Dass die Gläubigen an den Herrn Jesus Christus nach der frohen Abidung des Paulus errichtet werden, ist eines der größten geistlichen Bedürfnisse der Gegenwart. Allein durch die Gnade und Macht Gottes kann dies herbeigeführt werden; aber unter seiner guten Hand wird die gebeterfüllte Betrachtung des Briefes des Paulus an die Römer wesentlich dazu beitragen.

Diese "GLIEDERUNG" - die weitgehend der Inhalt einer Reihe von Lesungen im Jahr 1926 ist - wird mit dem ernsthaften Wunsch veröffentlicht, dass Gott erfreut sein möge, sie zur Erbauung und zur Bestätigung im Glauben zu verwenden.

Zitate aus der Heiligen Schrift stammen im Allgemeinen in diesem Buch aus der weithin bekannten und überaus wertvollen Neuen Übersetzung von J. N. Darby. C. A. COATES.

KAPITEL 1

Dieser Brief präsentiert uns Gottes frohe Botschaft, nicht genau so, wie sie den Gottlosen gepredigt wurde, sondern wie sie den Heiligen entfaltet wurde. Es beginnt mit der Note der göttlichen Berufung. Paulus war ein berufener Apostel, und er schrieb an diejenigen in Rom, die die Berufenen Jesu Christi waren, Heilige durch göttliche Berufung. Dies gibt Gott Seinen Platz als Hauptverdächtiger im Werk der Gnade. Gott hat bestimmte Personen berufen, und die Wirkung der Berufung ist, dass sie eine Wertschätzung für Jesus Christus haben. Nun hätte Gott all dies zu verstehen und in den großen Prinzipien Seines Handelns in Gnade durch den Herrn Jesus Christus etabliert zu werden. Deshalb haben wir diesen wunderbaren Brief, um uns in der Gnade zu etablieren, die zu uns gekommen ist.

Die Berufung ist ganz auf der göttlichen Seite. "Wen er vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen", Römer 8,30. Für den jüngsten Gläubigen, der Christus zu würdigen hat, ist es hilfreich zu wissen, dass die Berufung Gottes sie hervorgebracht hat. Die Besorgnis über Gottes Berufung verleiht der Seele Stabilität. Indem er sich selbst an ein unspirituales Volk wie die Korinther wandte, legte der Apostel Wert auf die Berufung. Sie wurden, wie die in Rom, "Heilige genannt". Es ist "zu denen, die berufen sind", dass Christus "Gottes Macht und Gottes Weisheit" wird. Er rät den Heiligen, darüber nachzudenken

ihre Berufung und zu sehen, dass sie nicht "viele Weise nach Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Hochgeborene" einschließt, 1. Korinther 1,2.24.26. Was die Heiligen würdigt, ist die göttliche Berufung.

Gott beruft die Menschen nach dem Evangelium. Paulus sagte zu den Thessalonichern: "Er hat euch durch unsere frohe Freude dazu berufen, die Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus zu erlangen." Was auch immer das Werkzeug ist, es ist Gott, der ruft; es ist nicht der Prediger, sondern Gott. Paulus spricht hier von Heiligen als "die von Jesus Christus genannten", Vers 6. Es ist sehr süß zu denken, dass, wenn ich in meinem Herzen Wertschätzung für Jesus Christus habe, es ist, weil ich einer seiner Berufenen bin. Es gab eine persönliche Aktivität von Seiner Seite in Bezug auf mich, die mich aus den Menschen herausgegriffen hat, um für Ihn und für Gott zu sein. Es war nicht der Prediger – nicht derjenige, der zu mir über meine Seele sprach – sondern Jesus Christus selbst. Er hat direkt und persönlich zu mir gesprochen, und das Gefühl dafür bewegt die Zuneigung.

Die Wirkung seiner Berufung ist, dass Jesus Christus für einen eine persönliche Realität wird. Die wunderbarste Predigt der Welt allein konnte das nicht herbeibringen. Ich sage nicht, dass der Herr es nicht gebrauchen konnte, aber es ist Seine eigene persönliche und kraftvolle Stimme, die Ihn zu einer Realität für die Seele macht. Eine Person, die berufen wird, kommt nicht immer in einem Moment ans Licht, aber sie hat ein Geheimnis in seinem Herzen, das stark genug ist, um jedes Hindernis schließlich zu durchbrechen. Es ist bekannt, dass ein Samen, der in einen Spalt in einem Felsen gefallen ist, eine solche Kraft hat, dass sogar ein riesiger Felsen durch sein Wachstum gemietet wurde. Der Ruf Jesu Christi bewirkt etwas in der Seele, das sich herausarbeiten muss. Wir haben Beispiele in Nikodemus und Joseph von Arimathäa. Sie wurden die jesu Christi genannt, und die Wirkung

war, dass sie schließlich in die Sicht kamen, dass sie Ihn trotz aller natürlichen Hindernisse wertschmesßen.

Es hat etwas Direktes und Persönliches, von Jesus Christus berufen zu werden. Es ist leicht zu erkennen, dass ein "berufener Apostel" jemand war, den der Herr persönlich aufgriff und dem er Gnade und Apostelamt übertrug. Aber er hat auch jeden Heiligen genannt. Die Berufung ist eine göttliche, und alle Übungen und Erfahrungen der Seele sind damit verbunden. Die Wirkung der Berufung ist, dass Jesus Christus von der Seele als Gottes Erlösung erkannt wird. Das größte Gut wurde von Gott für die Menschen durch "den einen Menschen Jesus Christus" gebracht. Dieser Mensch "hat von Gott Zeugnis abgelegt. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, durch Werke der Macht und Wunder und Zeichen, die Gott von ihm geschaffen hat", ist nun Herr und Christus im Himmel. Und die frohe Botschaft des Pfingsttages war: "Tut Buße und er taufte, jeder von euch, im Namen Jesu Christi, zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen". Wie gesegnet, die Heiligen als "die Berufenen Jesu Christi" zu betrachten! Für solche ist Er zu einer großen und kostbaren Realität geworden. Einer, dem es unmöglich einen Rivalen geben konnte, denn niemand außer Ihm konnte mit Sünde und Tod umgehen, um Gottes Erlösung bis an die Enden der Erde zu sein. Er ist derjenige, in dem Gott die ganze Situation getroffen hat, die durch die Sünde und die Macht Satans herbeigeführt wurde, und derjenige, durch den der Segen Gottes für die Menschen hereingekommen ist.

Dieser Aufruf trennt einen von all den Schemata, Geräten und Methoden, die Männer haben, um die Dinge in Ordnung zu bringen. Jeder vernünftige Mensch würde zugeben, dass

Dies ist eine Welt, in der die Dinge falsch sind, und die meisten würden zugeben, dass sie selbst falsch liegen, aber die Welt ist voll von Plänen, um die Dinge in Ordnung zu bringen. Als Paulus diesen Brief schrieb, gab es alle möglichen Dinge in der Welt, wie es sie jetzt gibt, die von einigem Wert gehalten wurden. Es gab Moralisten und Philosophen und eine alte Religion, die ursprünglich von Gott gewesen war. Aber Paulus zeichnet sich als ein Mann aus, der von all diesen Dingen getrennt ist, getrennt von Gottes froher Freude. Er hat ein Thema, aber es gibt keine Mischung zu. Gottes frohe Nachricht steht für sich und wird sich nicht mit einem anderen vermeintlichen Gut für den Menschen verbinden. Paulus ist nicht frei, seinen eigenen Weg zu markieren; er ist ein "Bondman"; er gehört ganz Jesus Christus. Für Paulus gab es nur einen Mann – den Sohn Gottes, Jesus Christus. Er allein, als Gottgegeben, kann der Situation begegnen. Als Subjekte des göttlichen Rufes erkennen wir, dass sich alles in diesem einen Menschen zentriert. Der von Jesus Christus Berufene mag zehntausend Dinge lernen müssen, aber er ist versichert, dass alles an ihm hängt. Die Apostel hatten das Gefühl, dass alle an ihm hingen, trotz viel Dumpfheit und Unwissenheit; sie sagten: "Zu wem sollen wir gehen? Die Heiligen – von Gott so genannt – haben in ihren Seelen die Überzeugung, dass sein Sohn, Jesus Christus, der einzige Mensch ist, der alles von Gottes Seite für die Menschen einbringen kann. Er kann mit allem umgehen, was die Menschen aufgrund der Sünde unter sich befinden. Was auch immer die Menschen unter sich haben, Er kann sie auf heilige Weise aus ihr herausholen. Es ist bewiesen, weil Er Menschen aus dem Tod herausholen konnte, und wenn Er das tun kann, kann Er alles tun. Wir müssen in unserer Seele mit Gott ein Gefühl für die Realität Jesu Christi bekommen. Das ist der Ausgangspunkt von allem, und nichts kann in der Seele gebaut werden, außer auf diesem Fundament. Paulus sagt zu

die Korinther - "Jesus Christus ist in euch": Er sagt: "Beweist euch selbst, erkennt ihr euch nicht, dass Jesus Christus in euch ist? "Sie konnten es nicht leugnen. Jemand, der von Jesus Christus berufen ist, kann nicht leugnen, dass Jesus Christus in ihm ist. Dies ist keine Sache, die von einem Windstoß weggeblasen werden kann; Die Berufung Gottes ist eine substantielle göttliche Realität, die nicht die ganze Macht Satans entmachten kann. Der Ruf Jesu Christi ist ein Ruf vom Himmel; nichts könnte effektiver sein als das.

Ich möchte, dass jeder junge Gläubige ein Gefühl für die Realität bekommt. Wenn wir eine Wertschätzung für Jesus Christus haben, dann als Ergebnis seiner Berufung, die eine persönliche Verbindung zu ihm herstellt. Die erste Sache aus der Sicht der Römer ist der göttliche Ruf.

Die glorreiche Person, für die Paulus ein Knecht war, kam auf der Linie aller alten Verheißungen herein, auf der Linie der Treue Gottes. Die heiligen Schriften hatten viele jahrhundertelang Verheißungen enthalten, und das Kommen des Sohnes Gottes in die Männlichkeit entsprach allem, was zuvor von Gott angekündigt worden war. Er kam aus Davids Samen nach Fleisch. Ich war beeindruckt von der Tatsache, dass Gott in Bezug auf die Stabilität von Davids Samen die Figuren der Sonne und des Mondes verwendet. Psalm 89,29 sagt: "Ich werde seinen Samen für immer und seinen Thron als die Tage des Himmels errichten"; und Vers 35 sagt: "Sobald ich auf meine Heiligkeit geschworen habe, werde ich David nicht anlügen. Sein Samen wird ewig bestanden, und sein Thron wie die Sonne vor mir: Er wird für immer als Mond errichtet werden, und das Zeugnis am Himmel ist fest." Gott benutzt himmlische Figuren, um die Stabilität zu erkennen, die mit Davids Samen verbunden ist. Wenn alles auf der Erde erschüttert wäre

in Stücke würde es die Stabilität der Sonne und des Mondes am Himmel nicht beeinträchtigen. Der Segen, der jetzt hereingekommen ist, wird als "die sichere Barmherzigkeit Davids" beschrieben, Jesaja 55,3; Apostelgeschichte 13:34. Der Aufruf verbindet einen mit all der Stabilität davon. Was von Gott von Jesus Christus hereingekommen ist, ist von der Stabilität der Auferstehung geprägt.

Das Ziel dieses Briefes ist es, uns in der Seligkeit dessen, was Gott den Menschen in seiner Treue zu seinen Verheißungen und in seiner Gnade als Erlösergott gebracht hat, zu bestätigen und zu etablieren. Der Glaube ist auf unserer Seite notwendig, wie wir in Vers 5 sehen. Die Berufung ist auf der göttlichen Seite, aber mit ihr geht auch der Gehorsam des Glaubens auf unserer Seite. Dieser wunderbare Mensch, dieser eine Mensch, Gottes Sohn Jesus Christus, unser Herr, wird zum Objekt des Glaubens. Die Menschen kommen auf diese Weise in Gehorsam gegenüber Gott. Gott hat Gehorsam sehr attraktiv gemacht, indem er gezeigt hat, dass er der Weg des unendlichen und ewigen Segens ist. Wenn wir die Segnung dessen sehen, was Gott in der frohen Haustaktung vorschlägt, führt uns das dazu, unser eigenwilliges Misstrauen ihm gegenüber zu richten und durch Reue und Glauben in gehorsam zu kommen.

Die Absicht dieses Briefes ist, dass wir in der Erkenntnis Gottes aufgebaut werden und dass wir Jesus Christus in Bezug auf Gott sehen. Gott hat in diesen einen Mann, seinen eigenen Sohn, eingegriffen; Er hat einen Menschen gebracht, der in der Lage ist, in göttlicher Heiligkeit und Macht mit allem umzugehen, was die Frucht der Sünde war. Jesus Christus kann alles sichern, was zum Vergnügen Gottes ist, und er kann es auf heilige Weise tun. Er wurde "durch die Auferstehung der Toten als Sohn Gottes in Macht gemäß dem Geist der Heiligkeit bezeichnet". Die frohe Freude kommt zu uns in all dem Wert der Person des Sohnes Gottes und der Heiligkeit, die in

Er. In Ihm wurden Heiligkeit und Kraft zusammen gefunden. Es ist anzumerken, dass die Auferstehungskraft im Sohn Gottes "dem Geist der Heiligkeit entspricht". Die Jünger hatten ein tiefes Gefühl, dass er "der Heilige Gottes" war. Er kam herein, um alles zu berühren, unter dem der Mensch gelegen hat, und um es in Heiligkeit zu berühren, damit die Menschen von der Macht all dessen befreit werden, was sie durch die Sünde unterworfen worden waren. Ob unser Zustand gerecht, gesetzlos oder schwach ist, Er kann uns aus ihm herausnehmen. In diesem Licht können wir verstehen, dass der Apostel "von Gottes froher Freude getrennt" ist. Es hob sich von allem anderen ab und hatte keinen Rivalen. Wenn der Sohn Gottes Menschen aus dem Tod herausnehmen kann, kann Er alles tun. Es ist nicht die Auferstehung Christi, von der Paulus hier spricht, sondern von toten Personen; das Wort "tot" steht im Plural. Ich mag unter einer schrecklichen Macht der Sünde sein, aber wenn der Sohn Gottes die Menschen aus dem Tod selbst herausnehmen kann, kann Er mich aus allem herausnehmen, was eine Manifestation der Macht des Bösen ist, und Er kann es auf heilige Weise tun.

