

2. (20-24): Gegensätze.

(i.) ein konstanter Geist.

(ii.) diejenigen, die sich verirren.

(iii.) offenkundig gemacht (?)

(iv.) getestet.

(v.) der Mensch mit Gott.

2. So öffnen sich die Augen für die Wirklichkeit der Dinge. Das Böse und das Gute werden in dem scharfen Gegensatz gesehen, der zwischen ihnen besteht. Und da das Auge auf das Herz einwirkt, bricht die Seele in der Sehnsucht nach den Urteilen Gottes auf, die bis ins Herz der Dinge vordringen und den wesentlichen, notwendigen Gegensatz deutlich machen. Es ist kein bloßes kaltes, farbloses Unterscheidungsvermögen, das durch dieses leidenschaftliche Verlangen nach seinen Gedanken erreicht wird, noch erschöpft sich die Inbrunst dieses Geistes in seiner Intensität, sondern bleibt "zu allen Zeiten". Gott bleibt derselbe, und die Gemeinschaft mit ihm, wenn sie echt ist, formt seinen Charakter in uns. Gott ist nicht kalt und gerecht: Er ist "ein verzehrendes Feuer". Seine Geduld ist keine Langsamkeit des Herzens, sondern das Flehen (wenn wir so sagen dürfen) seiner Liebe mit den Menschen, bis alle Hoffnung vorbei ist. Dann wird sich der "Zorn des Lammes" offenbaren, nicht erbarmungslos, aber auch nicht durch Mitleid gebremst. Das Lamm wird immer noch das Lamm sein und so wird dieser Zorn in der Tat schrecklich sein.

Er sieht es schon wirken: "Du hast die Hochmütigen zurechtgewiesen": das Geschöpf, das sich über seinen Platz erhebt - gegen den, der ihm seinen Platz zugewiesen hat; "verflucht sind, die von deinen Geboten abirren".

Und dann fleht der Sprecher, der unter dem Widerstand einer Welt leidet, die sich von Gott abgewandt hat: "Nimm weg von mir Schmach und Verachtung; denn ich habe deine Zeugnisse gehalten."

"Zeugnisse" beziehen sich auf Tatsachen und Wahrheiten; und Gottes Tatsachen werden sich als solche behaupten, und seine Wahrheit wird sich schließlich jenseits aller Kontroversen offenbaren. Spätestens dann werden Vorwürfe und Verachtung von denen weichen, die sich mit dem identifiziert haben, was in seinem wahren Charakter zu sehen sein wird. Und dies kann früher geschehen als die unvermeidliche Zeit, in der es sicherlich geschehen wird. In der Zwischenzeit hilft die gegenwärtige Schmach von selbst, die Seele zu prüfen und von Verdacht zu befreien, die durch sie hindurch die göttlichen Satzungen zu ihrer Beschäftigung und Freude macht. Und damit endet der Abschnitt - mit dem Ausdruck ungeheuchelter Freude und Zuversicht in das, was als wahr erkannt wird und das lebendige Wort unfehlbarer Weisheit ist: "Deine Zeugnisse sind meine Freude und mein Rat."

ABSCHNITT 4 DALETH

In der Schwäche der Kreatur

Wir haben nun eine andere Art der Erkenntnis - eine schmerzliche, aber höchst notwendige Erfahrung der Schwäche des Geschöpfes, nicht in einem anderen, sondern in einem selbst. Dies ist die notwendige Ergänzung der Wahrheit, dass alle Macht von Gott ist. Nur dass dies jetzt nicht nur als das, was für das Geschöpf notwendig ist, was für einen Engel wie für einen Menschen gelten würde, sondern im moralischen Zusammenbruch eines gefallenen Wesens verwirklicht wird. Dies steht uns hier mehr im ersten Teil vor Augen, der mit dem Bekenntnis einer Seele beginnt, die an den Staub geklammert ist; während im zweiten Teil das Vertrauen ausgedrückt wird, wenn auch in Abhängigkeit, und ein unerschütterlicher Lauf in Betracht gezogen wird, obwohl - oder vielmehr weil - alles so absolut auf Gott ruht.

1. (25-29): Alle Macht in Gott.

(i.) beschleunige mich!

(ii.) Das Bekenntnis und die Antwort Gottes.

(iii.) Realisierung.

(iv.) die Erfahrung der Schwäche.

(v.) ausüben.

1. Die Seele, obwohl sie in einer staubförmigen Behausung wohnt, haftet an dem Staub nur, weil sie gefallen ist. Aus diesem Bewußtsein heraus schreit der Psalmist nach der Kraft Gottes, sie nach den gnädigen Verheißungen des Wortes zu beleben. Er hat seinen ganzen praktischen Zustand vor Gott entblößt und hat das Bewusstsein, von ihm erhört zu werden. Aber er sehnt sich danach, seine Satzungen und den ganzen Weg, auf den seine Gebote führen, besser kennenzulernen. Dort ist er überzeugt, dass er die wunderbaren Werke Gottes zur fruchtbaren Betrachtung finden wird: Welche Herrlichkeiten können in Wahrheit auf dem von Gott bestimmten Weg verwirklicht werden! Wenn schon ein Israelit das sagen konnte, wie viel mehr wir! Wir verdunkeln die Aussicht durch Unglauben und verschließen uns ihr durch einen selbstgewählten Weg, und wir verschließen uns in dem langweiligen, gewöhnlichen Leben, das wir leider so oft führen. Dies geschieht, weil wir es wollen, nicht weil Gott es so will. Und doch ist dieser Weg mit Gott zur Erniedrigung allen menschlichen Stolzes bestimmt, und das Tal der Demütigung liegt darin. "Meine Seele schmilzt vor Schwermut", ruft er; aber dann wird ihm Kraft zugesagt: "Mach, dass ich aufstehe nach Deinem Wort". Geprägt von dem Gefühl der Schwachheit sucht er auch, dass der Weg der Falschheit von ihm genommen wird und dass Gott ihm gnädig (nach dem Charakter des ganzen Psalms) sein verbindliches Gesetz gewährt.

2. (30-32): Vertrauen in die Abhängigkeit.

(i.) Wahl des Weges der Wahrheit.

(ii.) Festhalten an den Zeugnissen Gottes.

(iii.) die Erfüllung.

2. Denn er kann davon sprechen, dass er den Weg der Wahrheit gewählt hat, dass er Gottes Gerichte vor Augen hat, und zwar nicht in momentaner Entschlossenheit, sondern indem er an seinen Zeugnissen festhält; und so kann er zuversichtlich dafür plädieren, nicht zuschanden zu werden. In Wahrheit ist es dem, der dies tut, unmöglich, dass er es jemals wird. So versichert sich die Seele, sammelt ihre Kräfte und betrachtet den Weg, der sich vor ihr auftut; doch zugleich in vollkommener Überzeugung von der Schwäche aller menschlichen Fähigkeiten bei der Erkenntnis des Göttlichen: von der völligen Abhängigkeit von Gott in allen Dingen: "Ich will den Weg Deiner Gebote gehen, wenn Du mein Herz erweiterst."

ABSCHNITT 5 HE

Aber mit dem Gott der Macht

Dementsprechend ist der nächste Abschnitt in jedem Vers ein Gebet. Die Seele ist bei Gott, wo die Sprache des Glaubens an einem Ort ständiger Not ganz natürlich die des Gebets wird. Das ist uns im Christentum nicht fremd, und es passt auch nicht zu seinem freudigen Geist des Lobes. "Freut euch allezeit, betet ohne Unterlass, dankt in allem" (1 Thess 5,16-18) sind Gebote, die der Apostel in engstem Zusammenhang bringt.

1. (33-37): Der Aufklärer.

(i.) Ewiger Gehorsam versprochen.

(ii.) Unterscheidungsvermögen wird gegeben.

(iii.) der Weg, der begeistert.

(iv.) aber die Welt fühlte.

(v.) von der Eitelkeit zu Gott.

1. Um Erleuchtung und unterstützende Kraft schreit der Psalmist hier also zu dem Einen, mit dem er geht. Er muss den Weg seiner Satzungen gelehrt bekommen. Er sucht danach, was bedeutet, darin zu wandeln, und zwar ohne jeden geistigen Vorbehalt; das ist in der Tat das völlige Gegenteil von Gehorsam und der Sauerteig des Unglaubens, der (wo immer er gefunden wird) das ganze Leben durchsäuert. "Ich will es halten bis ans Ende", sagt der Psalmist, oder "bis zur Ferse", dem untersten und am wenigsten beachteten Teil.

"Gib mir Einsicht", sagt er wieder in seinem Ernst, "und ich werde dein Gesetz halten; ja, ich werde es von ganzem Herzen halten": diese beiden Dinge, das "ganze Herz" und "bis ans Ende", gehören natürlich zusammen. Und wieder bekräftigt er im nächsten Vers: "Darin ist meine Lust." So gibt es keine Sklaverei: derjenige, der von seinen Neigungen beherrscht wird, ist der freieste Mensch, der möglich ist; und so ist es auch hier.

Aber die Macht der Welt ist spürbar, und die Schwäche, der Versuchung zu widerstehen. Wer die Welt im Allgemeinen beurteilt hat, weiß nur zu gut, wie bestimmte Formen von ihr uns dennoch ansprechen können, in denen die Charaktere der Welt nicht erkannt worden sind, und wie viel uns anhaftet, an das wir nicht anhaften würden. Hier haben die "Zeugnisse" Gottes als solche ihren Platz: sie bringen den offenbarenden Sonnenschein, der niemals imstande ist, das Böse zu vergolden. Dennoch sagt er: "Neige mein Herz" auf der einen Seite, und auf der anderen Seite "wende meine Augen ab vom Anblick der Eitelkeit". Er neigt sein Herz, wenn er sagt, neige es. Er wendet seine Augen ab, wenn er darum betet, dass es geschieht. Aber so sehr ist er sich der Schwachheit bewusst, die ihm anhaftet, und so sehr wünscht er sich, mit Gott ganz im Reinen zu sein, dass er nur in diesem vollkommenen Willen und dieser Weisheit, der er sich anvertraut, Ruhe für sein Herz finden kann: "Belebe mich", fleht er, "auf Deinem Weg".

Die letzten drei Verse scheinen von den ersten beiden abzuhängen, und das Ganze drückt das Bedürfnis und die Sehnsucht nach dem Licht der heiligen Gegenwart Gottes selbst aus, das alle Dunkelheit vertreibt und verhindert, dass die Schatten einer toten, von der Sünde zerstörten Welt in den Besitzer des wahren Lebens eindringen und ihn täuschen.

2. (38-40): Äußere Bestätigung des Wortes.

(i.) Dein Versprechen.

(ii.) Deine Urteile.

(iii.) meine Sehnsüchte erfüllen.

2. Der zweite Teil ist immer noch ein Appell, aber auf eine andere Art und Weise: nämlich, dass Gott als lebendiger Gott sein Wort durch seine Taten bestätigt und so den Glauben seines Volkes herrlich beantwortet. Es ist eine der Herrlichkeiten der Schrift, dass sie auf so vielfältige Weise den ganzen Zustand der Dinge berührt, von dem wir umgeben sind. Die Prophezeiung, die sich erfüllt, zeigt, dass sie die Stimme dessen ist, der Herr über alle Umstände und Generationen ist. Dann finden wir in ihr die Geschichte, die ebenfalls Prophezeiung ist und so ihren Platz mit anderen Typen und Schatten der Zukunft einnimmt. Auch ihre moralischen Urteile appellieren nicht nur an das Gewissen, sondern auch an die Erfahrung aller Menschen und Zeiten. Es gibt aber auch besondere Verheißungen, die ihn noch näher an den Einzelnen und in das abgelegenste Leben bringen. Natürlich kommt dies in der Erfahrung dieser Psalmen immer wieder vor; und hier ist genau der Ort, an dem davon gesprochen wird, nämlich im fünften Abschnitt dieses großen Versuchspsalms: hier also finden wir es.

"Setze dein Wort an deinen Knecht fest" wäre also ein Gebet um die Erfüllung einer bestimmten Verheißung, wobei der Zustand des Bittenden als nicht (zumindest) hinderlich für den Anspruch des Glaubens vorgebracht werden kann. "Ergeben" ist vielleicht ein zu starkes Wort, um es einzufügen, wo der Text nur die Präposition hat;* aber es muss nur als eingefügt vermerkt werden, um dieser Schwierigkeit zu entgehen.

Der nächste Vers zeigt durch die Begründung "denn deine Gerichte sind gut", dass der erwähnte Vorwurf mit einer offensichtlichen Nichterfüllung dieser Urteile in Gottes Regierungshandeln unter den Menschen zu tun hat. Und solche Vorwürfe werden dem Volk des Herrn oft gemacht: "Wo ist nun ihr Gott?" (Ps 115,2). Aber das Herz des Psalmisten erkennt die Güte dieser "Urteile" - die Entscheidungen über Gut und Böse, die am Tag der Langmut Gottes in seinem Handeln mit den Menschen nicht immer zu bestätigen scheinen. Unter der alttestamentlichen Dispensation war dies notwendigerweise ein viel größeres Rätsel als seit dem Kreuz; und es ist die Ursache für einen großen Teil des Missverständnisses der Freunde Hiobs. Bei den Feinden des Gläubigen ist es immer ein beliebter Vorwurf gegen ihn.

Aber der dritte Vers nimmt einen Grund an, der klarer und sicherer erscheint. Wie kann Gott die Sehnsucht eines Herzens nach seinen Geboten nicht erhören, wo der Pfropfen der Erde zu spüren ist und dagegen angefleht wird? Und der Appell ist im Verhältnis dazu zuversichtlicher, auch wenn er in seinem Wesen noch so bescheiden ist: "Erwecke mich in Deiner Gerechtigkeit."

ABSCHNITT 6 VAU

So überwinden Sie

Im sechsten Abschnitt gibt es nur zwei Gebete, von deren Beantwortung der ganze Rest des Textes abhängt. Die Zahl (6) ist die der Überwindung; und dies ist klar und deutlich der Gedanke in den Versen 42, 45 und 46.

Wir brauchen uns nicht zu wundern, dass in einer Welt, die Gott zuwiderläuft, die Überwindung einen besonderen Platz im göttlichen Zeugnis einnimmt. Christus selbst war der große Überwinder; und für alle, die an ihn glauben, liegt der "Sieg, der die Welt überwindet", in ihrem "Glauben." (Einer der Stämme Israels, der Stamm Naftali, spricht, wie wir an anderer Stelle ausführlich gesehen haben (Jos 19,32-39, Anm.), typisch von diesem Aspekt des Christen als Überwinder. Die Briefe an die sieben Gemeinden in Asien sprechen laut wie in Trompetenrufen von ihm als diesem, die ganze gegenwärtige Zeit hindurch.

1. (41-43): Die Genügsamkeit Jehovas.

(i.) Sein Versprechen.

(ii.) die Antwort des Glaubens auf Vorwürfe.

(iii.) Das Wort soll offen bekannt werden.

1. Der erste Teil gründet hier seine ganze Gewissheit auf die Genügsamkeit Jehovas, und diese bleibt durch alle Zeiten hindurch dieselbe. Unser Anspruch darauf ist zwar durch das Werk Christi begründet, erweitert und uns in seiner Vollkommenheit übergeben worden, seit der Mittler des Neuen Bundes durch das Blut des Bundes selbst in den Himmel eingegangen ist und sich dort für uns niedergelassen hat; aber in allen Zeitaltern lag die Gewissheit des Heiligen in der unveränderlichen Treue des ewigen Gottes. Für den Psalmisten war es der "Spruch Gottes", das "Wort Gottes", das "Wort der Wahrheit", auf dem er ruhte; und für uns ist es heute dasselbe. Auch für ihn offenbarte dieses Wort Jehovas "liebende Güte" und ein zugesagtes "Heil", auf das er wartete; und so warten auch wir heute. Wir aber haben ein Heil, das ein Anderer für uns gewirkt hat, von dem wir in einem Sinne sagen können, wie es kein Israelit konnte: "Er hat uns errettet"; und damit ist die Person des Erlösers in den Blick gekommen, und Gott selbst hat sich uns in ihm geoffenbart, wie er es sonst nie sein konnte. Die Armut der Psalmen in dieser Hinsicht, wenn sie nicht das ausdrücken, was sich prophetisch auf Christus selbst bezieht, sondern die Erfahrungen und das Wissen eines Israeliten jener Zeit, trifft einen in der Tat schmerzlich. Wir, die wir jetzt inmitten der vollen Herrlichkeit der göttlichen Offenbarung stehen, welche Werkzeuge des Lobes sollten unsere Herzen sein! Möge unser gnädiger Gott ihre volle Musik erwecken!

Die Seele des Psalmisten stützt sich auf die Verheißung Gottes, während sie auf ein Heil wartet, das noch in der Zukunft liegt; und sie schöpft Zuversicht aus dem Wort, auf das sie vertraut, um die Vorwürfe des Feindes zu beantworten. Er erkennt Gottes Wort als das "Wort der Wahrheit" und betet, dass es nicht völlig aus seinem Monat genommen wird, so schwach er auch sein mag, um es zu verteidigen; denn er wartet in der Hoffnung, dass sich seine Gerichte offenbaren.

2. (44-48): Die Folgen.

(i.) konsequenter Gehorsam.

(ii.) in Freiheit.

(iii.) offenes Bekenntnis.

(iv.) die Stimme der Erfahrung.

(v.) ausüben.

2. Im zweiten Teil werden die Folgen dargelegt, die sich aus der erkannten Genügsamkeit Jehovas und seines Wortes ergeben. Und die erste ist für denjenigen, auf dessen Herz das Gesetz geschrieben steht, die Freude am ständigen, ununterbrochenen Gehorsam ihm gegenüber. "Für immer und ewig", sagt er mit Begeisterung. Ach, wenn wir doch unser "leichtes Joch" in gleicher Weise annehmen könnten! Für ihn ist es leicht: "Ich will in Freiheit wandeln", sagt er: es ist die Freiheit, auf Wegen zu wandeln, die dem Herzen wohlgefällig sind; und das ist unsere Seligkeit, deren "Regel" nicht das Gesetz ist, sondern die "neue Schöpfung in Christus Jesus", der vollkommene und himmlische Wandel des "zweiten Menschen".

Der Widerstand der Welt ist ihm bewusst, aber er ist nicht beunruhigt. Er wird von Gottes Zeugnissen vor Königen sprechen und sich nicht schämen und sich an seinen Geboten erfreuen, die er geliebt hat. Diese Dinge gehören meiner Meinung nach zusammen. Das Erste ist ein Beispiel für das Zweite, während die Kühnheit des Bekenntnisses der Wahrheit auch die Freude darüber im Herzen bewahrt. So ist es immer.

Der letzte Vers zeigt, wie diese Freude immer mehr zunimmt, wobei die erhobenen Hände (oder Handflächen) wie beim Gebet die Sehnsucht und die Inbrunst der Seele zeigen, wie sie auch die Erkenntnis der Tiefen und Geheimnisse jenes gesegneten Wortes impliziert, über das sie deshalb ständig meditiert.

ABSCHNITT 7 ZAYIN

Vollständige Ruhe des Herzens

Die acht Verse eines jeden Abschnitts waren bisher in fünf und drei Verse unterteilt, deren Reihenfolge jedoch umgekehrt werden kann. Diese ersten fünf sind im vorliegenden Psalm wieder geteilt, so dass der ganze Psalm eine 2, 3, 3-Struktur aufweist.

Es ist nicht immer leicht, eine siebte Teilung zu charakterisieren. "Vollendung", für die sie steht, impliziert notwendigerweise "Ruhe", weil die Sache beendet ist: die einzige Art und Weise, in der ein solcher Gedanke auf Gott angewendet werden kann. Der letzte Vers vereint hier deutlich die Gedanken der Vollendung und der Zufriedenheit: "Dies ist mein, dass ich deine Gebote gehalten habe", erinnert uns an die ähnliche Aussage des Apostels: "Ich habe meinen Lauf vollendet; ich habe den Glauben bewahrt." Es gibt nur ein einziges Gebet in diesem Abschnitt, und das betrifft eine Verheißung, die sich nun erfüllen soll und auf die er schaut und geschaut hat. Alles andere ist ein Rückblick auf die Vergangenheit, und zwar mit ruhigem Herzen. So ist die Überschrift des Abschnitts in sich selbst gerechtfertigt und rechtfertigt seinen numerischen Platz.

1. (49, 50): Das Wort des Lebens.

(i.) die Verheißung Gottes.

(ii.) die Unterstützung für sie.

1. Das Wort ist für ihn ein Wort der Verheißung gewesen, ein tröstendes, belebendes, belebendes Wort. Wie gut ist es, es in diesem Charakter zu erkennen! Welch eine Fülle von Verheißungen für uns ist in der Tat im Wort Gottes enthalten; und wie bezeugt uns das die wunderbare Gnade Gottes, die sich so zeigt! "Er wird denen, die aufrichtig wandeln, nichts Gutes vorenthalten." "Denen, die den Herrn fürchten, wird es an nichts Gutem fehlen." Wie mehr als ausreichend, wie göttlich sind solche Zusicherungen!

In der Tat gibt es Leid, und zwar viel Leid. "Die Bedrängnisse der Gerechten sind zahlreich". Aber das sind entweder die notwendigen Züchtigungen der Liebe; denn selbst die "Gerechten" sind so unbeständig; oder sie sind die Ergebnisse dessen, was die Welt in ihrer Opposition zu Gott ist, und werden sich am Tag der Abrechnung als Gewinn erweisen. All dies wird dann gesehen werden und sollte jetzt erkannt werden, um keine Abstriche von der genauen Wahrheit des Wortes zu verlangen.