Der Dienst der frohen Nachrichten ist im Namen Christi: Als er hier der gesegnete Diener war. Im Markusevangelium sehen wir die Vollkommenheit seines persönlichen Dienstes an den Menschen, aber jetzt setzt sich derselbe Charakter des Dienstes im Apostel fort - "Durch den wir Gnade und Aposteltum für seinen Namen empfangen haben". Der gesegnete Dienst Christi wird weitergeführt, obwohl er nicht persönlich hier ist. Die Gnade davon war ebenso da wie der göttliche Auftrag. Paulus hatte einen göttlichen Auftrag und konnte als Botschafter für Christus in die Welt kommen, aber die Gnade des Dienstes war auch da. Er war bereit zu arbeiten, zu leiden, jede Art von Schwierigkeiten zu durchmachen.

und Trauer und Prüfung, um den Dienst der frohen Freuden zu führen, damit die Menschen Gott erkennen können. "Sein Name" impliziert, dass Christus persönlich abwesend ist, aber der Dienst wird in seinem Namen weitergeführt. Als Christus hier nicht nur bereit war zu dienen, sondern zu leiden, und Paulus sowohl Gnade als auch Apostelschaft hatte, um die gleiche Art von Dienst zu führen. Das Apostelamt ist offiziell, aber wenn das Gefäß der Gabe mit der Gabe in Übereinstimmung stehen soll, muss es auch Gnade geben. Paulus erhielt sowohl die Gnade als auch das Apostelamt direkt von Christus, und seine Aktivitäten waren die Aktivitäten Jesu Christi repräsentativ. Er sagte zu den Korinthern: "Da ihr einen Beweis dafür sucht, dass Christus in mir spricht" usw. Wenn Jesus Christus in ihnen war, war es ein Beweis dafür, dass Christus in Paulus sprach. Auf diese Weise kommt Gottes Zeugnis zu den Menschen; es ist wirklich eine Fortsetzung des Markusevangeliums. Und auf diese Weise erhebt Gott die Menschen aus der Gesetzlosigkeit und bringt sie in Gehorsam.

Als die Menschen mit Paulus in Kontakt kamen, sahen sie einen Mann, der von göttlichem Mitgefühl durchdrungen war – einen Mann, der bereit war zu leiden, damit sie gesegnet werden konnten. Er war bereit, jede Demütigung zu erleiden, ins Gefängnis gesteckt, gesteinigt, mit Stangen geschlagen zu werden; er war bereit, alle möglichen Gefahren durchzumachen, damit die Menschen Gott erkennen könnten: Das war das Evangelium, das lebendig präsentiert wurde. Denken Sie daran, dass Gott diesen Weg geht, um die Menschen zum Gehorsam zu bringen! Dass Gott seine Rechte geltend macht und was ihm auf diese Weise zusteht, ist sehr wunderbar. Er hat sich den Menschen auf eine Weise genähert, die, wo immer es Glauben gibt, die ganze Gesetzlosigkeit des Menschen und sein eigenwilliges Misstrauen gegenüber Gott tadelt und ihn in Gehorsam bringt. Das ist das Ziel des Evangeliums. Durch den Glauben kommt der Mensch in die richtige Beziehung zu Gott, weil

Gott kann nie aufhören, Gott zu sein, Indem er ein Erlösergott und ein Rechtmächtiger wird, ist Er immer noch Gott und hat das Recht zu befehlen, und es ist für das Geschöpf zu gehorchen, Die Predigt Jesu Christi entspricht dem Gebot des ewigen Gottes, und es ist für den Gehorsam des Glaubens. Gott würde sein gesetzloses und ungeordnetes Geschöpf in richtige Beziehungen zu sich selbst bringen, indem er seine Autorität auf dem Weg der Gnade und des Segens durch Jesus Christus, unseren Herrn, darlegt. Der Glaube ist eine neue moralische Verbindung zwischen dem Geschöpf und Gott. Es gab die ursprüngliche Verbindung der Schöpfung, aber diese Verbindung wurde durch den Sündenfall moralisch gebrochen - obwohl der Mensch nicht aufgehört hat, verantwortlich zu sein. Jetzt schlägt Gott vor, die Verbindung wieder zu setzen, und diesmal durch sein eigenes wunderbares Eingreifen durch Jesus Christus. Gott ist durch Jesus Christus hereingekommen, wo alles durch Sünde und Tod ruiniert wurde; Er hat ein Objekt des Glaubens eingebracht – eines, in dem seine Gnade und sein Heil den Menschen nahe gebracht werden, und der Glaube an diese gesegnete Person stellt eine neue Verbindung des Menschen zu Gott her. Die Berufung Gottes und Jesu Christi setzt den Glauben in die Tat um. Gott hat die frohe Freude von Jesus Christus, seinem Sohn, bekannt gemacht, und sie gehen "unter allen Völkern" hervor. Sie sind nicht auf den Juden beschränkt; und wo immer Reue und Glaube herbeigeführt werden, ist dies der Beweis göttlicher Berufung; wo immer es ein Werk Gottes im Menschen gibt, manifestiert es sich durch Umkehr und Glauben. Es gab nicht das Zeugnis der frohen Nachrichten im Alten Testament: Gott gab viele Verheißungen, aber jetzt haben wir die frohe Nachrichten. Paulus sagt zu den Galatern: "Bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz bewacht und dem Glauben verschlossen, der kurz vor der Enthüllung stand. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Aber wenn der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Tutor." Von Moses der Öffentlichkeit

Die Evangeliumszeit war eine des Gesetzes, obwohl es auch Verheißungen Gottes gab, an denen das Volk Gottes festhalten konnte. Aber Gott, der jetzt in gerechter Gnade herausgekommen ist, ist definitiv die Zeit des Glaubens, und die frohe Botschaft wird für den Gehorsam des Glaubens unter allen Nationen gepredigt. Die Gerechtigkeit Gottes beruht "auf dem Prinzip des Glaubens zum Glauben".

Gott hat ein neues Prinzip eingeführt, nach dem Er erkannt werden kann und der Mensch mit Ihm gerecht werden kann. Es ist ein Prinzip, das dem Menschen niemals in den Sinn kommen würde, denn der Mensch hätte nie daran gedacht, mit Gott gerecht zu sein, außer auf dem Boden seiner eigenen Werke. Aber Gott schlägt in der frohen Freude vor, den Menschen zu rechtfertigen, ohne dass er einen einzigen Beitrag leistet. Wenn das Licht davon in die Seele eines Menschen kommt und Gott ihm auf diese Weise bekannt wird, wird es als das Gesegnetste angesehen, was möglich ist, im Gehorsam zu sein. Sie sichert jeden Segen – Gerechtigkeit, Erlösung und die Erkenntnis Gottes, damit man Ihn anbeten kann – und alles, was in reiner und vollkommener Gnade nahe gebracht wird, die allen Menschen zur Verfügung steht, denn Gott ist zu groß, um auf den Juden beschränkt zu sein. Das Geschöpf, das gefallen und schuldig geworden ist, wenn es in Gerechtigkeit mit Gott versetzt werden soll, muss es ganz von Gott Selbst herbeigeführt werden, und wie Er es tut, wird in der frohen Freudentlassung bekannt gemacht.

Gott gewährt den Menschen Umkehr: Er gewährt ihnen die große Gunst, dass sie besitzen können, dass sie sich geirrt haben; sie haben ihren eigenen Willen getan, sie haben ihr eigenes Vergnügen gesucht, sie haben ihren Schöpfer nicht verherrlicht, sie gehören einer gefallenen Rasse an. Aber Gott ist durch seinen Sohn, "den einen Menschen Jesus Christus", gekommen, um seine Gnade und sein Heil bekannt zu machen. Gottes Autorität hat diese wunderbare Form angenommen. Es ist nicht

ein Gesetz, das fordert, noch ein gerechtes Urteil, das über die Täter kommt, sondern die Errettung Gottes durch seinen Sohn Jesus Christus. Die Frage ist nun: Werden die Menschen einem Erlösergott gehorchen? Dies ist nicht auf den Juden beschränkt; das Zeugnis wird "unter allen Völkern" gegeben. Die Berufenen kommen in den Segen nach der Freude Gottes.

Wenn die Menschen an Jesus Christus glauben, beginnen sie, ihn zu schätzen, und sie werden "geliebt von Gott" (Vers 7). Es ist höchst gesegnet, das Bewusstsein zu haben, von Gott geliebt zu werden. "Geliebt von Gott", nehme ich an, ist verbunden mit dem, was in ihren Seelen geschehen war. Es ist ein großer Kontrast zu dem, was in diesem Kapitel von bestimmten Personen gesagt wird, dass sie "Gott hasserfüllt" waren. Wenn es Wertschätzung für Jesus Christus in meinem Herzen gibt, macht mich das zu einem Objekt der Zuneigung zu Gott. Es gibt eine allgemeine und universelle Liebe zu Gott: "Die Güte und Liebe unseres Erlösergottes zum Menschen erschien", Titus 3,4. Das ist Gottes Wohltätigkeit. Er ist wirklich der große Philanthrop; Er liebt den Menschen, und der Beweis seiner Liebe ist, dass er dem Menschen durch Jesus Christus erretten konnte, Seine Barmherzigkeit kommt herein, um den Menschen zu retten. Aber wenn ein Mensch umkehrt, gibt es dort etwas, an dem Gott sich erfreuen kann - es gibt Freude im Himmel und vor den Engeln Gottes, wenn ein Sünder umkehrt. Wenn der Reuige zum Glauben an Jesus Christus und zur Wertschätzung Jesu Christi gebracht wird, kommt er unter die Zuneigung Gottes, er ist "geliebt von Gott". Es ist mir oft eine große Freude, das Bewusstsein zu haben, dass Christus für mich wertvoll ist, und darüber nachzudenken, was das für Gott bedeutet. Er kann nach unten schauen und jemanden sehen, der ein armer, elender Sünder war, der nichts als Tod und Gericht verdiente, der die Ausgänge seiner Gnade zu schätzen gelernt hat.

durch Jesus Christus – Jesus Christus wertgehoben. Ein solcher ist ein Objekt der Freude an Gott, und göttliche Zuneigung fließt auf ihn aus. Judas spricht die Heiligen als "in Gott dem Vater geliebte und in Jesus Christus bewahrte Heilige" an.

Gottes Sohn, Jesus Christus, unser Herr, wird als Gottes großes Eingreifen in die Gnade, Gottes Erlösung, gepredigt, und wenn der Glaube an Ihn bei uns Platz findet, gibt es das, was uns die Zuneigung Gottes zuruft. Es ist alles das Ergebnis der göttlichen Berufung; Niemand kommt zum Glauben an Jesus Christus, außer durch göttliche Berufung: Es ist das, was Gott bewirkt hat. Derjenige, der an Jesus Christus glaubt, kommt sofort auf bestimmte und persönliche Weise unter die Zuneigung Gottes. Dies ist nicht allgemein, sondern persönlich und speziell. Jeder Heilige sollte in der Lage sein zu sagen: Gott liebt mich, und es bewusst zu sagen. Er liebt mich wegen der Wertschätzung Christi, die er in meinem Herzen verwirklicht hat.

Wir konnten uns nicht vorstellen, dass die Gesetzlosigkeit in einem fortbesteht, der den Glauben an die frohe Freude hatte, weil es"Gehorsam des Glaubens" ist. Er ist wirklich von der Gesetzlosigkeit erholt, um Gott gehorsam zu sein. Kein Zweifel, wenn wir praktisch von Dingen sprechen, mag es in einem Gläubigen eine Menge Gesetzlosigkeit geben - das heißt, seinen eigenen Willen zu tun -, aber das Geheimnis davon ist, dass viele die Macht der frohen Nachricht nicht wirklich gekannt haben. Sie haben so viel vom Evangelium empfangen, wie sie ihrem Gefühl der Not entsprachen, ohne zu sehen, dass es ihnen zukam, Gott seinen Platz bei ihnen zu geben und sie in Gehorsam ihm gegenüber zu bringen, wie es in der Gnade bekannt ist. Wenn die Menschen in der Gesetzlosigkeit weitermachen, bin ich sicher, dass sie nicht in der frohen Botschaft verankert sind, denn die frohe Botschaft weist all das zurecht und kontrolliert es, nicht nur in seinen äußeren Manifestationen, sondern auch im Ruß. Es bringt

Gott, wie er in der Gnade bekannt ist, in die Zuneigung des Menschen. Wie konnte Gott in meinen Zuneigungen erkannt werden und ich ein gesetzloser Mensch sein? Die herablassende Sanftmut Gottes ist wunderbar; Er beseitigt die Gesetzlosigkeit nicht, indem er sie durch den Donner seiner Macht zermalmt, sondern indem er sich in Gnade und Erlösung kundtut. Bringt es einen nicht dazu, gut an Gott zu denken? Was kann ein Mensch von sich selbst denken, nachdem er sich selbst im Licht von Römer 3gesehen hat? Aber er wird mit Sicherheit gut an Gott denken, wie er ihn in Gnade und Gerechtigkeit kennt.

Dann fließen Gnade und Frieden immer von Gott, unserem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus auf uns zu. Was wir brauchen, ist die Bedingung der Seele, um das verfügbare Angebot in Anspruch zu nehmen.