Nein, gerade in der Bedrängnis wächst der Glaube und wird gefestigt, und man findet seinen belebenden Charakter. Das Wort ist lebendig und lebensspendend; es prüft und erforscht uns wie mit einem göttlichen Suchbefehl, bekleidet mit einer Autorität, die über jede irdische Autorität hinausgeht und der alle irdische Autorität weichen muss. Was für ein Wort ist das!

2. (51-53): Die Opposition.

(i.) beharrlicher Gehorsam.

(ii.) Unterstützung von Gottes Urteilen.

(iii.) in Heiligkeit verwirklicht.

2. Doch der Widerstand dagegen ist überall und nicht weniger offensichtlich. Wo immer sie hinkommt, erweckt sie allein durch ihre Forderung nach Rechtschaffenheit und Güte den angeborenen Widerstand des Herzens gegen das Gute und Gott. So bezeugt der Psalmist hier den Spott der Menschen, denen er begegnet war. Es waren die Hochmütigen, die die Zurechtweisung nicht ertragen wollten. Ihr Charakter verriet, was ihr Widerstand war, und er hatte sich deswegen nicht vom Gesetz abgewandt. Er hatte die Geschichte aufmerksam gelesen und erinnerte sich an Gottes Urteile von einst. Es war auch jetzt derselbe Gott, und so tröstete er sich, während ihn beim Nachdenken über diesen Abfall der Menschen von Gott die Empörung ("brennende Hitze") überkam. Und das war auch gut so, denn was für eine Geschichte hat der Mensch hinter sich! Man lese sie in den Massen des Heidentums von heute und im Zustand der vordersten der sogenannten christlichen Völker.

3. (54-56): Die Heiligung durch sie.

(i.) Gottes Satzungen Psalmen.

(ii.) Bestätigung.

(iii.) der realisierte Anteil.

3. Er besinnt sich auf das, was das Wort für ihn getan hat und für ihn ist; und nun kann er davon ein kostbares Zeugnis geben. Die Satzungen Gottes, gegen die die Menschen so rebelliert haben, haben sein Leben zur Musik gemacht. In dem Haus, in dem er sich aufhielt, an dem Ort der Schwäche, der Sterblichkeit und der Fremdheit, haben sie nicht nur "Lieder" hervorgebracht, wie es in unserer üblichen Version heißt, sondern "Psalmen" - eine Melodie, eine Melodie für Gott, zu der die ganze Schöpfung in tiefer, subtiler und harmonischer Begleitung ist. Wie hinreißend ist ein so realisierter "Psalm des Lebens"!

Dann wird es den nüchternsten Gedanken tragen. "In der Nacht", wenn die Erde im Schatten liegt, sind "Visionen von Gott" zu allen Zeiten am meisten verwirklicht worden; dann "gedachte ich deines Namens", sagt er, "und habe dein Gesetz gehalten".

So findet er, was sich für die, die es haben, mehr und mehr als ein wesentlicher Besitz erweist: "Das ist mein gewesen, dass ich Deine Gebote gehalten habe." Die "Gerechtigkeit der Heiligen" wird sie nach und nach auch bei der Hochzeit des Lammes schmücken, obwohl diese reinen, weißen Gewänder ihren Glanz nur erhalten, wenn sie "gewaschen und weiß gemacht sind im Blut des Lammes." (Offb. 7:14; 19:8, Gk.)

Hier endet also der erste Teil des Psalms.

DIVISION 2

Der Gläubige in den Außenbeziehungen

Die zweite Abteilung befasst sich, wie bereits bemerkt, mehr mit der äußeren Umgebung, den günstigen oder ungünstigen Umständen und Personen. Dies zeigt sich natürlich nicht in allen Versen, sondern in besonderen, führenden, dominierenden Versen, mit denen die anderen verbunden sind und um die sie sich gruppieren. Die scheinbare Unabhängigkeit der Verse ist auch schon früher bemerkt worden, und zwar von jedem, der sie kommentiert hat. Auch kann man keineswegs immer beweisen, dass der Zusammenhang so ist, wie er hier dargestellt wird. Das, was am natürlichsten und fruchtbarsten ist, wird sich uns notwendigerweise am meisten empfehlen; aber es ist die numerische Struktur, auf die wir uns in erster Linie verlassen müssen, um diese zu entdecken, da sie dann auch eine große Bestätigung dafür sein wird. Das geistige Ergebnis wird zu dem geistigen Verstand sprechen.

ABSCHNITT 1 CHETH

Dauerhafter Zweck

1. (57-59): Zweck.

(i.) Gehorsam alles mir gegenüber.

(ii.) und die versprochene Gunst Gottes.

(iii.) die Frucht der Verwirklichung.

1. Im ersten Abschnitt haben wir natürlich die Einleitung zum Ganzen. Im ersten Teil geht es um den Menschen selbst, im zweiten um seine Feinde und seine Gefährten. In Bezug auf den Menschen wird das hervorgehoben, was nötig ist, um ihn zum Meister seiner Verhältnisse zu machen, jene beharrliche Entschlossenheit des Herzens, die von den Versuchungen befreit, die den Unbeständigen umgarnen und fortreißen. Hier beginnt er damit, zu bekräftigen, was er zuvor gesagt hat, dass sein Anteil, das, was er für sich selbst hat, im Gegensatz zu dem Namen, der Macht oder der Substanz, derer sich andere rühmen könnten, darin besteht, ein Bewahrer der Worte Jehovas zu sein. Und das bringt wirklich einen großen Ertrag. Hier findet man das, wofür sein Wort verpfändet ist, eine Gunst, die besser ist als das Leben, und die in jeder Hinsicht würdig ist, mit ganzem Herzen verfolgt zu werden.

Dies war auch für den Psalmisten die Frucht seiner Selbsterkenntnis gewesen. Er hatte über seine eigenen Wege nachgedacht, eine traurige, aber nützliche Betrachtung. Mit der klaren Einsicht, wovon er sich abwandte, richtete er nicht nur seine Augen, sondern auch seine Füße auf jene göttlichen "Zeugnisse", die immer selbstbewusster erscheinen, je mehr man sich über die Wege, die von ihnen wegführen, selbst urteilt. So kam er zu der Erkenntnis, was tatsächlich Realität ist.

2. (60-64): Feinde und Verbündete.

(i.) prompter Gehorsam.

(ii.) die Stricke der Bösen zu durchbrechen.

(iii.) Fülle des Lobes.

(iv.) Praktischer Spaziergang.

(v.) regierungsamtliche Wege anregend.

2. Er kann nun davon sprechen, dass er den so gefundenen neuen Weg ohne Zögern beschritten hat. Aber auch hier zeigt sich der Widerstand der Gottlosen in den Schlingen, die seinen Füßen gelegt wurden, und trotz derer er seinen Weg ungehindert fortsetzte. Und in der Nacht überlief sein Herz ein Lob, zu dem er sich erheben musste, um es auszudrücken, wegen der Gerechtigkeit der göttlichen Gerichte, der vollkommenen moralischen Art und Weise, in der jede Frage ihre Lösung durch diese erhielt.

Bei denen, die Jehova fürchteten, nahm er seinen Platz ein. Gleichgesinntheit zog diese zusammen, wie es notwendigerweise der Fall sein wird; und ein Mensch wird durch die Gesellschaft, die er pflegt, bekannt. Die Gesellschaft ist auch ein Teil der Art und Weise, wie wir uns vor Gott bewähren oder nicht, und wird, wie wir wissen, gleich zu Beginn des ganzen Buches betont. (Ps. 1,1.) Wenn man eng mit denen zusammenlebt, die den Herrn fürchten, werden die Erfahrungen und Freuden eines jeden zum gemeinsamen Segen für alle. Sie werden vervielfacht, wenn man sie miteinander teilt.

Und "die Erde ist voll der liebenden Güte Jehovas", der alles zum Guten für die Seinen zusammenwirken lässt. Dies ist ein Vorgriff auf das, was wir im nächsten Abschnitt finden, eines jener Verbindungsglieder, die in den Psalmen so häufig vorkommen. Die Freude über diese Güte, die sich in der Seele verwirklicht, wird in ihr zu dem sehnlichen Wunsch, seine Gesetze zu lernen.

ABSCHNITT 2 TETH

Die Dinge wirken zum Guten zusammen

Das Zusammenwirken aller Dinge zum Guten ist das Thema des nächsten Abschnitts. Das Gute und das Böse werden in dieser schachbrettartigen Szene als harmonisch angesehen; und das Werk des Feindes wird sogar, trotz seiner selbst, zum Diener des Guten. Dies sind in der Tat die beiden Teile dieses Abschnitts.

1. (65-67): Gut und Böse also in Harmonie.

(i.) Die Treue Jehovas.

(ii.) die Antwort des Glaubens.

(iii.) Wiederherstellung.

1. Der Psalmist billigt im Rückblick die Treue Jehovas in seinem Fall voll und ganz. Er ist wahrhaftig der Bundesgott gewesen und hat gut, und nur gut, mit seinem Knecht gehandelt: gemäß seinem Wort, das er ihm so frei zugesagt hat. Der Glaube antwortet ihm voll und ganz, indem er die Notwendigkeit einer göttlichen Unterweisung anerkennt, die für Gelehrte, deren Ungeschicklichkeit so sehr eine moralische Bedingung ist, viel mehr als das Lehrbuch voraussetzt. Die Rute gehört sicher zu den "allen Dingen", die dem Volk Gottes gut tun; und so hat der, der hier spricht, sie gefunden. "Ehe ich geplagt wurde, ging ich in die Irre; nun aber habe ich dein Wort gehalten."

2. (68-72): Der Dienst des Bösen.

(i.) Gott ist immer beständig.

(ii.) falsche Anschuldigung.

(iii.) innere Realität.

(iv.) die Erfahrung der Bedrängnis.

(v.) die Belohnung.

2. Aber das kann nur mit dem physischen Bösen zu tun haben; die tiefere Frage ist das moralische Böse, und der zweite Teil des Abschnitts befasst sich mit diesem. In Eden bestand die Vollkommenheit des Menschen darin, im Guten zu verweilen, wo das Böse nicht war, und diesem ganz und gar fremd zu sein. Jetzt dagegen besteht sie darin, dass er die "Sinne geübt hat, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden"; beides ist vor ihm. (Hebr. 5,14.) Die Gegenwart des Bösen um uns herum wird also zu diesem Zweck zugelassen; und in uns selbst kommen wir mit ihm in nähere Berührung und lernen es mit entsprechender Energie zu hassen. In all dem finden wir einen, der über allem steht, der gut ist und Gutes tut, dessen Handlungen wahrhaftig seinem Wesen entsprechen. Es ist also eine wahre Freude, seine Satzungen zu lernen, die das Gewissen erleuchten und die moralische Einsicht bewahren. In der Dunkelheit der Höhle verkümmert das Sehorgan bekanntlich durch bloßen Nichtgebrauch.

Der Psalmist leidet unter der Verleumdung von Menschen, deren Charakter eindeutig als hochmütig zu erkennen ist: Menschen, die einen Geist der Rebellion gegen die Zurückhaltung haben, wörtlich: die wie Wasser aufkochen. Die bloße Unterwerfung des Herzens unter Gott erregt den Widerstand solcher Menschen, die verleumden, was sie nicht nachahmen wollen. Darauf antwortet er, dass er die Gebote Jehovas von ganzem Herzen befolgt. Aber ihr Herz ist fett wie Schmierfett; die Grobheit ihres Wesens hindert sie an jeder rechten Gesinnung: "Ich aber", sagt er, "habe Wohlgefallen an deinem Gesetz."

2. (68-72): Der Dienst des Bösen.

(i.) Gott ist immer beständig.

(ii.) falsche Anschuldigung.

(iii.) innere Realität.

(iv.) die Erfahrung der Bedrängnis.

(v.) die Belohnung.

2. Aber das kann nur mit dem physischen Bösen zu tun haben; die tiefere Frage ist das moralische Böse, und der zweite Teil des Abschnitts befasst sich mit diesem. In Eden bestand die Vollkommenheit des Menschen darin, im Guten zu verweilen, wo das Böse nicht war, und diesem ganz und gar fremd zu sein. Jetzt dagegen besteht sie darin, dass er die "Sinne geübt hat, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden"; beides ist vor ihm. (Hebr. 5,14.) Die Gegenwart des Bösen um uns herum wird also zu diesem Zweck zugelassen; und in uns selbst kommen wir mit ihm in nähere Berührung und lernen es mit entsprechender Energie zu hassen. In all dem finden wir einen, der über allem steht, der gut ist und Gutes tut, dessen Handlungen wahrhaftig seinem Wesen entsprechen. Es ist also eine wahre Freude, seine Satzungen zu lernen, die das Gewissen erleuchten und die moralische Einsicht bewahren. In der Dunkelheit der Höhle verkümmert das Sehorgan bekanntlich durch bloßen Nichtgebrauch.

Der Psalmist leidet unter der Verleumdung von Menschen, deren Charakter eindeutig als hochmütig zu erkennen ist: Menschen, die einen Geist der Rebellion gegen die Zurückhaltung haben, wörtlich: die wie Wasser aufkochen. Die bloße Unterwerfung des Herzens unter Gott erregt den Widerstand solcher Menschen, die verleumden, was sie nicht nachahmen wollen. Darauf antwortet er, dass er die Gebote Jehovas von ganzem Herzen befolgt. Aber ihr Herz ist fett wie Schmierfett; die Grobheit ihres Wesens hindert sie an jeder rechten Gesinnung: "Ich aber", sagt er, "habe Wohlgefallen an deinem Gesetz."

Und gerade die Bedrängnis, durch die er gegangen ist, hat ihm dazu gedient, den Charakter jener Satzungen, unter deren Verletzung er selbst gelitten hat, tiefer zu verstehen. Wie sehr wir auf diese Weise lernen, muss allen bewusst sein. Infolgedessen hat das Gesetz aus dem Munde Jehovas für ihn einen Wert erlangt, der den irdischer Reichtümer übersteigt: Es ist sein wirklicher Besitz.

ABSCHNITT 3 JOD

Anerkennungen

Das Thema des dritten Abschnitts der zweiten Abteilung ähnelt sehr dem der ersten Abteilung, die wir betrachtet haben. Dennoch gibt es einen Unterschied, und zwar in Bezug auf den jeweiligen Charakter der Abteilungen selbst. Aus diesem Grund scheint "Erkennen" hier ein passenderer Titel zu sein als "Verwirklichung". Die Seele ist mehr auf dem Ausblick. Die Umstände und die Menschen stehen mehr vor ihr, und zwar sowohl für als auch gegen sie, die Glaubensbrüderschaft auf der einen und die Gegner auf der anderen Seite. Der erste Teil, so meine ich, gibt uns gewisse Grundlagen oder allgemeine Tatsachen, die klar erkennbar sind; der zweite Teil, Berechnungen des Glaubens, die sich eher mit der Zukunft als mit der Gegenwart befassen und bei denen das Vertrauen die Form des Gebets annimmt.

1. (73-75): Fundamente.

(i.) ein Schöpfer-Gott.

(ii.) die Gemeinschaft des Glaubens.

(iii.) die Heiligkeit der göttlichen Urteile.

1. Die Grundtatsache hier ist die eines Schöpfer-Gottes, der deshalb nicht anders kann als das Werk seiner Hände zu sein. Seine Hände haben uns gemacht, und zwar nicht grob, sondern so gestaltet, dass wir Zeugen seines Werkes sind. Er muss also beabsichtigen, dass sein Geschöpf den Platz ausfüllt, für den er es geschaffen hat, und er wird gewiss nicht das dafür notwendige Verständnis verweigern. Dies ist ein Argument, auf das der 139. Psalm ausführlich eingeht und das das Neue Testament für den Christen auf die stärkste Weise darlegt. Hier können wir von einer neuen Schöpfung sprechen und von dem Wort Gottes als demjenigen, durch das er uns zu sich selbst gezeugt hat. Keine Angst, dass er es uns verweigern könnte. Für uns ist es wie die Milch für ein neugeborenes Kind - die einzige Notwendigkeit seiner Natur.

Von der neuen Geburt sprach das Alte Testament noch nicht; aber die Menschen hatten sie dennoch nötig und traten so in eine Gemeinschaft ein, die sich zwar äußerlich noch nicht von der Masse abhob, sich aber notwendigerweise durch die Merkmale des neuen, empfangenen geistlichen Lebens auszeichnete. Und das ist hier die zweite Grundtatsache. Wie die erste den Mittelpunkt des Kreises berührte, das Woher der Beziehung feststellte, wenn auch nicht mit der Klarheit des heutigen Wissens, so bestimmt die zweite den Umfang, das Wem, die Familie. Und sie erkennen sich auch gegenseitig, da sie zu einer Gesellschaft gehören, die schon damals als Familie des Glaubens bekannt war. So sagt der Psalmist hier: "Diejenigen, die dich fürchten, freuen sich, wenn sie mich sehen" - es gibt einen freudigen Blick der Anerkennung. Und hier ist das Zeichen, an dem sie erkennen: "denn ich habe auf dein Wort gehofft".

Aber es gibt noch ein Drittes, und das versichert uns eine lebendige Gegenwart, nicht nur am Anfang oder in der Vergangenheit, sondern die ganze menschliche Geschichte hindurch, treu zu seiner eigenen Natur, die heilig ist, und zu seinem Volk in seinem Umgang mit ihnen. "Ich weiß, Jehova, dass deine Gerichte recht sind und dass du mich in Treue bedrängt hast". In diesen drei Dingen werden also Gott, sein Volk und die Beziehung zwischen ihnen erkannt; und sein Wort ist für sie maßgebend, ihre freudige Zuversicht und dasjenige, mit dem seine Handlungen zu allen Zeiten übereinstimmen.

2. (76-80): Abhängigkeiten.

(i.) für die Treue zum Versprechen.

(ii.) Barmherzigkeit bewahren.

(iii.) Heiligkeit manifestiert.

(iv.) experimenteller Nachweis.

(v.) der Weg als Ziel.

2. Der Psalmist schüttet nun sein Herz bei Gott aus, den er kennt und der für ihn so notwendig ist. Er betet, dass seine Güte sein Trost sein möge, wie er es ihm versprochen hat. Denn Gott hat sich seinem Volk versprochen: Es genügt ihm nicht zu sagen: "Ihr kennt mich und wisst, dass ich nicht irren und nicht falsch handeln kann; das soll euch genügen." Wir sind zu schwach, zu schwachsichtig, zu wenig fähig, seine Wege zu erahnen, als dass dies uns oder ihn in Bezug auf uns befriedigen könnte. Deshalb hat sich die göttliche Liebe uns gegenüber verpflichtet, hat ihren Bund mit dem Menschen geschlossen und schwört, wenn sein Wort nicht ausreicht, "dass wir bei zwei unveränderlichen Dingen" - "seinem Wort und seinem Eid" - "einen starken Trost haben, die wir unsere Zuflucht genommen haben, um uns an die Hoffnung zu klammern, die vor uns liegt." (Hebr. 6:17, 18.)

Wir dürfen also "kühn" zu dem kommen, was für uns als "Thron der Gnade" (Kap. 4,16) bezeichnet wird, um Hilfe für den ganzen Weg zu finden, der sein Weg für uns ist. Denn auf einem anderen Weg könnten wir sie weder erwarten noch mit Recht begehren. Daher die Kraft von "nach deinem Wort an deinen Knecht" hier. Denn das Gebet ist verkrüppelt, das Vertrauen darauf weg, wenn unser Wille darin gegen Gottes Willen kämpft.

Und das ist auch das Argument des nächsten Verses: "Denn dein Gesetz ist meine Lust." Seine zärtliche Barmherzigkeit kann also frei gezeigt werden; so notwendig sie für das Leben selbst in einer Welt des Konflikts ist, so notwendig für die Belebung des geistlichen Lebens. Das bringt ihn zum Konflikt: und er betet, dass die Stolzen, die unabhängigen Verfechter ihres eigenen Willens, beschämt werden mögen: ihr eigener Wille erweist sich in seinem Fall als bloße Perversität und Falschheit, während für ihn die göttlichen Gebote seine Meditation waren.

So würde Gottes Heiligkeit in der Gegenwart derer offenbart, die ihn fürchteten und die in ihm - auf Gottes Wegen mit ihm - einen experimentellen Beweis dafür hätten, an den sie sich wenden könnten, mit seinen Zeugnissen in der Hand, die so vollständig bestätigt würden. Es kann auch nicht sein, dass er dies aus Hochmut für sich in Anspruch nimmt. Nein, er hat es nötig, dass die Barmherzigkeit Gottes auch ihm selbst erwiesen wird, damit sein Herz in seinen Satzungen vollkommen wird und er sich nicht schämt.

ABSCHNITT 4 GAPH

Im Prozess vor dem Menschen

Der vierte Abschnitt spricht von der Prüfung durch den Menschen, die fast den äußersten Punkt erreicht hatte. Der erste Teil handelt von seiner Unversehrtheit, der zweite von der Verfolgung selbst, wegen der der Psalmist Gott anruft. Die ganze Zeit über ist sein treues Wort das, woran er sich klammert und was seine Stütze ist, während die Hand Gottes noch nicht eingegriffen hat, um der Prüfung ein Ende zu setzen.

1. (81-83): Integrität.

(i.) die einzige Grundlage.

(ii.) die Verzögerung.

(iii.) und sich doch erinnern.