Der Effekt all dessen, was bekannt ist, ist, dass die Heiligen wie eine Stadt auf einem Hügel werden - die ganze Welt spricht über sie. Paulus sagt: "Ich danke meinem Gott. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, dass dein Glaube in der ganzen Welt verkündet wird". Es gab eine Gesellschaft im Zentrum der heidnischen Welt im Licht eines Erlösergottes, und Paulus hatte großes Interesse an ihnen. Er hatte sie nicht gesehen, aber er diente ihnen auf priesterliche Weise; er dachte unaufhörlich an sie in seinen Gebeten. Gott in seinem Geist in der frohen Freude seines Sohnes zu dienen, wäre priesterliches Dienen, und es wäre weitgehend mit dem Gebet verbunden; Im Geist zu dienen würde seinen Ventil im Gebet finden. Die Gefahr bei uns besteht darin, dass der levitische Dienst größer ist als der priesterliche Dienst; das heißt, es gibt mehr Dienst an Menschen als an Gott. Die Qualität des levitischen Dienstes hängt weitgehend davon ab, was priesterlich ist. Paulus führte seinen ganzen Dienst auf priesterliche Weise weiter. Er spricht davon, "als Opferdienst die Botschaft der frohen Botschaft Gottes weiterzutragen" - das heißt priesterlich - "damit die Nationen sich aufopfern können.

annehmbar sein, geheiligt durch den Heiligen Geist". Denken Sie an einen Mann, der die ganze Zeit mit diesem Gedanken predigen geht; Ich denke, ich werde sie als heiliges Opfer für Gott bringen! Paulus hatte das tiefste Interesse an diesen Heiligen, obwohl er nicht das Werkzeug ihres Segens war. Er sehnte sich danach, sie zu sehen, die Möglichkeit zu haben, ihnen persönlich zu dienen. Er war sich der geistigen Gabe, die ihm anvertraut worden war, durchaus bewusst, und er wurde ausgeübt, dass sie im Wert dessen sein sollten, was er geistig hatte. Welche geistlichen Gaben auch immer jemand von uns hat, wir verpflichten uns, anderen das zu vermitteln, was wir durch die Gnade Gottes haben. Paulus hatte aus besonderer Gnade die Fülle des Segens Christi; Er sagt: "Ich weiß, dass ich zu euch kommen werde in der Fülle des Segens Christi." Er wusste, dass sie gegründet werden mussten, wie wir es alle tun, und er war sehr daran erschnädig, ihnen eine spirituelle Gabe zu geben.

Das ist der Geist allen wahren Dienstes. Wo hätten wir in Den Kostbaren Gottes sein sollen, wenn uns nicht viele Diener Christi ihre geistlichen Gaben gegeben hätten? Geistliche Gaben werden gegeben, damit sie vermittelt werden können; und je mehr geistige Gaben weitergegeben werden, desto mehr Material gibt es für das, was gegenseitig ist. Der Dienst ist nicht gerade gegenseitig, aber er führt zu dem, was gegenseitig ist. Der gemeinsame Genuss des gegenseitigen Trostes des Glaubens ist sehr süß. Paulus schien Trost durch ihren gegenseitigen Glauben zu haben. Was für eine gesegnete Sache, wenn Heilige durch den Dienst und die Vermittlung geistlicher Gaben in einen solchen Zustand gebracht werden, dass sie ein gegenseitiger Trost füreinander sind. Der große Diener selbst, der seine Würde als »Völkerapostel« behaupten konnte, konnte als einer sprechen, der sich darauf freute, von dem Glauben, der in

die römischen Heiligen. Ihr Glaube war zu seinem Trost notwendig, wie seine Gaben für ihre Erbauung notwendig waren. Es ist nicht das, was wir von der Schrift wissen, sondern das Licht Gottes in unseren Sods, das uns zu einem Trost füreinander macht. Es ist "jeder durch den Glauben Winde ist in der anderen".

Paulus sah sich in Bezug auf die froheIdung verpflichtet, die Menschen zu beklagen. Dies ist ein Charakter der Verpflichtung, der durch die Erkenntnis Gottes in der Gnade geschaffen wurde. Ich bezweifle, dass wir die gerechte Verpflichtung, die mit der frohen Meinung verbunden ist, so sehr spüren, wie wir es sollten. Paulus sagt: "Ich bin ein Schuldner sowohl der Griechen als auch der Barbaren, sowohl für weise als auch für unintelligent." Das galt zwar eigentümlich für Paulus, der Diener der frohen Tiding geworden ist und Apostel der Nationen ist, aber im Prinzip ist es auf uns alle anwendbar. In unserem Maße sind wir den Menschen verpflichtet, ihnen das bekannt zu machen, was wir von Gott wissen. Die Gnade, die Paulus empfangen hatte, machte ihn bereit, die Verpflichtung zu erfüllen. Er sagt: "Ich bin ein Schuldner. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Soweit es von mir abhängt, bin ich bereit, die frohe Entscheidung auch euch, die ihr in Rom seid, zu verkünden." Es ist eine großartige Sache, bereit zu sein, seine Schulden zu bezahlen. "Denn wenn ich die frohe Freude verkünde, habe ich nichts zu rühmen; denn eine Notwendigkeit wird auf mich gelegt; denn es ist für mich umworben, wenn ich nicht die frohe Freude verkünden sollte. Denn wenn ich das freiwillig tue, habe ich eine Belohnung, aber wenn nicht aus eigenem Willen; Mir ist eine Verwaltung anvertraut", 1. Korinther 9,16.17. Das ist von der göttlichen Seite, aber hier ist er ein Schuldner der Menschen, und er besitzt frei seine Schuld gegenüber allen möglichen Menschen, und indem er seiner Verpflichtung nachgeht, ist er bereit, nach Rom zu gehen und dort die frohe Botschaft zu predigen. Die Verpflichtung wurde durch die Haltung, die Gott eingenommen hat, eingeenhauen

In Bezug auf die Menschen, und es ist den Menschen zu verdanken, dass Er ihnen von denen, die Ihn kennen, bekannt gemacht werden sollte.

Es gibt hier drei schöne Aussagen: "Ich bin ein Schuldner"; "Ich bin bereit"; "Ich schäme mich nicht". Sie zeigen die Haltung des Geistes des Paulus in Bezug auf die frohe Freude. Eine bessere Kenntnis Gottes, wie sie uns in der frohen Hauside gebracht wird, würde nicht nur unser Mitgefühl und Mitgefühl erweitern, sondern auch das Gefühl der Verpflichtung gegenüber den Menschen erhöhen.

Die frohe Freude ist Gottes Macht, die Menschen hier von der ganzen Macht des Bösen zu befreien. Es gibt eine Macht, die dem Menschen für seine vollständige Befreiung zur Verfügung steht. Was die heidnische Welt betrifft, so war alles in Götzendienst und abscheulichen Begierden versunken; Moralisten und Philosophen konnten den Menschen sagen, was richtig war, ohne selbst besser zu sein; und der Jude prahlte mit Gott und dem Licht, das er von Gott hatte, aber seine Wege waren entehrend für Gott, so dass die Menschen außerhalb Gott lästerten, denn die Menschen beschuldigen Gott immer für die Sünden derer, die bekennen, Ihn zu kennen. Das waren die Bedingungen, die das Heil Gottes notwendig machten; Gott kam durch die frohe Freude herein, um die Menschen aus jeder Phase der Macht des Bösen zu befreien.

"Zuerst zum Juden". Die Juden waren "die Söhne der Propheten und des Bundes" – eine schöne Bezeichnung. Wie Petrus sagte: "Zu euch zuerst hat Gott, nachdem er seinen Knecht auferweckt hat, ihn gesandt und euch gesegnet, indem er jeden von euch von eurer Schlechtigkeit abwandt", Apostelgeschichte 3:25,26. Die Treue Gottes gab dem Juden wegen der Verheißungen den ersten Platz. In der Tat ist die Erlösung im Alten Testament für das Volk Gottes fast überall. Aber es sollte, wie prophetisch angekündigt, bis ans Ende der Erde hinausgehen.

Wenn der Geist Gottes ein Wort im Neuen Testament verwendet, ist es im Allgemeinen hilfreich zu sehen, wie Er es im Alten Testament verwendet hat. "Erlösung" ist ein Wort, das im Alten Testament häufig verwendet wird. Es bedeutet sehr oft Befreiung von der Macht eines Feindes; es impliziert die Hilflosigkeit und Unsolidität des Menschen in sich selbst, und es trägt auch den Gedanken der Verzierung mit moralischer Schönheit mit sich.

Am Roten Meer war die ganze Macht des Feindes, die völlige Schwäche der Kinder Israels und vor ihnen die unpassierbaren Gewässer. Aber ihnen wurde gesagt: "Fürchtet euch nicht: Steht still und seht die Errettung Jehovas, die er heute für euch arbeiten wird; für die Ägypter, die ihr heute gesehen habt, werdet ihr sie nicht mehr für immer wiedersehen. Jehova wird für dich kämpfen, und du wirst still sein", Exodus 14:13,14. Und danach sangen sie: "Meine Stärke und mein Lied ist Jah, und er wird meine Erlösung", Exodus 15:2.

Es fällt auf, wie oft von Erlösung in Bezug auf die Macht des Feindes gesprochen wird. Daher werden häufig militärische Figuren verwendet. "Jehova ist mein Fels und meine Festung und mein Beseiger; mein Gott, mein Fels, auf den ich vertrauen werde; mein Schild und das Horn meiner Erlösung, mein hoher Turm. Ich werde Jehova anrufen, der zu preisen ist: So werde ich vor meinen Feinden gerettet werden", Psalm 18:2,3. Wir lesen von der Erlösung als Schild, Helm, als Mauern und Bollwerke. All dies dient dazu, zu zeigen, dass es eine enorme, dem Menschen feindliche Macht gibt, von der er befreit werden muss und von der er sich nicht befreien kann. "Denn eitel ist die Befreiung des Menschen", Psalm 60,11; 108: 12. Und wir lesen: "Setzt kein Vertrauen in die Adligen, in einen Menschensohn (Adam), in dem es keine Erlösung gibt", Psalm 146,3. Es ist nicht zu leugnen, dass große

Macht des Bösen in dieser Welt, eine Macht, die Gott und dem Menschen als Gottes Geschöpf zusteht; aber in welcher Form auch immer diese Macht wirken mag, die frohe Freude ist Gottes Kraft zur Erlösung für die Menschen.

Dann gibt es Ungerinnlichkeit im Menschen selbst; es gibt keine Gesundheit (Erlösung) in seinem Ant antakt, bis Gott seine Erlösung wird. Das Wort "Gesundheit" in Psalm 42,11und Psalm 43,5 ist wirklich "Erlösung". Wir mögen in Römer 3,9 -20 sehen, wie moralisch unsolide der Mensch ist, aber Gottes Macht kommt herein, um ihm völlig neue Eigenschaften zu geben - das Licht der Erlösung in seinem Antuch selbst zu setzen und Solidität zu geben, wo sich jede moralische Krankheit manifestiert hatte. Welch ein Kontrast gibt es zwischen dem, was wir in Römer 3 lesen, und dem, was Paulus über die Heiligen in Rom in Kapitel 15,14 sagen könnte! "Aber ich bin überzeugt, meine Brüder, ich selbst, auch ich selbst, was euch betrifft, dass auch ihr voller Güte seid." Die frohe Freude hatte sich als Binden von Gottes Kraft zur Erlösung für sie erwiesen, und das machte den Unterschied.

Wir bekommen auch im Alten Testament den Gedanken, "mit Erlösung bekleidet" zu sein (Psalm 132,16), "bekleidet" zu sein. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, mit den Gewändern der Erlösung" (Jesaja 61,10), und wir lesen, dass der Sanftmütige mit erlösung verschönert wird (Jesaja 149,4). Das spricht von Schmuck. Erlösung beinhaltet, durch die Versorgung mit dem Geist Jesu Christi mit moralischer Schönheit ausgestattet zu sein, damit wir erscheinen können.

"Wie du im Glauben, in der

Sanftmut, in der Liebe, in jeder schönen Gnade".

Man kann verstehen, dass Paulus sich nicht für eine frohe Freudentschmähnung schämte, die Gottes Macht war, all dies für diejenigen herbeizubringen, die sündige Menschen waren.

Aus dem Alten Testament geht klar hervor, dass Gottes

Die Erlösung wird in Israel an einem kommenden Tag verwirklicht und öffentlich bekannt werden, wenn "ganz Israel gerettet werden wird. Wie es geschrieben steht, soll der Zusteller aus &on; er wird die Gottlosigkeit von Jakob abwenden", Römer 11,26. Gottes Weg wird dann "auf Erden erkannt werden, dein Heil unter allen Völkern"(Psalm 67,1.2); "alle Enden der Erde" werden dann "das Heil Gottes" im Haus Israel sehen(Psalm 98,1-3; Jesaja 52,7 -10). Die prophetischen Schriften bezeugen reichlich, wie vollständig Gott Israel von all ihren Feinden und von all ihrer Unsoliderheit befreien und dass Er sie mit moralischer Schönheit kleiden wird. Aber all dies wird in der frohen Botschaft erwartet, die heute gepredigt wird, die Gottes Kraft zur Erlösung für jeden ist, der glaubt. Paulus sagte zu den Juden in Rom: "Seid ihr also bekannt, dass dieses Heil Gottes zu den Nationen gesandt worden ist; sie werden es auch hören", Apostelgeschichte 28:28.

Der Glaube an die froheIdung ist die Verbindung des Menschen mit Gottes Kraft zur Erlösung. Wenn die Menschen nicht vor dem Bösen gerettet werden, vernachlässigen sie die große Erlösung. Man würde sich wünschen, dass wir, wenn wir diesen Brief lesen, ihn glauben, damit er Gottes Macht für uns ist. Wovon wir glauben, können wir sprechen. Paulus glaubte und sprach deshalb; er schämte sich nicht für die froheIdung. Ich denke, wir müssen oft feststellen, nachdem wir uns viele Jahre lang als Gläubige erwiesen haben, wie wenig wir der frohen Freude glauben, und das ist zweifellos das Geheimnis, warum so viele es versäumen, in der Kraft und Schönheit von Gottes Erlösung zu wandeln. Die frohe Freudentlassung deckt einen sehr großen Umfang des Segens ab, und die Verbindung mit ihr auf unserer Seite ist der Glaube. Der Heilige Geist wird denen gegeben, die glauben, aber die Kraft des Geistes wird praktisch nicht über das Maß unseres Glaubens hinaus genutzt.

Paulus war selbst eine Demonstration der Macht der Erlösung Gottes. Er sagt, ich "war ein Gotteslästerer und Verfolger und ein unverschämt anmaßender Mann". "Denn wir waren einst auch selbst ohne Intelligenz, ungehorsam, irrtümlich umherirrend, verschiedenen Begierden und Freuden dienend, in Bosheit und Neid lebend, hasserfüllt und einander hassend. Aber als die Güte und Liebe unseres Erlösergottes zum Menschen erschien, nicht nach dem Prinzip der Werke, die in Gerechtigkeit getan wurden, was wir getan hatten, sondern gemäß seiner eigenen Barmherzigkeit rettete er uns durch die Wäsche der Regeneration und Erneuerung des Heiligen Geistes, den er durch Jesus Christus, unseren Erlöser, reich über uns ausgoss" Titus 3,3 -6. Als er gerettet wurde, wandelte er in Rechtschaffenheit, Heiligkeit und Liebe. "Die Liebe wirkt ihrem Nächsten nicht schlecht: Die Liebe ist also das ganze Gesetz", Römer 13,10.