1. In der äußersten Not, in der seine Seele nach der Erlösung verlangt, die nur von Gott kommen kann, ist sein Wort das, worauf er hofft. Es gibt eine Fülle von Trost, der aber einen lebendigen Gott braucht, um ihn zu verwirklichen. Dafür verpfändet es sich ihm furchtlos, aber das Pfand scheint manchmal lange auf seine Einlösung zu warten. Daher der Raum für die Übung, die doch nicht gegen den Glauben ist, der ihn voraussetzt und in ihm sein einziges Existenzmittel findet; denn der Glaube hat es mit dem zu tun, was man nicht sieht.

Der Druck war jedoch groß: Er wurde ausgetrocknet wie eine Hautflasche im Rauch, ohne dass er dadurch Jehovas Satzungen vergessen hätte.

2. (84-88): Verfolgung.

(i.) Deine Zeit?

(ii.) gegen Gott und Menschen.

(iii.) die Zuflucht des Heiligtums.

(iv.) fast verbraucht.

(v.) Fähigkeit zur Verantwortung.

2. Aber er spürt die Kürze seiner Tage und plädiert für das Gericht, das für die Erfüllung der irdischen Verheißungen an Israel notwendig ist. Wann wird diese Zeit sein? Hier werden ihnen die Prophezeiungen jener Zeiten und Jahreszeiten, die uns hinsichtlich ihrer endgültigen Erfüllung verborgen sind (Apg. 1,7), in der gegenwärtigen christlichen Zeitspanne einen reichen Trost eröffnen (Dan. 12,4.9). In der Zwischenzeit gähnen die Gruben der Stolzen vor ihnen, ungehindert durch das jüdische Gesetz. Der Psalmist denkt an jene Gebote, die in ihrer Aufrechterhaltung der Gerechtigkeit notwendigerweise einen Gott voraussetzen, der dem Gerechten treu sein wird, so dass er sich auf sie berufen kann, als wären sie Verheißungen - "treue Gebote". Und auch er hat sich bemüht, ihnen treu zu sein: Er sucht deshalb sein Heiligtum vor denen zu schützen, die ihn zu Unrecht verfolgen. Auf Erden fast verzehrt, hat er die göttlichen Gebote nicht aufgegeben; und doch erkennt er, dass er der Erquickung bedarf, damit er die Zeugnisse seines Mundes bewahre.

ABSCHNITT 5 LAMED

Aber bei Gott, der regiert

Wie allgemein in einem fünften Abschnitt, erhebt sich nun, nachdem der Druck der Prüfung in seiner Bitterkeit empfunden worden ist, das freudige Gefühl der Überlegenheit Gottes mit neuer Kraft über die Seele. Gott regiert, wenn Wind und Wellen am schlimmsten sind; und sein Wort, auf dem wir allein inmitten der Verwirrung ruhen können, ist das, was überall Gesetz ist, während es durch das Gefühl seiner herrlichen Vollkommenheit die Seele mit einem unauflöslichen Band an ihn bindet. Dies sind die beiden Teile, die hier zu finden sind.

1. (89-93): Dessen Wort Gesetz ist:

(i.) stabil in den Himmeln, (sein Thron.)

(ii.) und durch die die abhängige Erde geschaffen wird.

(iii.) die realisierte Erfüllung.

(iv.) Schöpfungserfahrung.

(v.) dadurch für Gott zu leben.

1. In den Himmeln oben steht sein Wort für immer fest, wie es zweifellos durch die Sterne veranschaulicht wird, die ihre Kreise ziehen, und durch die Sonne und den Mond, die ihre geordnete Bahn beibehalten. Auch die Erde steht fest - wohl in Beziehung zum Meer, in dem die Fundamente des trockenen Landes trotz des unruhigen Kampfes des Meeres auf ihnen fest verankert sind. Dort bleiben sie alle, Diener Gottes in ihren verschiedenen Sphären, ein dauerhafter Zustand der Dinge, inmitten aller offensichtlichen Anfälligkeit für Veränderungen, der überall den Eindruck einer leitenden Hand zeigt.

Auch in der Seele beweist das Gesetz Gottes seine erhaltende Kraft, indem es auf ganz andere Weise wirkt, aber so, dass es die göttliche Tugend, die in ihm steckt, offenbart. Als Gesetz bringt es die Behauptung der Souveränität ein, auf die das Gewissen mit seiner Ehrerbietung und das Herz mit seiner Freude antwortet. So ist denn trotz der empfundenen Unordnung Gott; und die Seele wird erheitert und gestärkt, und das, was dies getan hat, bleibt in seiner einzigartigen Wirkung, die man nicht vergessen kann. Man lebt dadurch für Gott.

2. (94-96): Und bindet die Seele an ihn.

(i.) sei für mich, der ich für Dich bin.

(ii.) Trotz der Feinde.

(iii.) die Fülle des Wortes.

2. Dies leitet den zweiten Teil ein: Der Psalmist wendet sich mit dem Bekenntnis seiner Hingabe und seiner Not an den, der ihm so bekannt gemacht wird. Es ist nicht nur ein Schrei, der von ihm durch äußere Not erzwungen wird: "Ich habe gesucht", sagt er, "deine Gebote". Und das, obwohl die Bösen sein Verderben gewollt und angezettelt hatten, eindeutig wegen seines Festhaltens an ihnen: "Ich achte auf Deine Zeugnisse."

Dann öffnet sich sein ganzes Herz. Er hat auf alle menschliche Vollkommenheit geblickt und in jeder Einzelheit gesehen, wie begrenzt sie ist. Es ist leicht genug, auf diese Weise überall ein Ende zu finden; aber für das Wort Gottes, das ihn als sein Gebot beherrscht, hat er keins gefunden: "es ist überaus breit": wie der Raum selbst hat es keine Begrenzungsmauer; aber es hat eine unendliche Fülle, nicht eine Leere, - eine unendliche Rede und keine Stille. Es ist die Rede Gottes.

ABSCHNITT 6 MEM

Überwindung in Weisheit

Er fährt fort zu zeigen, wie dieses Wort Gottes, das selbst so erhaben ist, ihn durch seine ihm innewohnende Kraft in eine höchste Stellung unter den Menschen erhoben hat. Es ist ein göttliches Wissen, das er dadurch erlangt, das über die Fähigkeiten eines jeden Menschen hinausgeht, der sein Bestes gibt. Nein, die Weisheit des Menschen ist der Weisheit Gottes so entgegengesetzt, dass die Erlangung dieser Erkenntnis eine wahre "Überwindung" ist, ein Aussieben und Analysieren und Trennen des Wahren vom Falschen, immer auch mit einem moralischen Interesse, oder besser gesagt, einem geistigen. Die "Weisheit" hat notwendigerweise immer diesen Charakter in sich, so wie der "Narr" derjenige ist, "der in seinem Herzen sagt: Es gibt keinen Gott".

1. (97-101): Die Macht des Wortes.

(i.) seine ständige Hinlänglichkeit.

(ii.) Fortschritt jenseits von Feinden.

(iii.) über die besondere Gabe hinaus.

(iv.) über die natürliche Erfahrung hinaus.

(v.) geübt, mit Gott zu wandeln.

1. Der Psalmist beginnt, indem er noch einmal seine Freude über das Gesetz zum Ausdruck bringt: Es gibt ihm eine ständige Beschäftigung. "Den ganzen Tag". Denken wir daran, dass nur jemand, der so sprechen kann, uns von der Weisheit erzählen kann, die es ihm vermittelt hat. Wir werden vielleicht nicht die gleichen Ergebnisse erzielen, wenn wir uns nicht ähnlich hingebungsvoll damit befassen; und doch hat die Einschätzung keinen Hauch von Übertreibung in sich. Wenn es Gottes Wort ist, was kann dann alle Weisheit außerhalb des Wortes sein, verglichen mit diesem? In der vollkommenen Erkenntnis unserer Not, mit vollkommener Liebe und vollkommener Fähigkeit, ihr zu begegnen, - was müssen wir sagen, selbst im Vorgriff auf eine Untersuchung, muss ein solches Buch sein?

Aber müssen wir nicht befürchten, dass es nur wenige gibt, die sich auch jetzt noch Tag und Nacht mit ihr beschäftigen, wie der Psalmist mit seiner viel kleineren und ärmeren Bibel?

Hören wir also seine Schilderung des Ergebnisses mit der Erinnerung an den fast unaussprechlichen Unterschied in unseren Köpfen. Er spricht hauptsächlich vom Gesetz; und obwohl wir das, wo immer wir davon hören, nicht nur auf die zehn Gebote oder sogar auf die mosaischen Institutionen als Ganzes beschränken dürfen, so ist es doch klar, dass er hier in der Tat größtenteils daran denkt. "Gesetz", "Gebote", "Halten" von Gottes "Geboten", "die Füße stillhalten", zeigen dies ganz deutlich; und es ist die geistliche Ethik, mit der er sich zumindest sehr stark beschäftigt. Um dies evangelisch zu machen, müssen wir uns nur daran erinnern, dass das mosaische Gesetz eine sehr eindeutige Lehre darüber enthielt, was Sünde vor Gott ist, und über die Unmöglichkeit, dass ein Sünder sich ihm ohne das Blut der Sühne nähert. Auch das war Ethik, wenn auch viel mehr. Sie war es im höchsten Sinne; und es gäbe keine Ethik ohne sie, es sei denn, sie wäre eine Ethik der Verzweiflung. Aber eine Ethik der Verzweiflung ist wirklich keine.

Feinde hat der Psalmist, und zwar wegen des Gesetzes seines Gottes; aber das macht ihn weiser als sie alle. Notwendigerweise, denn "Ungerechtigkeit" ist, wie die Schrift es nennt, "Eitelkeit", und Unwissenheit über Gott ist "Torheit", und die Regierung der Welt ist eine, die zur Gerechtigkeit führt. So können die Feinde der Gerechten weder Gott noch die Welt noch die Menschen, mit denen sie zu tun haben, verstehen; und selbst die Herzen ihrer Mitmenschen und ihre eigenen Herzen sind höchst unzuverlässige Größen: "Trügerisch über alle Maßen und verzweifelt böse, wer kann sie erkennen"?

Aber mehr als das: Da er über die Zeugnisse Gottes nachdenkt, ist er weiser als alle seine Lehrer. Und es ist bemerkenswert, wie schnell der Geist unter dem Einfluss der Heiligen Schrift erwacht und gestärkt und erweitert wird. Die Länder, die im Besitz einer "offenen Bibel" sind, können bekanntlich einen vergleichbaren intellektuellen Gewinn in anderen Richtungen verzeichnen; und doch gibt selbst dies keine gerechte Vorstellung von der Bibel in ihrer Macht als dem wahren Erzieher des Menschengeschlechts. Denn wo das Herz nicht von ihr für Gott besessen ist, weigern sich die Menschen, sich dem Licht selbst zu unterwerfen, und so gibt es an den Orten der größten Erleuchtung doch zumindest eine Unterströmung des Widerstands gegen sie. Mehr noch, wie wenige von denen, die sich dadurch wirklich bekehren, nehmen das Wort Gottes mit dem ganzen Herzen auf wie der Psalmist hier! Es ist nicht zu viel gesagt, dass selbst bei den meisten Christen die leeren Seiten ihrer Bibeln zahlreicher sind als die vollen; die Sonne wird durch die Flecken auf ihr halb verdunkelt.

Voll und ganz, von ganzem Herzen und vorbehaltlos angenommen, mit der Erlaubnis, alles zu tun, wozu sie fähig ist, Verstand, Herz und Gewissen gleichermaßen ihrem stärkenden, belebenden, göttlich belebenden Einfluß unterworfen, welche gleichmäßige Entwicklung würde dann nicht jede menschliche Fähigkeit erfahren, welches Licht auf die Natur, die Geschichte, jede dem Menschen mögliche Frage von rechtem Interesse geworfen werden! Man nehme alle Menschen mit besonderer Begabung, die am besten geeignet sind, Wissen zu empfangen und zu vermitteln, und die doch in dem, was sie behaupten, nicht von der Schrift kontrolliert werden - schließlich kann der arme, ungebildete Mensch, der sich nur an das Wort hält, wahrhaftig und ungekünstelt mit dem Psalmisten sagen "Ich habe mehr Verstand als alle meine Lehrer; denn Deine Zeugnisse sind mein Nachdenken."

Das Gleiche gilt für die "Ältesten", die Männer mit langjähriger Erfahrung: Natürlich ist das alles zu begrenzt, was die Dauer, den Anwendungsbereich und die inhärenten Fähigkeiten betrifft, um auch nur einen Augenblick lang mit dem Wissen verglichen zu werden, das aus dem Wort Gottes abgeleitet werden kann. Aber man beachte, wie sehr auf dem praktischen Charakter der Anforderungen bestanden wird, die die Voraussetzung für die Weitergabe solcher Kenntnisse sind: "Ich erkenne mehr als die Ältesten, weil ich Deine Gebote halte."

Und er bekleidet all dies mit "Ich habe meine Füße von jedem bösen Weg abgehalten, damit ich dein Wort bewahre."

2. (102-104): Anziehung und Trennung.

(i.) Gott selbst ist der Lehrer.

(ii.) die Süße der Lehre.

(iii.) Heiligkeit der Wahrheit.

2. Und nun sehen wir den Charakter dieser "Überwindung" von einer anderen Seite: die anziehende und trennende Kraft des Wortes, die sowohl die Gefühle bewegt als auch den Wandel regelt. Eine der ersten Notwendigkeiten dafür ist die Gewissheit des direkten Kontakts zwischen Gott und der Seele durch das Wort, wie es der nächste Vers ausdrückt: "Ich bin nicht abgewichen von deinen Gerichten; denn du hast mich gelehrt." Hier ist das einfache "Buch", das göttliche "Orakel" geworden: Gott hat tatsächlich darin gesprochen; welch unaussprechliche Freude, die Stimme Gottes gehört zu haben! Gott spricht! und zu mir! Wie sehr wird das Herz davon bewegt! "Wie süß sind Deine Worte für meinen Geschmack, süßer als Honig für meinen Monat!" Und diese Anziehung ist notwendige Abstoßung vom Gegenpol: "Durch Deine Gebote gewinne ich Einsicht; darum hasse ich jeden falschen Weg." All dies ist so einfach, dass es keines Kommentars bedarf.

ABSCHNITT 7 NUN

Vollständiger Gehorsam in Anbetracht aller Umstände

Der siebte Abschnitt führt dies zu vollem Gehorsam im Geiste aus, wenn auch mit dem Bewußtsein großer Gebrechlichkeit und ständiger Bedürftigkeit Gottes. Er scheint sich, genau wie der siebte der ersten Abteilung, in 2, 3, 3 zu teilen; die gewöhnlichen fünf Verse des größeren Teils sind wiederum genau wie dort unterteilt.

1. (105, 106): Unbeirrbarer Wille.

(i.) die bekannte Wahrheit.

(ii.) das Festhalten an den Urteilen Gottes.

1. Zuerst haben wir die feste Absicht des Herzens, die jedem wahren Gehorsam zugrunde liegt. Dieser beruht auf dem Bewußtsein, daß das Wort ein Licht ist, das in der Finsternis der Welt leuchtet und den sicheren, wenn auch schmalen Pfad durch sie hindurch offenbart. Der Weg ist nicht dunkel, auch wenn die Welt es ist, und der Wanderer ist entschlossen, ihn zu gehen: Er wird sich an die Urteile der Gerechtigkeit halten, an die Entscheidungen Gottes über Gut und Böse, die weitgehend (aber nicht vollständig) seinen Weg bestimmen.

2. (107-109): Durch Widrigkeiten aufrechterhalten.

(i.) der die versprochene Energie beansprucht.

(ii.) und seine Urteile gelehrt werden.

(iii.) das erinnerte Gesetz.

2. Der Widerstand des Menschen bringt ihn in ständige Gefahr: eine Bedrängnis, die nur zu viel Macht über ihn hat. Er erkennt und erfleht sein Bedürfnis nach göttlicher Kraft, die ihm ja zugesagt wurde, so dass er mit ihr rechnen kann. So kann er die freiwilligen Opfergaben seines Mundes bringen, die Anerkennung der geleisteten Hilfe, und dennoch darum beten, Jehovas Urteile zu erfahren. Und durch die Gefahr hindurch geht er, nicht abgelenkt in das Vergessen dessen, was in seiner Vorherrschaft über ihn bleibt, das Gesetz seines Gottes.

3. (110-112): Verwirklichung.

(i.) Unbeirrter Gehorsam.

(ii.) Verbundenheit mit den Zeugnissen Gottes.

(iii.) Erfüllung des Herzens.

3. Er geht weiter, um von einer positiveren Errungenschaft zu sprechen. Die Schlinge des Bösen hat ihn nicht vom Weg der göttlichen Weisung abkommen lassen. Ja, sein ganzer Anteil, sein auserwähltes Erbe waren die Zeugnisse Gottes. Sie waren die Freude seines Herzens, und er war geneigt, sie für immer zu erfüllen, "bis zum Ende", oder gründlich, ohne Vorbehalt.

DIVISION 3

In Kontemplation der göttlichen Heiligkeit

Die dritte Abteilung scheint die Heiligkeit Gottes zu betonen. Die Feinde werden mehr als Feinde Gottes denn als solche betrachtet, und die Übungen haben dementsprechend weniger den Charakter von äußerer Not: in dieser Hinsicht kehrt die dritte Abteilung zur ersten zurück.

ABSCHNITT 1 SAMECH

Der Aufmüpfige

Im ersten Teil des Psalms werden die Aufrührer in ihrem Charakter und Verhalten als für Gott und die Menschen abscheulich betrachtet. Die Gerechten wenden sich von ihnen ab, und Gott vertreibt sie im Gericht von der Erde; und das sind, grob gesagt, die beiden Teile des Psalms.

1. (113-115): Die Wahl der Gerechten.

(i.) Integrität.

(ii.) Vertrauen in die Abhängigkeit.

(iii.) Trennung zu Gott.

1. "Ich hasse die Zweifler", beginnt der Psalmist, "und ich liebe dein Gesetz." Seine eigene Rechtschaffenheit des Herzens kann das Schwanken derer nicht ertragen, die in einem Moment für Jehova, im anderen für Baal sind; die also keine wahre Überzeugung haben, sondern im Streit der Meinungen nur ihrem eigenen Willen folgen. Für sich selbst ist sein Herz auf dem Weg des Gehorsams; und mehr noch, er hat die Erfahrung gemacht, was es heißt, Jehova als Versteck und Schild zu haben - einen lebendigen Gott, der sich am Tag der Prüfung zu erkennen gibt, so dass sein Wort zu seiner Zuversicht wird; von Übeltätern trennt ihn notwendigerweise sein Weg; denn er ist dazu bestimmt, die Gebote seines Gottes zu halten.

2. (116-120): Teilung zwischen den Verschiedenen.

(i.) ein Appell an den Gläubigen.

(ii.) garantierte Sicherheit.

(iii.) die Heiligkeit des Verbots.

(iv.) die Eitelkeit und Vergänglichkeit des Bösen.

(v.) die daraus resultierende Übung.

2. Er wendet sich an ihn im Bewusstsein der Abhängigkeit, mit dem ihm zugesicherten Wort, das ihn darauf hoffen lässt, und mit der Bitte, dass es ihn nicht zuschanden werden lässt. Er ist überzeugt, dass er sicher ist, wenn er von Gott getragen wird; und diese Sicherheit möchte er nutzen, um ungehindert auf dem Weg seines Willens zu laufen.

Von seinem Unterschlupf aus sieht er, wie das Gericht auf alle fällt, die vom Weg abgekommen sind; denn ihre Nachlässigkeit - das "Fallenlassen", wie die Sehne eines trügerischen Bogens - ist Falschheit: kein Versagen, wo das Herz noch richtig sein kann. So behandelt Gott sie nicht als Silber, das vielleicht noch von Schlacke gereinigt werden muss, sondern als Schlacke selbst und nichts anderes. Der Psalmist sieht und billigt dieses Urteil und hält sich deshalb umso mehr an den Zeugnissen fest, die vom Weg des Verderbens erlösen, während sein Fleisch vor Ehrfurcht vor der Heiligkeit Gottes zittert und er sich fürchtet, wenn er seine gerechten Urteile erkennt.

ABSCHNITT 2 AYIN

Befreiung von ihnen gesucht

1. (121-123): Auf dem Boden der Rechtschaffenheit.

(i.) Gib mich nicht in ihre Gewalt.

(ii.) sei meine Bürgschaft gegen Unterdrückung.

(iii.) Dein Wort erfüllen.

1. Und doch ist er in der Tat immer noch unter den Feinden des Weges Gottes, die daher notwendigerweise auch die Feinde seines Volkes sind; und er sucht Befreiung von ihnen auf Grund eben dieser Gerechtigkeit. Er selbst ist ihr gefolgt und bittet darum, nicht in der Hand seiner Unterdrücker gelassen zu werden. Möge er, der Gerechte, dem, der sein Knecht ist, als Bürge für das Gute dienen und nicht die Unterdrückung der Stolzen zulassen, die aus Hochmut den Platz des Knechtes ablehnen, Gottes versprochenes Wort hat er, aber sein Heil bleibt, und in der Not versagen seine Augen vor Sehnsucht danach.

2. (124-128): Für Deinen Diener.

(i.) Sei wie du selbst.

(ii.) die Unterscheidungskraft, die ein gesuchter Diener braucht.

(iii.) Die Zeit Jehovas ist erfüllt.

(iv.) die Prüfung der Erfahrung.

(v.) das Ende der Übung.