Erlösung und Gerechtigkeit sind im Alten Testament oft miteinander verbunden, und sie gehören in der frohen Freude zusammen. Das Evangelium kommt, um den Menschen von der Macht des Bösen zu befreien und ihn mit moralischer Schönheit anstelle seiner natürlichen Unschönheit zu bescheren, und es offenbart auch die Gerechtigkeit Gottes. Wenn der Jude an seine Vergangenheit denkt, kann er sich nur zutiefst schämen und sagen: "Was sollen wir tun, Brüder? " (Apostelgeschichte 2:37). Wenn der Heide an seine Vergangenheit denkt, kann er nur zittern wie Felix oder wie der Gefängniswärter hinfallen. Nicht einer von uns hat eine eigene Gerechtigkeit, aber "die Gerechtigkeit Gottes offenbart sich" in der frohen Freude. Es ist gut für uns, gründlich zu verstehen, was das bedeutet.

Gott ist gerecht auf all seinen Wegen. Er ist gerecht darin, die Bösen zu bestrafen und so zu befehlen, dass die Menschen ernten, wenn sie säen.

alles, was ihm in seinem Volk gefällt, und um es für das zu entschädigen, was sie unter den Gottlosen leiden. Und die Gerechtigkeit Gottes, von der im Alten Testament die Rede ist, hat sehr weitgehend diesen Charakter.

Aber es gibt Schriften im Alten Testament, die sich in einem anderen Zusammenhang auf Gottes Gerechtigkeit beziehen. Zum Beispiel lesen wir im letzten Vers von Psalm 22:"Sie werden kommen und einem Volk, das geboren werden wird, seine Gerechtigkeit verkünden, dass er es getan hat". Was für ein wunderbarer Charakter hat die Gerechtigkeit Gottes in diesem Psalm!

Sie gibt uns die Äußerung Christi als des Verlassenen, der durch die unergründlichen Sorgen des Sühnopfers und jenes dunklen Stunden geht, in dem das Sühnopfer gemacht wurde. Er hat Gott so verherrlicht, dass er Sünden trägt und das Gericht aufgrund der Sünde erleidet, dass wir feststellen, dass diejenigen, die Gott fürchten und Gott suchen, in der Lage sind, Ihn zu preisen und zu verherrlichen, und "Alle Enden der Erde werden sich an Jehova erinnern und sich ihm zuwenden, und alle Familien der Nationen werden vor dir anbeten". Der »Samen« und die »Generation«, das »Volk, das geboren werden wird«, von Psalm 22,30,31,würde den »Berufenen« in römern antworten, die Glauben haben und denen die Gerechtigkeit Gottes auf diese wunderbare Weise offenbart wird. Er hat Einen zur Verfügung gestellt, der das Gericht aufgrund der Sünde und der Sünder ertragen konnte, damit Er zum Lobpreis all derer werde, die Ihn suchen. Der Psalm spricht nicht in so vielen Worten davon, dass sie gerechtfertigtsind, aber die Tatsache, dass sie preisen und zufrieden sind und anbeten, impliziert, dass sie es sind. Aber wir sehen hier deutlich die Leiden Christi im Sühnopfer als den Boden des Segens bis an die Enden der Erde, und dies wird prophetisch als Gottes Gerechtigkeit erklärt.

Eine andere Schriftstelle des Alten Testaments wird uns helfen,

den Charakter der Gerechtigkeit Gottes auf diese Weise der Gnade zu sehen. "Mein Volk, erinnere dich jetzt daran, was Balak König von Moab konsultierte und was Bileam, der Sohn von Beor, ihm antwortete. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, damit ihr die Gerechtigkeit Jehovas kennt", Micha 6:5. Balak hätte Gottes Volk verflucht, aber die Antwort, die er erhielt, war: "Siehe, ich habe die Mission empfangen, zu segnen; und er hat gesegnet, und ich kann es nicht rückgängig machen. Er hat in Jakob kein Übeltun gesehen, noch hat er in Israel Unrecht gesehen", Numeri 23:20,21. Das war, wie Micha uns sagt, "die Gerechtigkeit Jehovas". Es war wirklich auf dem Boden des Todes Christi - obwohl dieser Tod noch Zukunft war -, dass Gott in Gerechtigkeit sein Volk so betrachten konnte. Das wundersame Werk Christi am Kreuz hat Gott so verherrlicht, Ihn so bestätigt, dass Er jeden rechtfertigen kann - oder als gerecht halten - und Seine Gerechtigkeit wird in Seinem Tun offenbart. Es wurde "durch das Gesetz und die Propheten bezeugt"(Römer 3,21),wie wir in den genannten Schriften gesehen haben, aber es ist jetzt "offenbart" und "manifestiert".

Ist es nicht eine wunderbare "froheIdung", dass uns die Gerechtigkeit Gottes auf dem Weg der Barmherzigkeit und Gnade und in der Entrechtung von jeder Anklage erkannt wird? Damit sündige und gottlose Menschen von allem, was ihnen entgegenstand, ohne eigene Werke gerechtfertigt werden können. Es ist ganz von Gott, dass dies sein sollte; Seine Gerechtigkeit offenbart sich darin.

Die Juden waren "unwissend über Gottes Gerechtigkeit", Römer 10,3. Das bedeutet nicht, dass sie nicht wussten, dass Gott gerecht war. Aber sie waren unwissend über das, was sich in der frohen Freude offenbart;

nämlich. , dass Gott in unendlicher Gnade der Gerechte eines jeden ist, der glaubt. Daher versuchten sie, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren - wie es so viele heute tun - und unterwarfen sich nicht der Gerechtigkeit Gottes. Gott hat Seine Gerechtigkeit auf dem Weg vollkommener Gnade offenbart; es ist An der Hand des Menschen, des schuldigen Geschöpfes, sich ihr zu unterwerfen und dadurch die Erkenntnis Gottes zu finden, und ohne sie kann nichts auf göttliche Weise in der Seele aufgebaut werden. Es ist eine Frage des Lichts Gottes, in das wir durch den Glauben kommen. Kein natürlicher Prozess der Argumentation könnte uns jemals dazu bringen, die Gerechtigkeit Gottes bei der Rechtfertigung der Gottlosen zu erkennen. Es wird "nach dem Prinzip des Glaubens" eingeführt, und Gott hatte das Recht, Seine Gerechtigkeit auf diese Weise zu offenbaren. Auf keine andere Weise hätte es einem gefallenen und schuldigen Geschöpf auf die Weise des Segens offenbart werden können. Die Sünde des Menschen hat Gott nicht des Rechts beraubt, seinen eigenen Weg zu gehen, und Seine sündigen Geschöpfe können sich darüber freuen, dass sie es nicht hat. Es ist ihre einzige Hoffnung - ihr einziges Ventil vor Ruin und Verurteilung. Wie können wir uns in der Gerechtigkeit Gottes, wie sie so offenbart wurde, rühmen! Wie können wir uns in dem uns so bekannten gesegneten Gott rühmen! Wie der verurteilte und reuige Mann in Psalm 51,der von der Blutschuld befreit ist, können wir laut von seiner Gerechtigkeit singen.

"Wie kann der Mensch gerecht mit Gott sein? " wurde von Hiob etwa zweitausend Jahre vor Christus gefragt. Die Frage ist nun beantwortet; das ganze Geheimnis und der Weg davon ist raus; Gott hat seine eigene gesegnete Art, dies zu beseigen. Seine Gerechtigkeit ist "durch den Glauben Jesu Christi an alle", Sie wird "auf dem Prinzip des Glaubens" im Gegensatz zu irgendwelchen Werken oder Verdiensten des Menschen eingebracht, und keine nachfolgenden Werke oder Dienste des Gläubigen machen Gott eins mehr

rechtschaffen, wenn es darum heitern, ihn zu rechtfertigen. Der Boden dafür wurde im Tod Christi gelegt, und nichts kann ihm vom Menschen hinzugefügt werden; es ist "Gerechtigkeit Gottes".

An einem kommenden Tag wird die Gerechtigkeit Gottes öffentlich bekannt werden, denn Er wird alles Böse gerichtet und alle Seine Segensversprechen erfüllt haben. Jehova hat sein Heil kundtut: Seine Gerechtigkeit hat er in den Augen der Nationen offen gezeigt. Er hat sich an seine liebende Güte und seine Treue gegenüber dem Haus Israel erinnert: Alle Enden der Erde haben das Heil unseres Gottes gesehen", Psalm 98,2.3. Aber in der gegenwärtigen Zeit ist Gottes Gerechtigkeit nicht öffentlich zur Schau gestellt; sie offenbart sich "auf dem Prinzip des Glaubens, des Glaubens". Auf dem Boden des Todes Christi kann Gott das Geschöpf, das gesündigt hat und seine Herrlichkeit verfehlt hat, von jeder Ladung entlasten und dabei seine Gerechtigkeit offenbaren. Kein Anspruch auf seinen Thron ist um Haaresbreite gesenkt worden; Seine Herrlichkeit ist vollständig erfüllt worden; und jetzt ist Seine Gerechtigkeit günstig für sündige Menschen. Aber keine Vernunft des Menschen, kein Einfluss der natürlichen Religion, keine Gewissensausübung an sich, konnte jemals das Wissen darüber erreichen. Es wäre eine gewagte und böse Anmaßung eines sündigen Geschöpfes, eine solche Gnadenhandlung seitens des Schöpfers, gegen den er gesündigt hat, zu erwarten, wenn sie nicht von Gottes Seite offenbart worden wäre. Unsere Werke oder unser Verhalten haben nichts damit zu tun; es ist rein und insgesamt eine Frage, wie Gott sich offenbart hat und in welchem Charakter der Glaube Ihn kennt. Daher steht geschrieben: "Aber die Gerechten werden im Glauben leben". Es ist ziemlich auffällig, dass Paulus diese Schriftstelle hier einbringt, weil sie suggeriert, dass das Glaubensprinzip etwas ist, nach dem man leben kann. Es

ist nicht einfach, dass man in einem bestimmten Moment durch den Glauben gerechtfertigt ist, wenn man die frohe Meinung glaubt, sondern derjenige, der an der Stelle eines gerechten Menschen mit Gott steht, lebt nach diesem Prinzip. Er hat ständig die Gerechtigkeit Gottes vor sich und die Art und Weise, wie Gott mit der Sünde im Tod Christi umgegangen ist. Dies bewahrt das Selbsturteil und ein bleibendes Gefühl für den Boden, auf dem er mit Gott ist. Es ist die Grundlage und das Geheimnis wahrer Frömmigkeit und eines heiligen und glücklichen Lebens. Wenn wir die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen, kann es daher keinen festen Frieden und keinen wahren Genuss der Liebe Gottes geben.

Es gibt nicht die geringste Duldung der Ungerechtigkeit gegenüber Gott. Im Gegenteil: "Es offenbart sich der Zorn Gottes vom Himmel auf alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit halten". Dieser Zorn wurde auf Golgatha offenbart, als der heilige Sündenträger von Gott verlassen wurde. Die Ungerechtigkeit der Menschen kam dort vor Gott, man könnte sagen, in ihrer Gesamtheit, wie sie in Gnade von Ihm, der persönlich der Gerechte war, aufgenommen wurde, und der Zorn Gottes war darauf. Was die Menschen verdient haben, ist über einen gekommen, der es als von Gott zu diesem Zweck gesandt aufgenommen hat, und in Seiner Haltung wurde offenbart, dass Ungerechtigkeit unter dem Zorn Gottes kommen muss. Ein Prediger des Evangeliums gab eine Zeit lang die biblische Wahrheit über die ewige Strafe auf, aber er kehrte zu ihr zurück, weil er feststellte, dass er das Sühnopfer nicht mehr predigen konnte. Der Zorn Gottes auf alle Ungerechtigkeit im stellvertretenden Gericht Christi am Kreuz ist das Fundament, auf dem Gottes Gerechtigkeit auf dem Weg der Gnade erkannt werden kann, aber es ist auch das feierliche Zeugnis dessen, was auf die Menschen zukommen wird, wenn sie in Ungerechtigkeit weitermachen und nicht

gehorche der frohen Botschaft. Wir müssen die Wahrheit darüber tief in unsere Seele gelegt haben in diesen Tagen, in denen die Menschen so lockere und menschliche Gedanken der Barmherzigkeit, Gnade und Liebe haben. Der Gedanke an Barmherzigkeit und Gnade wurde aus der Schrift gesammelt, aber in den Köpfen der Menschen werden diese Dinge von dem getrennt, was auf Golgatha geschah, und die Wahrheit wird wirklich in Ungerechtigkeit gehalten. Die Heiden, die Moralisten, die Juden, die Christen haben alle ein gewisses Maß an Wahrheit - der Christ, wie er die Schrift hat, hat die ganze Wahrheit - aber alle, abgesehen von der göttlichen Berufung, halten sie in Ungerechtigkeit. Wenn Die Menschen von der Liebe Gottes so sprechen oder denken, dass sie die Realität seines Zorns aus den Augen verlieren, halten sie die Wahrheit in Ungerechtigkeit. Tatsache ist, dass Seine Liebe dadurch bekannt ist, dass Sein geliebter Sohn als Mensch gekommen ist, um den unaussprechlichen Kelch der südenden Sorgen zu trinken und den Zorn aufgrund der Ungerechtigkeit zu ertragen. Aus diesem Grund kommt Gerechtigkeit für schuldige Menschen. "Aber denen, die strittig sind und der Wahrheit ungehorsam sind, aber der Ungerechtigkeit gehorchen, wird zorn und Empörung, Drangsal und Bedrängnis auf jeder Seele des Menschen sein, die böse wirkt, sowohl des Juden zuerst als auch des Griechen", Römer 2,8.9.

Am Kreuz sehen wir die Einschätzung des Himmels von Ungerechtigkeit; es steht im Gegensatz zu jeder Manifestation von Gottes Gericht auf staatliche Weise in Seinem Umgang mit den Menschen auf Erden. Und wenn die Menschen die Gerechtigkeit Gottes nicht zum Segen gebrauchen, auf der Grundlage der Urteilstrage Christi, werden sie mit größter Sicherheit für sich selbst "Zorn erleiden müssen, am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem nach seinen Werken geben wird", Römer 2,5.6.