2. Er plädiert für den Platz des Knechtes, den er eingenommen hat, damit er in göttlicher Liebe behandelt und in seinen Satzungen unterwiesen werde. Denn er ist sein Knecht, und als solcher braucht er und darf er darauf drängen, dass er Einsicht in die Zeugnisse hat, die er inmitten eines Zustandes kühner Rebellion aufrechtzuerhalten hat, der für die kommende Zeit für Jehovas eigenes Eingreifen spricht. Aber diese Unordnung lässt ihn nur umso mehr den Wert jener Gebote erkennen, die für ihn mehr sind als der Reichtum von viel und reinstem Gold. Denn hier ist alles rein, jedes Gebot, was auch immer es betrifft; und jeder falsche Weg ist der Verwerfung preisgegeben.

ABSCHNITT 3 PE

Heiligtums-Enthüllungen

Im dritten Abschnitt wendet sich der Psalmist mehr der Freude an den Zeugnissen Jehovas zu, die er gefunden hat, an der Offenbarung, die sie für ihn gewesen sind. Sein ganzes Herz ist wach vor Sehnsucht nach Gott selbst, zu dem sein Wort führt, da seine Macht bekannt ist; und so ist dies ein wahrer Teil des Heiligtums, obwohl es mehr ersehnt als genossen wird. Doch die Tür öffnet sich, hat sich teilweise geöffnet, und das innere Licht bricht bereits hervor.

1. (129-131): Die Macht des Wissens.

(i.) der Grund des Gehorsams.

(ii.) Unterscheidung durch das Wort.

(iii.) das Herz erzählt.

1. Wunderbar sind die Zeugnisse Gottes, die durch ihren herrlichen Charakter die Seele zu ihrem Gehorsam bewegen. Das Licht bricht hervor, wenn das Wort aufgeschlagen wird, und selbst die Einfältigen erlangen dadurch die Fähigkeit der Unterscheidung. Das Herz wird von Sehnsüchten ergriffen, die nicht gesetzlos sind, sondern ganz im Gegenteil: "Ich sehnte mich nach Deinen Geboten."

So macht das Wort als Erzieher keine Ungeheuer. Es entwickelt nicht den Intellekt, während es das Herz und das Gewissen unberührt lässt; sondern der ganze Mensch wächst in schöner Übereinstimmung aller Teile zueinander.

2. (132-136): Begehrlichkeiten geweckt.

(i.) ständige Gnade.

(ii.) Niederlassung in Freiheit von der Knechtschaft der Sünde.

(iii.) Zufluchtsort.

(iv.) und Erfahrung.

(v.) ausüben.

2. Die so bearbeitete Seele wird zu einem Suchenden nach Gott, indem sie die beständige Gnade erkennt, die allen zuteil wird, die seinen Namen lieben, d.h. die Offenbarung seiner selbst, denn das ist es, was sein Name bedeutet. Ein solcher Mensch erkennt die Freiheit, die es bedeutet, auf Gottes Wegen zu wandeln, und die elende Knechtschaft, die daraus resultiert, dass irgendeine Ungerechtigkeit über einen herrscht. Auch vom Menschen will er frei sein, um die göttlichen Gebote zu halten. Vor allem will er im Sonnenschein des Antlitzes Gottes wandeln, um dort seine Gebote zu lernen. Dort wird der schreckliche Schrecken der Sünde empfunden, mit der Sehnsucht nach Menschen, die ihre Entstellung nicht kennen: "Meine Augen fließen in Strömen, weil sie dein Gesetz nicht halten."

ABSCHNITT 4 TSADDI

Der Prozess der Abtrünnigkeit

Der letzte Vers enthält, wie es nicht selten der Fall ist, das Thema des folgenden Abschnitts. In ihm haben wir die Prüfung des Geistes durch die Abtrünnigkeit um uns herum, zusammen mit jenem bleibenden Gefühl der Kostbarkeit des Wortes selbst, das die Abtrünnigkeit so qualvoll macht.

1. (137-141): Die Herrschaft und die Rebellion.

(i.) Jehova ist gerecht mit seinen Urteilen.

(ii.) und seine Zeugnisse.

(iii.) aufopferungsvolle Selbstaufopferung im Hinblick auf die Abtrünnigkeit.

(iv.) die Stimme der Erfahrung.

(v.) die Schwachen mit den Starken.

1. Das Wort Jehovas ist das, was Jehova ist: Wenn er gerecht ist, sind es auch seine Urteile. Und so sind auch seine Zeugnisse, gleich welcher Art: Er kann nichts anderes sein als ein treuer Zeuge, was auch immer er bezeugen will.

Hier bricht der Eifer des Psalmisten aus, wenn er daran denkt: Er verzehrt ihn wie das Altarfeuer das Opfer; wie bei Christus im Tempel, wo er in einem Zeugnis gegen das Böse aufflammt, das ihn in Gegensatz zu den Häuptern des Volkes stellt, die mit der damals herrschenden Bosheit identifiziert werden. Für den Psalmisten sind die Menschen nicht nur seine Widersacher, sondern "weil meine Widersacher deine Worte vergessen haben".

Das bringt ihn dazu, wieder an das Wort zu denken, wie rein es ist, und wie sehr er es liebt. Er ist zwar klein - wer diesen Geist hat, ist immer klein - und verachtet, denn die Masse hat sich so sehr von Gott entfernt, dass sie es sich leisten kann, solch schwachen Widerstand zu verachten; aber er klammert sich bei alledem an das, was seine Schwachheit mit dem Herrn von allem verbindet: "Ich habe Deine Gebote nicht vergessen."

2. (142-144): Die Gewissheit des Glaubens.

(i.) unveränderliche Rechtschaffenheit.

(ii.) Kummer und Freude.

(iii.) Realisierung erforderlich.

2. Und der Glaube bekräftigt inmitten der Verwirrung, in der alles begraben zu sein scheint, dass die Gerechtigkeit Jehovas eine ewige Gerechtigkeit ist und sein Gesetz eine Wahrheit, die immer Wahrheit bleiben muss. Unruhe und Angst befällt ihn, wenn er an den Wahnsinn der Widersacher denkt; aber das bringt nicht einmal den Schatten einer Sommerwolke über jene Gebote, die seine Freude sind. Wiederum bekräftigt er: "Die Gerechtigkeit Deiner Zeugnisse ist ewig"; und er braucht sich nur von Gott stützen zu lassen, um ihre Seligkeit zu erkennen, die Hineinführung in das Leben, das allein wahres Leben ist: "durch jedes Wort, das aus dem Monat Gottes ausgeht, werden die Menschen leben."

ABSCHNITT 5 KOPH

Übungen

Der nächste Abschnitt ist schwieriger zu charakterisieren; aber als fünfter Teil scheint er von Übung zu sprechen: nicht so sehr, zumindest im ersten Teil, von den Schwierigkeiten und Prüfungen des Weges, sondern über das Wort Gottes selbst, jene gesunde Übung, von der wir alle gerne mehr wüssten. Im zweiten Teil wird, wenn auch nur kurz, von der Feindschaft der Bösen gesprochen; und die Seele tröstet sich damit, dass Jehova nahe ist.

1. (145-149): Was die Wahrheit betrifft.

(i.) von ganzem Herzen.

(ii.) Errettung notwendig.

(iii.) das Wort "Zuflucht".

(iv.) Prüfung.

(v.) die Schwachen mit den Starken.

1. Der Psalmist ruft Jehova von ganzem Herzen an und bekennt ernsthaft seine Absicht, ihm zu gehorchen. Wo dies der Fall ist, führt es natürlich und notwendigerweise zur Übung über das Wort: es ist die Grundlage dafür. Der Weg ist nicht so einfach, dass wir ihn ohne Gott finden können; das soll er auch nicht sein; aber dann finden wir ihn als unseren Gefährten auf ihm. Auch der Bittsteller braucht Rettung: er sagt nicht, wovor, ja, vor wie vielen Dingen, den Hindernissen, die sich dem Gehorsam so ständig in den Weg stellen, die aber Hilfen für den Glauben sind, wie alles, was uns auf Gott wirft. Das Wort bekommt mit all dem einen großen Platz bei ihm, so sicher wie Gott den seinen. Noch vor der Morgendämmerung steht er auf und schreit zu Gott, doch mit einer hoffnungsvollen Erwartung, die das Wort in ihm bewirkt hat. Nein, vor der Nacht ist er wach, meditiert über Gottes Reden, prüft sein Wissen; er findet in der Tat immer wieder den Widerstand der Natur, für den er sich an Jehovas liebende Güte wenden muss, um Kraft zu schöpfen, um zu erkennen, was von ihm ist, nach seinem unfehlbaren Urteil.

2. (150-152): Was die Gottlosen betrifft.

(i.) die Aufmüpfigen.

(ii.) die Helferin.

(iii.) Realisierung.

2. Es ist ihm nicht erlaubt, dies ungestört zu tun. Die Bösen sind nahe und drohen mit Unheil; sie sind Feinde im Herzen und im Willen dessen, der ihn beschäftigt. Aber auch Jehova ist nahe, der Fels, an dem sich alle diese Wellen vergeblich brechen. Die Wahrheit bleibt: nichts kann daran etwas ändern; und das sind seine Gebote. Ja, seine Zeugnisse sind von alters her bekannt, als stünden sie für immer auf seinen eigenen unwandelbaren Fundamenten.

ABSCHNITT 6 RESH

Überwindung im Urteil

Der sechste Abschnitt hat als Grundton das Gebet des zweiten Verses: "Plädiere für meine Sache", um das der Psalmist vor Gott ausbreitet. Der Gottlose kann nicht auf Erlösung hoffen; aber er zweifelt nicht daran, vor dem Gericht zu bestehen, das er anruft, und das sich natürlich keineswegs auf eine absolute Gerechtigkeit bezieht, sondern nur auf die Lauterkeit des Herzens inmitten vieler Schwächen und vieler Widersacher.

1. (153-155): Das Plädoyer für die Integrität.

(i.) getreu dem Gesetz.

(ii.) plädieren und tilgen.

(iii.) Heiligkeit.

1. Die Bedrängnis, in der er sich befindet, veranlasst ihn, nach Erlösung zu suchen und so - weil der Gottlose nicht darauf hoffen kann - darum zu bitten, dass man sich seiner Sache annimmt; ja, dass Jehova, der alles weiß, selbst dafür eintritt. Er hat das Gesetz Jehovas nicht vergessen, obwohl er von vornherein weiß, dass er die Zufuhr lebendiger Kraft von dem braucht, der sich ihm für diesen Bedarf versprochen hat. Seine völlige Schwäche wird also erkannt: er braucht sie nicht zu verbergen; aber er gehört nicht zu den Bösen, die die göttlichen Gesetze nicht suchen.

2. (156-160): Mitten unter allem, was gegen mich ist.

(i.) mich beflügeln.

(ii.) Die Widersacher haben mich nicht zur Seite gedrängt.

(iii.) die Erkenntnis ihrer Wege vor Gott.

(iv.) geprüft werden können, aber gebrechlich sind.

(v.) die Wege Gottes.