Alle Menschen haben eine gewisse Wahrheit – selbst die dunkelsten Heiden.

"Weil das, was von Gott bekannt ist, unter ihnen offenbart ist, denn Gott hat es ihnen offenbart - denn von der Schöpfung der Welt an werden die unsichtbaren Dinge von ihm wahrgenommen, die vom Verstand durch die Dinge, die gemacht werden, sowohl seine ewige Macht als auch seine Göttlichkeit, erfasst werden, um sie unentschuldbar zu machen." Das breiteste Zeugnis gottes ist in der Schöpfung. "Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Es gibt keine Rede und es gibt keine Worte, aber ihre Stimme wird gehört. Ihre Linie ist durch die ganze Erde gegangen und ihre Sprache bis an die Äußersten der Welt", Jesaja 19,1-4. Aber leider! Welche Wahrheit die Menschen auch immer haben - ob in der Schöpfung bekannt oder durch das Gewissen, das die Erkenntnis von Gut und Böse anwendet, oder durch das Gesetz oder die frohe Nachricht - sie halten sie in Ungerechtigkeit. Dies belegt den Zustand des Menschen als gefallen und von Gott abgewichen.

Die gegenwärtige Welt begann mit der Erkenntnis Gottes, denn die ganze Weltbevölkerung stand um Noahs Altar. Aber "da sie Gott kannten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott, noch waren sie dankbar". Das ist das Geheimnis und die Wurzel allen Übels in der heidnischen Welt. Die Menschen verherrlichten Gott nicht, und sie waren nicht dankbar. Das Ergebnis davon war, dass sie in Torheit fielen und ihre Herzen verdunkelt wurden, so dass sie Gott erniedrigten. Sie "verwandelten die Herrlichkeit des unbestechlichen Gottes in das Abbild des verderblichen Menschen und der Vögel und Vierbeiner und Reptilien". Das Ergebnis davon war, dass Gott sie gerichtlich aufgab, um sich durch abscheuliche Begierden zu erniedrigen. Es war nicht so, dass ihr abscheuliches Verhalten dazu führte, dass sie Gott aufgaben, sondern die Entehrung Gottes führte zu dem abscheulichen Verhalten. Sie "verwandelten die Wahrheit Gottes in Die Lüge und ehrten und dienten dem Geschöpf mehr als dem, der

es, der für immer gesegnet ist. Amen". Die ganze Verdorbenheit der heidnischen Welt kam dadurch herein. Es ist am wichtigsten in seiner Auswirkung auf uns. Je mehr Licht wir in Anbetracht Gottes haben, desto notwendiger ist es, dass wir Ihn verherrlichen und dankbar sind.

Wir haben das Licht aller Zeugnisse Gottes, sei es in der Schöpfung oder in der Erkenntnis von Gut und Böse oder im Gesetz oder in der frohen Nachricht. In der Tat könnten wir sagen, dass wir all das Licht haben, das Gott sich selbst geben kann. Nun, wenn wir Ihn nicht als Gott verherrlichen, werden wir sicherlich in irgendeine Form von Götzendienst verfallen. Unsere Sicherheit und unser Glück hängen davon ab, dass wir Gott in unserem Wissen in dem Licht bewahren, in dem Er sich uns kundgemacht hat. Wenn wir das aufgeben, können wir in jede Tiefe der Korruption fallen. Es ist sehr feierlich zu sehen, dass in den letzten Tagen des christlichen Bekenntnises der moralische Zustand von Paulus in Worten beschrieben wird, die fast identisch sind mit denen, die er hier von der heidnischen Welt verwendet, bevor das Christentum in sie kam. Siehe 2 Timotheus 3:1- 5 Wenn die Menschen nicht an die Wahrheit glauben, aber Freude an der Ungerechtigkeit haben, werden sie sicher unter die feierliche gerichtliche Behandlung Gottes kommen. "Aus diesem Grund sendet Gott ihnen ein Werk des Irrtums, damit sie glauben, was falsch ist, damit alle gerichtet werden, die nicht an die Wahrheit geglaubt haben", 2. Thessalonicher 2,11.12. Dies ist angesichts der vielen Formen falscher Lehre, die derzeit im Ausland sind, äußerst schwerwiegend.

Aber Gott sei Dank ist es immer noch der Tag der Erlösung, und Gott macht Seine Gerechtigkeit auf dem Weg der Gnade bekannt, und der Glaube hat den Gewinn davon. Es gibt viel äußeres Licht, aber alles hängt an dem Platz, den Gott im Glauben unserer Seelen hat. In welche Tiefe der Bosheit die Menschen auch versunken sein mögen, die Gerechtigkeit und errettung

von Gott sind überall dort verfügbar, wo es Glauben gibt. Paulus trug die frohe Freude in die heidnische Welt in all ihrer moralischen Verdorbenheit, und sie erwies sich als Gottes Kraft zur Erlösung. Sieht euch die zehn Aussätzchen in 1. Korinther 6,9.10an! Und Paulus fügt hinzu: "Und diese Dinge waren einige von euch; aber ihr seid gewaschen worden, aber ihr seid geheiligt worden, aber ihr seid im Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes gerechtfertigt worden." Das wurde von Menschen gesagt, die genauso schlecht gewesen waren wie die in Römer 1,26 - 32 beschriebenen.

Alle Menschen sind Gott gegenüber rechenschaftspflichtig, und sie sind unentschuldbar, aber Gott offenbart Seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit, nicht indem er die Schuld der Sünden der Menschen auf sie legt, sondern indem er sie von jeder Ladung befreit. Seine Macht ist in unserem Namen für die Errettung von all der Macht des Bösen, unter die wir gefallen sind. Was den Umfang des Evangeliums betrifft, so ist es jedem Geschöpf unter dem Himmel zu predigen. Diejenigen, die tatsächlich erreicht und gesegnet sind, sind diejenigen, die in Gottes Souveränität berufen sind. Alles, was Gott ist, wie es in der Gnade offenbart ist, ist nach dem Prinzip des Glaubens verfügbar. Gott hat in Abraham ein Prinzip des Segens eingeführt, das für alle Nationen verfügbar wird – das Glaubensprinzip. "Wisst dann, dass die, die auf dem Prinzip des Glaubens sind, Abrahams Söhne sind; und die Schrift, die vorsah, dass Gott die Nationen nach dem Prinzip des Glaubens rechtfertigen würde, verkündete Abraham vorher die frohe Nachrichten: In dir werden alle Nationen gesegnet werden. Damit diejenigen, die auf dem Prinzip des Glaubens sind, mit dem Glauben an Abraham gesegnet werden", Galater 3,7-9. Segen in Abraham ist Segen nach dem Prinzip des Glaubens. Segen in Abrahams Nachkommen ist Segen in Christus. "In deinen Nachkommen werden sich alle Nationen der Erde segnen", Genesis 22:18. Die Menschen müssen in Abraham gesegnet werden, um zu segnen

sich selbst im wahren Isaak. Während alle Segnungen in Christus, dem Samen, sind, wird er nur durch den Glauben erreicht und besessen.

Wir sehen im letzten Teil dieses Kapitels, dass all der Verdorbenheit, in die der Mensch gefallen ist, die schreckliche Tatsache zugrunde liegt, dass er Gott aufgegeben hat. "Sie hielten es nicht für gut, Gott in ihrem Wissen zu haben". Das ist die Wurzel allen Fehlverhaltens des Menschen, und er kann nur dann wieder in Ordnung gebracht werden, wenn er zur Erkenntnis Gottes wiederhergestellt wird, und die frohe Freude kommt, um dies zu bewirken. Umkehr ist der Beweis dafür, dass Gott seinen Platz hat, zumindest in gewissem Maße, in der Seele seines sündigen Geschöpfes. Der reuige Sünder erkennt, dass er von Gott entfernt ist und dass sein Zustand und seine Wege Gott missfallen, aber diese Überzeugung wird immer von einem gewissen Gefühl der Güte und Barmherzigkeit in Gott begleitet, so dass sich die Seele Gott zuwendet. Umkehr ist "gott gegenüber" (Apostelgeschichte 20,21), und es gibt Freude im Himmel und vor den Engeln Gottes, wenn ein Sünder umkehrt, weil es zeigt, dass er zu Gott wiederhergestellt wird.

"Und da sie nicht gut dachten, Gott in ihrem Wissen zu haben, gab Gott sie einem widerspenstigen Verstand, um unziemliche Dinge zu praktizieren" "Ein Geist ohne moralische Unterscheidung" ist das juristische Ergebnis von Menschen, die nicht gut denken. Gott in ihrem Wissen. Dann werden alle arten von unziemlichen Dingen getan, aber wenn Gott beginnt, im Menschen zu wirken, erzeugt Er einen trainierten Verstand, wie wir in Römer 7,23sehen, wenn das Gesetz des Geistes von der Furcht Gottes und dem Wunsch regiert wird, das zu tun, was in Seinen Augen richtig ist. Und dann, wenn er den Geist des Lebens in Christus Jesus hat und in Freiheit gesetzt wird, wird der Gläubige durch die Erneuerung seines Geistes verwandelt. Er kann dann

den guten und annehmbaren und vollkommenen Willen Gottes mit Freude berücksichtigen und beweisen, dass er es ist, indem er ihn praktisch ausführt. Gott hat dann seinen Platz in der Erkenntnis derer, die die Subjekte Seines Mitgefühls und seiner Gnade sind, und das Ergebnis ist, dass sie scheinbare Dinge tun, wie sie in Römer 12 - 15 dargelegt sind.

KAPITEL 2

Dieses Kapitel ist von großer Bedeutung in Bezug auf die frohe Nachrichten: Was ihm zugrunde liegt, ist die Notwendigkeit der Umkehr. Dies ist für jeden wichtig, weil es keine Akzeptanz von Personen bei Gott gibt; Gott betrachtet nur moralische Bedingungen; es wäre für Ihn nicht geeignet, etwas anderes zu tun. Moralische Bedingungen werden in Glauben und Umkehr zusammengefasst. Das erste Kapitel dieses Briefes hebt die Unverzichtbarkeit des Glaubens als moralische Verbindung des Menschen mit Gott hervor, wie er in der Gnade bekannt ist, und als das Prinzip, nach dem die Gerechtigkeit und das Heil Gottes den Menschen zur Verfügung stehen. Aber ein anderes Prinzip ist ebenso wichtig, und das ist die absolute Notwendigkeit der Umkehr. Jedes Evangelium, das das auslässt, wird die Seele schwach und unetabliert in ihren Beziehungen zu Gott zurücklassen und der Macht des Feindes ausgesetzt sein.

Jeder, der gesündigt hat, ist dafür verantwortlich, umzukehren, und hier wird festgestellt, dass er unentschuldbar ist. In Kapitel 1 ist das gefallene Geschöpf in Gegenwart des Schöpfungszeugnisses unentschuldbar. Aber in diesem Kapitel ist der Mensch unentschuldbar, weil er weiß, wie man andere beurteilt, wenn sie Unrecht tun, was beweist, dass

er hat das Wissen um Gut und Böse. Kein Merkmal des Menschen ist allgemeiner als die Fähigkeit zu beurteilen, dass andere Böses tun, und das macht ihn unentschuldbar. Ein Sünder kann das Böse in einem anderen richten, aber der Geist Gottes sagt zu jedem, der es tut: Du bist selbst genauso schlecht; Sie tun die gleichen Dinge. Es wendet das Auge des Gewissens auf sich selbst.

Die Seele muss den Boden nehmen, sich selbst zu beurteilen. Paulus sagt: Du hast ein Urteil über solche Dinge, aber du tust sie selbst; Du tust genau die Dinge, die du an anderen beurteilst. Wenn du beurteilen kannst, dass sie böse sind, kannst du sicher sein, dass Gottes Gericht nicht weniger genau ist als deines, und wie wirst du dem Gericht Gottes entkommen?

Das Prinzip ist universell geltend: "O Mensch, jeder, der urteilt". Es gilt für jeden, der die Fähigkeit hat, das Böse zu beurteilen, das ein anderer tut. Dieses Kapitel setzt Licht in Gottes Güte, Nachsicht und Langzweichigkeit voraus. Vers 7 setzt christliches Licht voraus. Wir könnten jedes Licht, das wir von Gott haben, benutzen, um andere zu richten; dies geschieht in der Regel mit dem Ziel, uns selbst zu entschuldigen; aber es macht uns wirklich unentschuldbar. Es ist notwendig, dass der Mensch den Boden der Umkehr nimmt, weil er die gleiche Art von Wesen ist wie derjenige, den er richtet. Paulus zögert nicht zu sagen: "Du, der du urteilst, tut dasselbe".

Die frohe Nachricht beinhaltet ein gutes Geschäft, das wir vielleicht nicht bereit sind, hinein zu stecken; Zum Beispiel ist ein Teil der frohen Freude, dass Gott die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus richten wird. Welche frohe Freude kann es darin geben? Es zwingt dem Menschen die absolute Notwendigkeit der Umkehr auf, und das ist der Weg, wie der Mensch moralisch mit Gott Recht bekommen kann. Für den Menschen, um richtig zu werden

mit Gott ist das Gesegnetste, was möglich ist, also ist es Teil der frohen Gotteside, darauf zu bestehen, dass die Geheimnisse der Menschen von Jesus Christus gerichtet werden.

Es gibt keine wahre Umkehr ohne Glauben. Jede Änderung des Kurses oder Verhaltens eines Menschen ohne Glauben wäre einfach Reformation oder das Umschlagen eines neuen Blattes, Es könnte nur dazu führen, dass ein Mann seine eigene Gerechtigkeit etabliert. Es hätte keinen Bezug zu Gott. Es muss etwas Licht von Gott in der Seele geben, um Buße zu bewirken. Umkehr ist ein Sinneswandel, der durch die Erkenntnis Gottes in der Gnade hervorgezeugt wird, so dass der Mensch seinen sündigen Kurs und all das Böse, das er getan hat, berücksichtigt und eine neue Haltung dazu einnimmt. Anstatt es zu rechtfertigen und weiterzumachen, verurteilt er es und trennt sich moralisch davon. Er richtet es in der Gegenwart der göttlichen Güte und in der Gegenwart der Gnade, die sich in der frohen Nachricht offenbart. Wir haben gesehen, wie Gott in Gerechtigkeit Menschen rechtfertigen kann, die gesündigt haben, aber das erfordert Umkehr. Es wäre kein gerechter Akt Gottes, einen reuelosen Sünder zu rechtfertigen. Umkehr, wo sie echt ist, ist "Gott gegenüber"; die Seele beginnt, ihren Zustand und Kurs in Bezug auf Gott zu überprüfen; es ist nicht nur eine Frage, wie wir uns vor den Menschen verhalten haben, sondern wie Psalm 51,4:"Gegen dich, nur du, habe ich gesündigt und getan, was in deinen Augen böse ist".

Aber dann ist es auf dem Boden des Todes Christi eine gerechte Sache mit Gott, Güte, Nachsicht und Langzweichung auszuüben, und Er wartet in Seiner Güte, dass die Menschen den Boden der Umkehr nehmen können. Aber wenn sie es nicht tun, wenn sie hart und unverschämt sind, gehen sie unweigerlich zum Tag des Zorns über. Gottes Güte führt zur Umkehr; Er ist so gut

obwohl mein Kurs und meine Handlungen Sein Gericht verdienen, anstatt mich zu verurteilen, gab es Reichtümer des Guten, der Langzunge und der Nachsicht. Verachte ich sie? "Verachtet du den Reichtum seiner Güte und Nachsicht und Langatmigkeit, ohne zu wissen, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? " Hier ist der Grundsatz festgelegt, dass Gott das Böse richten muss, wo immer Er es findet. Wenn ein Mensch mit dem Bösen identifiziert bleibt, muss er unter das Gericht Gottes kommen: Das einzige, was einen Menschen moralisch vom Bösen trennt, ist die Umkehr. Rechtfertigung klärt ihn gerichtlich, aber Reue klärt ihn moralisch.

Es ist sehr schön, an den Reichtum der Güte Gottes, an seine Nachsicht und Sein Langgefühl zu denken. Gott sagt sozusagen, ich warte geduldig darauf, dass du an die Dinge denkst, wie ich es tue. Dann hat er uns wunderbar im Gericht über uns selbst geholfen, indem er Christus hereingebracht hat; das ist die größtmögliche Hilfe in Richtung Umkehr. Gott hat "Herrlichkeit und Ehre und Unbestechlichkeit" als Dinge gebracht, die gesucht werden müssen, aber als Dinge, die in Christus begründet sind. Diese Dinge werden jetzt in die Sicht der Menschen gebracht, und wir beginnen nicht, uns auf der Linie des Guten zu bewegen, bis wir unter ihren Einfluss kommen. Paulus spricht über diejenigen, die "in geduldiger Fortsetzung guter Arbeit nach Ruhm, Ehre und Unbestechlichkeit streben". Gott hat einen vollkommenen Kontrast zu all der Scham, Schande und Verderblichkeit des ersten und gefallenen Menschen gebracht: Herrlichkeit und Ehre und Unbestechlichkeit sind in Christus. Gott hat diese wunderbaren Dinge als attraktives Ziel eingebracht, und sie sind zu suchen. Im Licht Christi wird eine tiefe Tiefe der Selbstverurteilung herbeigeführt, weil ich finde, dass jedes Motiv in

Mein Herz, jedes Merkmal meines inneren Wesens, ist der perfekte Kontrast zu der Herrlichkeit und Ehre, die in Ihm erschienen ist. Es gibt überhaupt nichts in mir, auf das Gott Unterscheidung legen könnte, aber es gibt alles in Christus, auf das Gott Herrlichkeit und Ehre legen könnte. Der Mensch ist Gottes Abbild und Herrlichkeit, aber er bekommt dies nur im moralischen Sinne, indem er Christus als Haupt hat.

Umkehr ist von größter Wichtigkeit, und sie sollte nicht als eine Sache betrachtet werden, die ein für allema getan wird, sondern als ständig aufrechterhalten, damit wir uns selbst beurteilen und uns auf der Linie des Guten bewegen. Wir können wiederholen, dass Gott nur die moralischen Bedingungen im Menschen betrachtet: Es gibt keine Akzeptanz von Personen bei Ihm. J.N. D. sagte, dass sich die Umkehr während des gesamten Lebens eines Heiligen vertieft. Je älter ein Heiliger wird, desto demütiger und zerknirschter sollte er in Bezug auf sich selbst als Mensch im Fleisch sein: Hütte sollte er sicherlich eine immer tiefere Wertschätzung des Menschen bekommen, den Gott mit Herrlichkeit und Ehre investiert hat. Gott arbeitet daran, sein Geschöpf von der Linie des Bösen auf die Linie des Guten zu bringen; das ist das Ziel der frohen Ende der Freude.

Am Ende dieses Kapitels spricht Paulus speziell zum Juden; und er zeigt, wie man auf dem Boden sein kann, sich mit Gott und der Wahrheit und mit all dem Licht und Wissen, das man hat, zu rühmen und doch in einem bösen Kurs und in einem Zustand weiterzumachen, der Gott missfallend ist. Das gilt grundsätzlich für den Christen: Er könnte dasselbe tun. Dieses Kapitel führt uns auf ganz bestimmte Weise zu moralischen Realitäten: Nichts kann Gott gefallen, als dass sein Geschöpf mit dem guten weitermachen sollte; Er hat die frohe Freude eingebracht, dass wir durch seine Errettung

von dem, was böse ist, befreit und auf die Linie des Guten gesetzt. Die einzigen Bedingungen sind, dass es einen Glauben gibt, der Gott seinen Platz bei uns gibt, und dass wir uns im Lichte dessen, dass Gott seinen Platz bei uns hat, richten sollten. Wir bereuen im Licht der Güte Gottes und der moralischen Vollkommenheit, die uns in Christus offenbart wurde. Er ist der Mann der Freude Gottes – der Mann der Herrlichkeit, der Ehre und der Unbestechlichkeit. Ich bin der Mann der Scham, der Schande und der Verderblichkeit, und ich verurteile mich selbst. Christus ist der Mensch für Gott, und jetzt ist er durch die Gnade der Mensch für mich. Es ist sehr einfach, aber es gibt eine tiefe Bedeutung darin. Es ist eine großartige Sache, in der Seele dazu zu kommen; dann bekennt man nicht alle möglichen Dinge und geht doch innerlich mit dem Bösen weiter. Am Ende des Kapitels heißt es: "Er ist ein Jude, der so innerlich ist" – es ist das, was wir innerlich sind, was wichtig ist.

Wir finden hier einige, von denen gesagt wird, dass sie der Wahrheit gegenüber umstritten und ungehorsam sind und die Ungerechtigkeit gehorchen. Das setzt voraus, dass das Licht des Evangeliums hereingekommen ist, aber anstatt sich dem Evangelium zu unterwerfen, ist er umstritten; er ist ungehorsam gegenüber der Wahrheit, aber er gehorcht der Ungerechtigkeit. Es gibt keinen Segen für diesen Zustand oder für einen Mann mit einem harten, unverschämten Herzen. Ein solcher Mensch geht unweigerlich zum Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes über. Es ist sehr feierlich, aber es gibt kein Entren davon.

Wenn Christus in die Vision unserer Seelen kommt, bekommt das, was von Herrlichkeit, Ehre und Unbestechlichkeit geprägt ist, einen wirklichen Platz bei uns, und wir suchen es. Wir finden in Psalm 8, dass Gott auf den gefallenen Menschen achtet: "Was ist der Mensch, dass du auf ihn achtest? Aber Gott besucht den Menschensohn und krönt ihn mit Herrlichkeit und Ehre. Dass

ist nicht der Mensch unter dem Tod, sondern der Mensch, auf den Gott jede Unterscheidung legen kann – Christus. Welchen Menschen haben wir vor uns? Der Mann der Schande, Schande und Verderblichkeit oder der Mann der Herrlichkeit, Ehre und Unbestechlichkeit? Wir alle haben erkannt, ich vertraue darauf, dass wir mit den beiden nicht weitermachen können. Gott möchte, dass wir definitiv und beharrlich mit dem guten und in eindeutiger Trennung vom Bösen weitermachen, damit es bei uns eine geduldige Fortsetzung der guten Arbeit (nicht der Werke) geben kann. Das heißt, der Christ, der Gott und Christus vor sich hat, bewegt sich auf der Linie des Guten. Es ist eine gute Arbeit im Gegensatz zu all dem Bösen, das den gefallenen Menschen kennzeichnet. "Ehre und Ehre und Frieden für jeden, der Gutes wirkt". Das Ziel der frohen Trennung ist nicht nur, die Menschen in der Zukunft vor dem Gericht zu retten, sondern den Gläubigen auf eine Linie zu bringen, auf der Gott den ganzen Weg, den er verfolgt, genehmigen und ihn unterscheiden kann, sogar "Herrlichkeit und Ehre und Frieden". Das ist es, was Gott mit jedem von uns tun würde. Wie gesegnet, im Licht Gottes und Christi die Fähigkeit zu haben, moralisch zu urteilen und uns von allem zu trennen, was wir nach fleischlichem Glauben waren, und mit allem Guten weiterzumachen, so dass das ganze Leben zu einer geduldigen Fortsetzung in guter Arbeit wird.

Der Punkt in diesem Kapitel ist, dass, wenn wir mit dem Bösen fortfahren, wir mit dem fortfahren, was Gott richten muss, denn Er kann nicht mit dem Bösen fortfahren. Aber Gott ist in Seiner Gnade aktiv, um uns auf eine ganz andere Linie zu bringen, und Er tut es durch die frohe Freude. Wenn wir uns selbst richten, werden wir nicht gerichtet werden; das ist ein wichtiger Grundsatz. Rechtfertigung klärt den gottlosen Sünder, der glaubt, von jeder Anklage unter

das Auge Gottes, aber dann gibt es auch die Umkehr, durch die derjenige, der geglaubt hat, moralisch gereinigt wird, weil er für sich selbst richtet, was Gott richtet. Dann werden die Gedanken und Zuneigungen des Gläubigen mit dem identifiziert, was Gott billigt; er sucht Herrlichkeit, Ehre und Unbestechlichkeit, wie sie in Christus gesehen wird; er habe "seinen Mann verändert". Wenn wir uns auf dieser Linie bewegen, werden wir Herrlichkeit, Ehre und Frieden haben, aber wenn wir mit dem Bösen weitermachen, werden wir mit Zorn und Empörung, Drangsal und Not begegnen.

Eine gewisse Stille und ein Bewusstsein der Integrität mit Gott entstehen durch Umkehr, auch wenn die Seele vielleicht keinen vollen Frieden hat. Ein Mensch, der sich selbst richtet, hat das innere Bewusstsein, dass er jetzt bei Gott ist und dass er auf der Linie der Gerechtigkeit ist, und darin gibt es eine Erleichterung der Seele. Man hat das Bewusstsein der Rechtschaffenheit mit Gott. Wenn ich mit etwas Bösem weiterme, kann ich nicht so bei Gott sein, aber wenn ich mein böses Tun richte und mich davon trenne, habe ich das Bewusstsein, dass ich so weit mit Gott korrespondiere.

Der Mensch rühmt sich in seiner Schande, aber es sind nur die Merkmale Christi, die wahre Herrlichkeit haben. Petrus vergaß nie, was er auf dem Berg sah; er sagt: "Er empfing von Gott den Vater Ehre und Herrlichkeit". Es gab einen Menschen, der von Gott unterschieden werden konnte, denn jedes seiner Merkmale war für Gott entzückend; Er konnte als der geliebte Sohn Gottes begrüßt werden, in dem der Vater seine Freude gefunden hatte. Er ist jetzt in der Auferstehung, in der Unbestechlichkeit, zu Gott gegangen, um ewig bei Gott zu sein über den Tod hinaus. Wir sehen die Herrlichkeit und Ehre Christi in Psalm 8,5 und die Unbestechlichkeit in Psalm 16,10. Der Mann der Schande und Schande verfällt und geht in den Staub des Todes. Aber der Mensch

wie von Ruhm und Ehre geprägt ist, ist mit Unbestechlichkeit ausgestattet. Der auferstandene Christus lebt gott unter ewigen und unvergänglichen Bedingungen. Wir sind für immer vor Gottes Angesicht gesetzt; Psalm 41:12.

Die frohe Trennung der Macht in unseren Seelen würde uns moralisch vollständig von verdorbenen und gefallenen Menschen trennen und uns auf die Linie bringen, ah zu verfolgen, die dem Mann der Herrlichkeit, ehre und Unbestechlichkeit gehört, und auf dieser Linie haben wir das Bewusstsein, dass wir von Gott anerkannt sind.

Der Jude wurde durch den Besitz von höherem Licht unter besondere Verurteilung gebracht, und das ist sehr feierlich, weil es im Prinzip für jeden gilt, der besonderes Licht hat. Wenn wir die Orakel Gottes haben, umso schlimmer für uns, wenn die moralischen Bedingungen nicht da sind. Die Geheimnisse der Menschen werden alle gerichtet werden. Es gibt bestimmte Dinge, die Menschen von Natur aus gerne verbergen - Motive und Gründe für das Verhalten, die tiefe Innerlichkeit der Dinge! Es gibt eine ganze Welt von Dingen, die die Menschen gerne verstecken, aber es sind nur die Dinge, die Gott richten wird. Für uns als Heilige ist es am wichtigsten, eine geheime Geschichte zu pflegen, die von Gott gebilligt werden kann, damit es keine verborgenen Motive oder Bewegungen gibt, die das Licht nicht tragen. Man würde sich nicht bewusst sein, ein Motiv zuzulassen oder zuzustimmen, das dem Licht der Gegenwart Gottes nicht standhalten würde. Es ist nicht so, dass unzählige Übel nicht im eigenen Fleisch vorhanden sind, sondern ihr wahrer Charakter wird im Verborgenen entdeckt und gerichtet, so dass die Geheimnisse des Herzens des Gläubigen darin bestehen, dass ho trauert und richtet, was vom Fleisch ist, und sich an dem erfreut, was von Christus ist. Dies sichert innere Reinheit, Rechtschaffenheit und Heiligkeit. Eine Seele, die die Erkenntnis Gottes im Licht der frohen Tidings hat, ist froh, alles untersucht zu haben.

Sei begehrt, wie der Mann in Psalm 139,gesucht zu werden. Wie viele könnten sagen, dass sie mehr beunruhigt waren über das, was sie im Geheimen in sich gefunden haben, als über alles, was sie jemals getan haben? Das Gesegnete ist, dass wir mit Gott darüber sein können, und wenn wir es beurteilen, sind wir moralisch getrennt von ihm und frei, die Linie des Guten zu verfolgen. Die Gnade berechtigt uns, dies zu tun.