2. Deshalb wirft er sich erneut auf Jehovas Barmherzigkeit, um diese lebendige Kraft zu erlangen, um ein Leben nach den Urteilen seiner Wahrheit und Heiligkeit zu führen. Seine Widersacher sind zahlreich, aber sie haben ihn nicht vom Weg seiner Zeugnisse abbringen können, von der Erkenntnis der Dinge, wie er sie erklärt hat. Nein, er hat mit Kummer die Treulosigkeit derer gesehen, die sich nicht an diese Aussprüche hielten. Und er lädt Jehova selbst ein, zu sehen, wie sehr er seine Gebote liebt, ungeachtet der Rückständigkeit der Natur, für die er zum dritten Mal bittet, dass er seine belebende Kraft erkennen möge. Was aber die Wege Gottes betrifft, so nimmt er sie mit ganzem Herzen an. Sein ganzes Wort ist Wahrheit, und jedes seiner gerechten Urteile - Urteile, die ihre Grundlage in seinem eigenen Wesen haben - bleiben so, wie er selbst ist.

ABSCHNITT 7 SCHIN

Vollkommenheit des Wortes

Der siebte Abschnitt gibt uns nun natürlich die Vollkommenheit dessen, was das ganze Leben des Psalmisten ausmacht: das Wort Gottes. Der erste und größere Teil betrachtet es in seiner unvergleichlichen Überlegenheit, in welcher Weise auch immer es betrachtet wird. Der zweite Teil besiegelt es mit der tief empfundenen Unterwerfung. Die Bejahung ist von geringem Wert, wenn sie dieses Element des wahren Zeugnisses vermissen lässt.

1. (161-165): Seine konsequente Vorrangstellung.

(i.) seine Autorität.

(ii.) die Seele zu bewegen.

(iii.) die moralische Einschätzung der Sache.

(iv.) seine Schätzung aufgrund von Erfahrungen.

(v.) staatliche Entschädigung.

1. Er hat den Widerstand gegen Gottes Wort in den Höhen der Erde erkannt. Die Fürsten hatten ihn ohne Grund verfolgt, aber sein Herz steht in Ehrfurcht vor dem, was Gott selbst zu seinem Gewissen gesprochen hat. Auch sein Herz hat darauf geantwortet, so dass es ihm wie die reiche und vielfältige Beute des Soldaten geworden ist. Aber mehr noch, seine moralische Einschätzung ist ähnlich: es ist die Heiligkeit der Wahrheit, die ihn an ihr anzieht, wie er die Falschheit hasst, die sie auch hasst. Den ganzen Tag über erhebt er sein Herz zum Lobpreis wegen der Gerichte, die er als die der göttlichen Gerechtigkeit erkennt, und die er in der Regierung Gottes veranschaulicht und durchgesetzt findet. Denn "großen Frieden haben die, die dein Gesetz lieben", und ihr Weg ist frei von den Stolpersteinen, über die andere stolpern.

2. (166-168): Das Siegel der Unterwerfung.

(i.) Gehorsam.

(ii.) in der Liebe.

(iii.) die Wege vor Gott.

2. Dieses Wort ist in sein praktisches Leben eingewirkt worden. Auf das Heil, das es zusichert, hat er in Hoffnung gewartet; seine Gebote hat er befolgt; er hat die Zeugnisse, die es gibt, über alle Maßen geliebt; er hat sich an seine Gebote gehalten, wie sie in allen Dingen dem offenbart sind, vor dem er gewandelt ist. Es ist eine unaussprechliche Seligkeit, so im ewigen Licht dieser herrlichen Gegenwart zu wandeln, bevor wir in die Freude der Gegenwartskammer selbst eintreten.

DIVISION 4

TAU

Jakob in seiner Not

Die einundzwanzig Abschnitte des Psalms gliedern sich also in drei gleiche und parallele Reihen von jeweils sieben Abschnitten, die zusammengenommen das Thema auf natürliche Weise abzuschließen scheinen und keinen Raum für mehr lassen. Tatsächlich aber finden wir einen weiteren Abschnitt, der natürlich auch für die Vervollständigung der alphabetischen Anordnung notwendig ist. Welchen Platz nimmt er nun im Zusammenhang mit dem Vorangegangenen ein? Ist er ein achter Abschnitt der dritten Abteilung oder ist er selbst eine vierte Abteilung der Psalmen? Wenn wir ihn untersucht haben, kann kein Zweifel daran bestehen, dass es sich um eine vierte Abteilung handelt.

Seine Struktur unterscheidet sich deutlich von derjenigen der früheren Abschnitte. Jeder dieser Abschnitte gliedert sich in 3+5 oder 5+3; oder, wie im siebten Abschnitt der ersten und zweiten Abteilung, sind die ersten fünf Verse wiederum in 2+3 geteilt. Hier hingegen können die acht Verse nur in 4+4 geteilt werden; der letzte Teil ist offensichtlich ein vierfaches Gebet oder eine Bitte um Erlösung. Der letzte Vers des Ganzen deutet in keiner Weise auf einen achten Abschnitt hin. Er ist in seiner Gesamtheit ein Abstieg vom letzten Vers und keine Fortsetzung desselben. Die Zahl 4 scheint durchgängig dazu zu passen und geprägt zu sein; sogar der Akrostichonbuchstabe, das Tau, steht hier für 400 in der hebräischen Schreibweise. Der Abfall des Charakters dessen, was wir hier finden, wird so erklärt.

Bei näherer Betrachtung wird deutlich, dass es sich um eine vierfache Bitte um Erlösung handelt, die die zweite Hälfte einnimmt; die erste Hälfte ist in der Tat ein Versprechen oder ein Gelübde an den Herrn für den Fall der Befreiung. Und da es sich nicht um den König handeln kann (wie im einundsechzigsten Psalm), dessen Gelübde vor uns steht, denken wir natürlich an Israel. So betrachtet, wird der Sinn des Ganzen klar ersichtlich.

Dieser letzte Abschnitt ist in Wirklichkeit ein Anhang zum Psalm, in dem wir den Bezug des Psalms zu Israel in der für sie vorhergesagten Trübsal der letzten Tage angegeben haben. Dies ist, wie wir wissen, ihre geistliche Geburtsstunde als Nation, wenn sie in den neuen Bund eintreten. Es gibt also keine Schwierigkeiten bei der Anwendung; und dieser Abschnitt ist praktisch, was auch immer sonst, eine inspirierte Notiz über die "Zeiten und Jahreszeiten", auf die sich der Psalm bezieht.

1. (169-172): Israels Gelübde.

(i.) die Gabe der Erkenntnis.

(ii.) Befreiung.

(iii.) Lob.

(iv.) die Stimme zu den Nationen (?)

1. Der erste Teil ist, wie schon angedeutet, Israels Gelübde in ihrer Not - ein Gelübde, das nicht dem des alten Bundes gleicht, das in Selbstgerechtigkeit am Sinai gemacht wurde, dem Bund, der so schnell gebrochen wurde, obwohl die Geduld Gottes mit ihnen lange währte. Hier beruht alles auf dem, was Gott an ihnen und in ihnen zu wirken gedenkt, damit sie an ihren vorbestimmten Platz treten und Zeugen seiner Gnade und seines Heils bis an die Enden der Erde sein können. Sie versprechen keinen gesetzlichen Gehorsam, sondern nur, dies zu verkünden; und die Prophetie hat uns von alters her versichert, dass sie dies tun werden. All dies steht also ganz im Einklang mit dem Segen des Neuen Bundes.

Ihr Schrei erhebt sich zu Jehova, damit aus seinem Wort Licht für sie hervorbricht: Es kann keine wahre Erkenntnis geben, außer durch das Wort, durch das sie auch belebt werden, damit sie es haben. Sie erflehen auch die Verheißung der Befreiung; und wenn sie befreit und in seinen Satzungen unterwiesen sind, werden ihre Lippen Loblieder singen. Das werden sie in der Tat tun. Der letzte Vers hier impliziert, denke ich, ihr Zeugnis vor den Nationen, und das ist es, worauf seine numerische Stelle hinweist. Ihre Zunge wird laut von Gottes Reden sprechen, und die Welt wird es hören.

2. (173-176): Das Plädoyer für die Errettung.

(i.) die Wahl des Gehorsams.

(ii.) der Wunsch nach Erlösung.

(iii.) das daraus resultierende Lob.

(iv.) ein Schaf, das sich verirrt hat.

2. Der zweite Teil enthält ihre Bitte um Gottes Rettung. Das ist erstens, dass sie Jehovas Gebote gewählt haben: eine Bitte, die bereits in Dtn 30:1-3 erlaubt ist. Das zweite ist ihre Sehnsucht nach seiner Rettung. Sie sind sich ihrer Not bewusst und suchen nicht mehr nach anderen Erlösern. Das dritte ist der Lobpreis, der sich daraus ergeben wird: Gott handelt zur Ehre seines eigenen großen Namens und ist dabei äußerst gnädig. Dass Jehova im Lobpreis seines Volkes wohnen würde, war eine Freude im Herzen des sterbenden Erlösers, und das, was dieser kostbare Tod bewirken sollte (Ps. 22:3, Anm.). Schließlich bringen sie vor Gott das Elend, das im Herzen des guten Hirten gewirkt hat, nach seinem eigenen anziehenden Bild (Lk 15): verirrt wie ein verlorenes Schaf, bitten sie ihn, den Hirten, sie zu suchen, bereits berührt von der Gnade, die in ihnen gewirkt hat, um in ihre Herzen jenes Verlangen nach seinen Geboten zu legen, in dem sie zu ihrer ersten Bitte zurückkehren, in der die Verheißung im Deuteronomium eindeutig auf sie zutrifft.

2. Der zweite Teil enthält ihre Bitte um Gottes Rettung. Das ist erstens, dass sie Jehovas Gebote gewählt haben: eine Bitte, die bereits in Dtn 30:1-3 erlaubt ist. Das zweite ist ihre Sehnsucht nach seiner Rettung. Sie sind sich ihrer Not bewusst und suchen nicht mehr nach anderen Erlösern. Das dritte ist der Lobpreis, der sich daraus ergeben wird: Gott handelt zur Ehre seines eigenen großen Namens und ist dabei äußerst gnädig. Dass Jehova im Lobpreis seines Volkes wohnen würde, war eine Freude im Herzen des sterbenden Erlösers, und das, was dieser kostbare Tod bewirken sollte (Ps. 22:3, Anm.). Schließlich bringen sie vor Gott das Elend, das im Herzen des guten Hirten gewirkt hat, nach seinem eigenen anziehenden Bild (Lk 15): verirrt wie ein verlorenes Schaf, bitten sie ihn, den Hirten, sie zu suchen, bereits berührt von der Gnade, die in ihnen gewirkt hat, um in ihre Herzen jenes Verlangen nach seinen Geboten zu legen, in dem sie zu ihrer ersten Bitte zurückkehren, in der die Verheißung im Deuteronomium eindeutig auf sie zutrifft.