"Trauer nach Gott wirkt Reue zur Erlösung, niemals zu bereuen". In der Reue nehmen wir eine bestimmte Haltung in Bezug auf Dinge ein, mit denen wir weitergemacht haben, so dass wir in moralischer Trennung von ihnen sind. Das funktioniert auf dem Weg der Erlösung, und wir bereuen das nie. Der Jude hatte das Licht, das Gott in der Zeit des Alten Testaments gerne gegeben hatte; er ruhte im Gesetz und prahlte in Gott; er kannte Gottes Willen und war gut in der Lage, andere zu lehren, was richtig war. Aber er lehrte sich nicht selbst; er war kein Vorbild oder Muster der Dinge, die er lehrte, sondern eine Diskreditierung für sie.

Jakobus warnt uns, nicht viele Lehrer zu sein, denn wir werden das größere Gericht empfangen. Es ist eine ernste Sache, den Platz einzunehmen, Licht von Gott zu haben und es vor andere zu bringen; man spürt mehr und mehr, dass wir kein Recht haben, die Wahrheit vor andere zu bringen, wenn sie nicht in irgendeiner Weise in unserer eigenen Seele gewirkt hat.

Die Übung dieses Kapitels kommt uns allen nach Hause. Wir sprachen von der Bereitschaft, das Böse in anderen zu beurteilen, ohne selbst wirklich besser zu sein. Ich nehme an, wir haben uns alle darüber herausgefunden, als das Auge des Gewissens nach innen gerichtet war, und es hat uns dazu gebracht, zu Hause anzufangen und uns selbst zu richten.

in wahrer Reue. Im ersten Abschnitt dieses Kapitels wird die Notwendigkeit der Umkehr betont; es ist für jeden von uns am wichtigsten, dies zu berücksichtigen; es bringt einen gezüchtigten und gedämpften Geist mit sich. Ein Mann mit einem gebrochenen und zerknirschten Herzen wird geistig gedeihen; er wird seinen Brüdern niemals Ärger bereiten.

Der Jude konnte lehren, was richtig war; er war gesund in der Lehre; aber er war kein Muster oder Modell dessen, was er lehrte. Die Betrachtung dessen suggeriert uns Christus im Gegensatz dazu. Gott hat einen Lehrer geholt, der alles war, was Er lehrte; es gibt in Christus einen Standard der Exzellenz, für den wir Gott wohl danken können. Als sie von ihm sagten: "Wer bist du? Er antwortete: "Alles in allem das, was ich euch auch sage", Johannes 8:25. Dieses Kapitel berührt verschiedene Arten von Fehlern, in die Menschen fallen; und es gibt keinen größeren Fehler, als zu denken, dass wir, weil wir die Bedingungen der Wahrheit kennen, in Ordnung sind. Es kann eine Menge solches Wissens geben, ohne dass es in dem Mann, der es hat, eine Antwort darauf gibt. "Die Schriftgelehrten und die Pharisäer haben sich auf Moses Platz gesetzt: Alles deshalb, was auch immer sie euch sagen mögen, tut und behaltet. Aber nicht nach ihren Werken, denn sie sagen und tun es nicht", Matthäus 23:2,3. Im Gegensatz dazu könnte Paulus sagen: "Du hast meine Lehre, meine Lebensweise, vollständig gekannt". Er war nach dem Vorbild des exzellenten Standards. Gott möchte, dass wir lernen, das Böse in uns selbst zu beurteilen, indem wir die Exzellenz Christi kennen. Es gab keinen Unterschied zwischen dem Herrn Jesus und dem, was er lehrte; es gibt oft große Unterschiede zu uns. Das Bewusstsein dessen in einem, der lehrte, würde ihn im Geist sehr gezüchtigt halten; es gäbe eine Unterwerglichkeit

über das Lehren, das durch ein selbstverurteilendes Gefäß kam.

Gott beschäftigt sich mit moralischen Realitäten; Er ist viel mehr besorgt über das, was wir sind, als über das, was wir sagen. Wir müssen uns im Gebet daran erinnern, dass Gott sich mit moralischen Realitäten beschäftigt. "Sei nicht voreilig mit deinem Mund und lass dein Herz nicht voreilig sein, etwas vor Gott auszusprechen" usw.(Prediger 5,1-3). Ein Geheimnis unserer Schwäche im Gebet ist, dass unsere Ausdrücke oft über unsere wahren Wünsche hinausgehen. Die frohe Freude an der Macht in unserer Seele würde uns von allem Unwirklichen befreien, so dass wir vor Gott real sein sollten; jedes Verlangen, das im Gebet zum Ausdruck kommt, ist aus reinem Herzen heraus durch und durch real; und jedes Wort, das in der Lehre zueinander gesprochen wird, ist echt und echt: nach der Exzellenz des Modells, das in Christus so vollkommen gesehen wird.

Gott wird die Geheimnisse der Menschen richten, und wir müssen uns dem stellen; es ist Teil des Evangeliums. Wenn die frohe Freude in unserer Seele an Kraft ist, wird sie die Geheimnisse in Ordnung bringen. Dann werden wir einen Mann haben, der nicht nur richtig tut und sagt, sondern auch richtig denkt und sich richtig fühlt; alle Motive bis zur Wurzel seines moralischen Wesens, die das Licht Gottes tragen werden. Wenn wir nicht dazu gekommen sind, müssen wir mehr über die Macht der frohen Freudengebung lernen. Durch die Erneuerung des Heiligen Geistes hat der Gläubige einen erneuerten Geist - einen neuen Tag des Nachdenkens über alles. Meine Gedanken sind meine Geheimnisse. Welcher natürliche Mensch möchte seine Gedanken offenbaren? Er würde es seinem nächsten Freund nicht antun. Aber wenn ein Mensch durch die Erneuerung des Heiligen Geistes einen erneuerten Geist bekommt, verwandelt er ihn in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes. Er wird an den ausgezeichneten Standard assimiliert, wie er in Jesus gesehen wird. Man befürchtet manchmal, dass wir unseren Geist mit dem beschäftigen, was wir als

fortgeschrittene Wahrheit und vernachlässigt die moralischen Realitäten, die die froheIdung herbeibringen würde. Man könnte Empfindungen von geistiger Freude daran haben, die Wahrheit anzunehmen, und doch wird das Gewissen nicht berührt. Nichts ist wichtiger, als im Gewissen ausgeübt zu werden und ein gutes Gewissen zu bewahren.

Nur eine Art von Menschen wird für Gott tun. Wenn wir in diesen Kapiteln und in unseren eigenen Übungen den Charakter des anderen Menschen lernen, dann nur, um uns dem Menschen nach Gottes eigenem Herzen zuzuwenden - dem Einen, der alles war, was Er lehrte. Es ist ein Trost zu wissen, dass wir sehen können, was der Herr Jesus in dem war, was Er sagte: Es war dort perfekt dargelegt; Er war, was er sagte. Paulus in seinem Maß war nach diesem Muster, und Timotheus auch. Paulus sagte: Timotheus wird "euch an meine Wege erinnern, wie sie in Christus sind; nach dem, wie ich überall unterrichte". Wenn er kommt, werdet ihr es auch in ihm sehen; er wird dich an mich erinnern! Timotheus' Wege waren sowohl in Christus als auch in Paulus; er war wie Paulus. Die wahrhaftigste und aufrichtigste Selbstverurteilung wird nicht dadurch herbeigeführt, dass man seine falschen Taten in der Vergangenheit oder sogar durch das Gesetz sieht, sondern dadurch, dass die Seele in die Gegenwart der Vollkommenheiten Jesu kommt.

Am Ende des Kapitels geht Paulus viel auf das ein, was innerlich oder geheim ist. "Er ist kein Jude, der äußerlich einer ist.". Ich erinnere mich, dass F. E. R. eine Ansprache mit den Worten begann: "Ich halte es für selbstverständlich, dass ich mich an eine Gesellschaft guter Juden wende". Er hatte diese Schriftstelle im Kopf. Wir sollten danach streben, innerlich und geistig gute Juden zu sein, Menschen, die wirklich beschnitten sind, nicht im Fleisch, sondern beschnitten in Herz und Geist, damit die Dinge innerlich oder im Verborgenen richtig sind. Man liebt es zu denken, wie vollkommen alles im inneren Leben Jesu war. "Das versteckte Manna" ist nur

Das war es in Jesus, das vor jedem Auge verborgen war, außer vor dem Auge Gottes. Das Manna schlägt vor, was Gott unter den Bedingungen und Umständen der Wüste angemessen ist, eine Vollkommenheit, die aus dem Himmel kommt und sich in Bezug auf jedes Detail in der Wüste manifestieren kann, so dass jedes Sandkorn in der Wüste sein Mannakorn trägt. Das verborgene Manna spricht von Christus, nicht in seinem öffentlichen Leben, sondern in dem, was unter den Augen Gottes geheim war. Wir lesen hier: "Wessen Lob nicht von den Menschen, sondern von Gott ist". Denken Sie an die Vollkommenheit der geheimen Übungen Jesu! Wir können aus dem prophetischen Wort – besonders aus einigen Psalmen – Andeutungen dessen entnehmen, was in den inneren Übungen des Herrn Jesus in Bezug auf seinen Weg in dieser Welt unter das Auge Gottes kam. Mir wurde gesagt, dass in Eisbergen für jede Tonne Eis über der Oberfläche acht Tonnen unter der Oberfläche sind. Welchen Ballast sollten wir haben, um unsere Seelen zu stabilisieren, wenn unsere geheimen Übungen mit Gott alles übertrafen, was öffentlich war! So war es im Leben Jesu; wie viel gab es, das nie unter die Augen der Menschen kam! Auf die Brüste seiner Mutter wurde Er zum Vertrauen gebracht; Psalm 22:9. Wer sah das Vertrauen des Jesuskindes außer dem Auge Gottes? Und das war nur die früheste Manifestation Seiner inneren Vollkommenheit.

Der Überwinder im Pergamon hat das versteckte Manna. Als die Kirche begann, öffentlich in der Welt auf erscheinung zu treten, lenkte der Herr die Aufmerksamkeit des Überwinders auf das, was verborgen war; "die verborgene Mama" und der "weiße Stein, und auf dem Stein ein neuer Name geschrieben, den niemand kennt außer dem, der ihn empfängt". Manna bezieht sich auf den verantwortlichen Weg; es hörte bald auf, nachdem sie den Jordan überquert hatte, es stand in Bezug auf

die Wildnis. Wir sollten uns alle mehr darum kümmern, was geheim ist, als über das, was öffentlich ist. Wenn Gott die Geheimnisse der Menschen richten will, dann muss ich damit beginnen; das ist die Sache, über die man sich ausüben muss. Was draußen ist, wird in Ordnung sein, wenn im Inneren alles in Ordnung ist. Wenn ich den ausgezeichneten Standard sehen will, muss ich auf Jesus schauen; Ich sehe dort ein Leben, in dem jeder geheime Einfluss, jedes Motiv, jede Sympathie, jedes Gefühl und jeder Gedanke in perfekter Übereinstimmung mit Gott stand. Was Gott schätzt, ist das Innere eines Menschen, Sein Hauptanliegen ist nicht das Äußere: "Siehe, du wirst die Wahrheit in den inneren Teilen haben; und im verborgenen Teil willst du mich Weisheit wissen lassen", Psalm 51,6. Gott arbeitet daran, die Züge Christi im verborgenen Menschen des Herzens zu reproduzieren; 1. Petrus 3:4 Wir sollten uns Sorgen machen, dass die Dinge unter dem Auge Gottes echt sind. In diesem Brief kommen wir auf den Grund - auf die Realität der Dinge; wir neigen dazu, eine Art äußeres christliches Leben zu führen und die Dinge in Begriffen und Phrasen zu halten. Ein Jude konnte Ihnen sagen, was die Schrift über die Dinge sagte, und ho prahlte mit der Beschneidung, die ihm in der Tat einen privilegierten Platz nach außen hin gab. Genauso prahlen die Menschen manchmal mit ihrer Taufe und sogar damit, dass sie Brot brechen. Aber wenn es keine moralische Übereinstimmung mit diesen Dingen gibt, haben sie keinen Wert unter dem Auge Gottes. Es ist nicht so, dass das Äußere unwichtig ist, aber um einen Wert unter dem Auge Gottes zu haben, muss es aus dem inneren fließen. Im Herrn Jesus floss alles aus dem heraus, was in ihm war. Denkt an all die innere Vollkommenheit, die in Ihm war! Und selbst das, was nach außen gerichtet war, war dreißig Jahre lang vergleichsweise verborgen; es war völlig außer Sichtweite, was die öffentliche Welt betraf. Aber wie war die Auswahl unter seinem Wert

das Auge Gottes! Die Anspielungen auf Christus in diesem Kapitel sind verschleiert, aber die verschleierten Anspielungen auf Christus in der Schrift sind ein sehr kostbares Erbe des Glaubens.

Wir neigen dazu, moralische Realitäten zu ignorieren; sie im Blick zu behalten, ist eine ständige Übung. Es ist nicht umsonst, dass die Beurteilung der Geheimnisse der Menschen Teil des Evangeliums ist: Es stellt sicher, dass alles wie vor Gott, der alles kennt, aufgenommen wird. Es würde tiefe Übung in jeder aufrechten Seele bewirken und zu einem Spruch führen: "Suche mich, o Gott, und erkenne mein Herz; beweise mich und kenne meine Gedanken". Habe ich irgendein Objekt außer Christus?

Das menschliche Herz ist immer bereit, in den heiligen Handlungen zu ruhen. Der Jude ruhte in der Tatsache der Beschneidung und dass er zum Volk Gottes gezählt wurde. Äußerlich unter dem Volk Gottes zu sein, ist wirklich ein Privileg, aber ohne Gehorsam ist es von keinem geistlichen Wert, Gott hatte vom Propheten Jeremia gesagt, dass "das ganze Haus Israel im Herzen unbeschnitten ist", Jeremia 9:26. Gott sucht nach Unterwerfung unter Ihn und der praktischen Beseitigung des Willens des Fleisches durch Gehorsam. Dies ist die wahre Beschneidung, und derjenige, der sie hat, wird beschnitten. Damit der unbeschnittene Heide, der tut, was Gott gefällt, den Juden richtet, der übertritt. Heilige Handlungen und äußere Privilegien können niemals den Mangel an Unterwerfung und Gehorsam kompensieren. Alles wird geprüft, nicht durch das, was gehalten und gelehrt wird, oder durch irgendein äußeres Privileg, das man haben könnte, sondern durch den einen Standard des Gehorsams. Die Macht des Christentums ist im Geheimen bekannt; der Platz, den Gott im Herzen hat, ist die verborgene Quelle von allem. Gehorsam ist der Test von allem; der Herr besteht in Johannes 14 darauf, dass es die Prüfung der Liebe ist.

KAPITEL 3

In diesem Kapitel stellt Paulus die Frage: "Was ist dann die Überlegenheit des Juden? Oder welchen Gewinn hat die Beschneidung? Auf jeden Fall: und erstens, dass ihnen die Orakel Gottes anvertraut wurden". Nach dem, was er gesagt hatte, könnten einige denken, dass es keine Überlegenheit im Juden und keinen Gewinn bei der Beschneidung gab. Aber äußere Privilegien sind vorteilhaft, soweit sie gehen. In erster Linie hatte der Jude die Orakel Gottes. Dies war jedoch ein großer Vorteil, aber im Ergebnis stellte sich heraus, dass es zu einer Verurteilung kam, wie in diesem Kapitel gezeigt wird, denn die Orakel Gottes hielten ihren Mund an und beraubten sie jeder Ausrede und gaben ihnen das Wissen über die Sünde.

Als die Orakel Mose gegeben wurden, "lebten" sie, Apostelgeschichte 7:38. Das legt für mich nahe, dass, als Gott Mose diese wunderbaren Dinge mitteilte, es in seinem Verstand war, dass sie nach dem Fleisch überhaupt nicht mit dem Menschen verbunden sein sollten, denn dieser Mensch war unter dem Tod. Das ganze System des Tabernakels "lebte" unter dem Auge Gottes, denn es sprach von Christus, Die "lebendigen Orakel" drückten den Geist Gottes aus, der immer in Christus zentriert war: und zweifellos verstand Mose dies als jemand, der den Geist Christi hatte und mit dem Gott von Angesicht zu Angesicht sprach, dies in gewissem Maße. Für einen solchen waren sie "lebende Orakel".

Man kann sagen, dass diejenigen, die im Besitz der Heiligen Schrift sind, jetzt die Orakel Gottes haben. Die Heilige Schrift mag praktisch aufhören, für die Menschen Licht von Gott zu sein: Das ist eine sehr feierliche Sache, und das ist heute in der Christenheit weitgehend der Fall. Aber sie sind es immer noch

die Orakel Gottes, und es ist ein großes Privileg, sie zu haben, aber es ist ein Privileg, das schwere Verantwortung mit sich bringt. Wenn die Menschen die Orakel Gottes haben, sind sie unentschuldbar. In Kapitel 1 sind die Menschen unentschuldbar, weil sie das Zeugnis der Schöpfung haben, und in Kapitel 2 sind sie unentschuldbar, weil sie das Wissen über Gut und Böse haben und wissen, wie man das Böse in anderen beurteilt. In Kapitel 3 sind die Menschen unentschuldbar, weil sie die Orakel Gottes haben. All dies dient dazu, den Weg für die frohe Freude zu bereiten - um zu zeigen, dass die Menschen wahrhaftig schuldig und ohne Entschuldigung sind und dass sie vor Gott und seiner reinen Barmherzigkeit zum Segen verschlossen sind. Gott macht den Boden frei, damit Er Segen in der Vollkommenheit Seiner eigenen Gnade bringen kann.

Äußere Privilegien unter dem Volk Gottes geben keinen Glauben. Es kann erwartet werden, dass unter denen, die bekennen, Gott zu kennen, der Beweis des Unglaubens sein wird, aber das macht "den Glauben Gottes" nicht ungültig. "Der Glaube Gottes" wäre der Glaube, der Gott berücksichtigt und Gottes Einschätzung der Dinge im Gegensatz zu der eigenen akzeptiert. Es ist besser, Gottes Schätzung zu nehmen. "Aber lasst Gott wahr sein und jeder Mensch falsch; nach wie es geschrieben steht. Damit du in deinen Worten gerechtfertigt wirst und am wenigsten überwindest, wenn du im Gericht bist." Ich nehme an, David, gesegneter Mensch, wie er war, hatte Gottes Einschätzung von sich selbst nicht wirklich angenommen. Zweifellos hatte David viele Psalmen geschrieben, bevor er Psalm 51schrieb, und er hatte wahrscheinlich als Prophet mehr als einmal Gottes Einschätzung des Menschen ausgedrückt, aber es ist möglich, dies zu tun, ohne Gott wirklich im eigenen Geist zu rechtfertigen. David musste in schreckliche Sünde fallen, um ihm vor Hause zu bringen, dass Gott in allem, was Er über den Menschen gesagt hatte, gerechtfertigt war.

Es ist eine Sache, Gott auf allgemeine Weise zu rechtfertigen und zuzugeben, dass wir alle Sünder sind, aber es ist eine andere Sache, persönlich durchsucht zu werden und zuzugeben, dass Gott die Wahrheit über michgesagt hat. "Der Geist des Menschen ist die Lampe Jehovas, die alle Kammern der Seele durchsucht", Sprüche 20:27. Wir sehen Davids Geist in Psalm 51alle Kammern seiner Seele durchsuchen. Er musste herausfinden, dass Gott in Seinen Worten gerechtfertigt war; er musste persönlich beweisen, wozu er fähig war. Es ist am wichtigsten, Gott zu rechtfertigen. Ungläubiger Mensch ist falsch. Ich fange erst an, Wahrheit in den inneren Teilen zu haben, wenn ich Gott rechtfertige. Es ist eine sehr ernste Sache, ein Kapitel wie dieses zu lesen und unser Siegel darauf zu setzen und zu sagen: Es ist alles wahr, nicht nur im Allgemeinen von der Menschheit, sondern auch von mir als einer von Adams Rasse. Ich rechtfertige Gott in jedem Wort davon. Abgesehen davon werden wir die Gerechtigkeit Gottes nie wirklich verstehen oder gar die Notwendigkeit davon sehen. Unsere Seelen demütig unter der Wahrheit dieses Kapitels zu beugen, ist der Weg des Segens, und es ist besser, im Geheimen mit Gott zu einem wahren Urteil über uns selbst zu kommen, als sich in ein Übel nach dem anderen stürzen zu müssen, um zu zeigen, dass wir das sind, was Gott sagt, dass wir sind. Gott muss gerechtfertigt werden; Er ist wahr; und alles, was auf natürliche Weise in Bezug auf Gott aus meinem Herzen kommt, ist eine Lüge. Das ist das schreckliche Ergebnis des Ankommens der Sünde.

"Der Glaube Gottes" bedeutet, dass Gott wirklich vor der Seele gekommen ist. Gott kommt nicht vor den natürlichen Menschen; es gibt keine Gottesfurcht vor seinen Augen, noch sucht er Gott; er sagt in seinem Herzen: "Kein Gott". Das ist die Sprache meines Herzens nach dem, was ich als Kind des gefallenen Adam von Natur aus bin. Wenn dem so ist, kann Segen nur durch reine Barmherzigkeit und Gnade Gottes kommen, und das Evangelium zeigt, wie

Gott ist herausgekommen, um sich selbst bekannt zu machen, dass wir "den Glauben Gottes" haben könnten. Je tiefer ich von der Wahrheit dessen überzeugt bin, was ich in diese Welt hineingeboren bin, desto froher bin ich zu wissen, dass Gott in gerechter Gnade herausgekommen ist, damit ich durch Jesus Christus, seinen Sohn, seinen gesalbten Menschen, gesegnet werde und dass ich, da ich den Glauben Gottes und Jesu Christi habe, gerechtfertigt werden und den Heiligen Geist empfangen kann.

Aber jetzt wird ein weiterer wichtiger Teil derWahrheit berührt: Nämlich, dass der sündige Zustand dieses Menschen ihn in keiner Weise von der Verantwortung befreit. Dieser Brief zeigt, wie Gott jeder Haltung begegnet, die der Verstand des Menschen in Bezug auf sich selbst und seine Wahrheit einnimmt. Eine Haltung des Menschen im Verstand wäre: Wenn ich in Sünde hervorgebracht und in Sünde empfangen wurde, und wenn all mein Fehlverhalten nur beweist, dass Gott gerecht ist, wenn er mich als sündig beschreibt, wie könnte ich ihm helfen? Warum sollte ich dafür verurteilt werden, dass ich etwas falsch gemacht habe? Männer würden sich die Verantwortung wünschen; sie nehmen sehr oft diese Linie ein. Paulus begründet dies in den Versen 5 - 8: "Wenn die Wahrheit Gottes in meiner Lüge zu seiner Ehre mehr zuhauf gekommen ist, warum werde ich dann auch als Sünder gerichtet? Ein Mensch wird gefühllos sagen: Wenn mein sündiger Zustand und all die falschen Gedanken meines Herzens über Gott nur beweisen, dass Er die Wahrheit über mich gesagt hat, kann ich nicht anders, als im Bösen weiterzumachen, und warum sollte Gott mich dafür richten? Ich werde weiter sündigen und hoffe, dass es am Ende gut wird. "Lasst uns böse Dinge praktizieren, damit gute kommen können" Paulus selbst war beauftragt worden, dies gesagt zu haben. Ich nehme an, dass sein Drängen auf den totalen Ruin des Menschen durch die Natur und dass jeder Segen von Gott in reiner Gnade kommen muss, von seinen Gegnern auf diese Weise pervertiert worden war. Aber er hat eine sehr kurze Antwort auf diejenigen, die damit die Verantwortung der Kreatur beiseite legen würden.

Er sagt: "Wessen Urteil gerecht ist", und damit verlässt er das Subjekt.

Die sieben Schriften, die hier aus dem Alten Testament zitiert werden, geben eine schreckliche Beschreibung des Menschen nach dem Fleisch - unseres alten Mannes. Es gibt keinen Platz für Gott bei diesem Mann und daher keine Gerechtigkeit und keine Güte. Dies stoppt jeden Mund und bringt die ganze Welt als "unter Gericht zu Gott"; das heißt, alle Menschen haben seinen Unmut auf sich zu lassen; sie antworten nicht auf das, was Er verlangt. Aber diejenigen, die von Gott berufen sind, trennen sich durch Umkehr von dem hier beschriebenen Mann; sie richten sich selbst im Licht Gottes; sie "lassen Gott wahr sein". Wenn wir die hier zitierten heiligen Schriften nachschlagen, werden wir feststellen, dass sie nicht nur Gottes Einschätzung von "den Menschenkindern" enthalten, sondern auch zeigen, dass Gott ein Volk für sich selbst sichert.

Zum Beispiel sagt uns Psalm 14 nicht nur, dass "Jehova vom Himmel herab auf die Menschenkinder herabblickte" und was er in ihnen sah, sondern er sagt auch: "Gott ist in der Generation der Gerechten", und er spricht von denen, die Jehova "mein Volk" nennt, und von den Bedrängten, die Jehova als Zufluchtsort haben. Psalm 5, der die nächste zitierte Schriftstelle ist, spricht von einigen, deren "Kehle ein offenes Grab ist", aber er gibt auch die Sprache von jemandem, der sagen kann: "Aber was mich betrifft, so werde ich in der Größe deiner liebenden Güte in dein Haus eintreten; Ich werde mich in deiner Furcht vor dem Tempel deiner Heiligkeit verneigen. Führe mich, Jehova, in deiner Gerechtigkeit". Psalm 140 spricht nicht nur von einigen, die Adders Gift unter den Lippen haben, sondern er spricht auch die Zuversicht von jemandem aus, der sagen kann: "Jehova, der Herr, ist die Kraft meines Heils". Gott sichert sich eine Generation, mit der Er

hat einen Platz und die Glauben an Ihn haben. Der Mensch kann diese Generation nicht hervorbringen; es hornea in, nicht auf der Linie der Natur oder der Abstammung von Adam, sondern, nach diesem Brief, durch die Berufung Gottes.

Der Beweis der göttlichen Berufung ist, dass man sich selbst verurteilt und sich durch Reue von allem trennt, was man als Kind Adams war. Er rechtfertigt Gott, und er lernt, dass sich Gottes Gerechtigkeit ihm gegenüber "durch den Glauben an Jesus Christus" manifestiert. Göttliche Berufung setzt Dinge in der Seele in Bewegung; die Gottesfurcht kommt herein – Glaube, Selbsturteil, die Wertschätzung Christi. Es ist nicht immer möglich zu sagen, was sich zuerst in der Seele bewegt; Tatsache ist, dass sich diese Dinge weitgehend wie die Speichen eines Rades zusammen bewegen. Wenn ein Mensch Gott fürchtet und Ihn sucht, ist er offensichtlich moralisch getrennt von dem Mann, der in Römer 3,10 -18 beschrieben wird. Er ist bereit, Jesus Christus als Gottes gesalbten Menschen zu schätzen und Wert darauf zu legen, wenn dieser gesegnete Mensch seinem Glauben in der frohen Lebensgewärmung präsentiert wird.

"Darum darf durch Werke des Gesetzes kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden; denn nach dem Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde". Eine göttliche Regel, die auf "die Kinder der Menschen" angewendet wird, kann nur Wissen über die Sünde vermitteln, so wie eine Lotlinie, die auf eine krumme Wand aufgetragen wird, ihre Krummheit enthüllt. Der Fall ist so gegen "die ganze Welt" bewiesen, dass niemand ein Wort in Notwehr sagen kann. Das Gesetz kann dies nicht rechtfertigen; es manifestiert nur das Unrecht, das da ist.

"Aber jetzt ohne Gesetz manifestiert sich die Gerechtigkeit Gottes, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten; Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben Jesu Christi an alle". Was für eine immense Veränderung ist das von allem, was wir von Vers 19 von Kapitel 1 bis Vers 20 von Kapitel 3 gelesen haben! Wir kommen jetzt zu dem, was VON GOTT ist, manifestiert sich in der Gnade an Sündige

Der Präsident. - Nach der Tat ist es wichtig, daß wir ihn begreifen. Wir können keinen Frieden mit Gott haben, wenn wir seine Gerechtigkeit nicht kennen, und Seelen, die durch Verse wie Johannes 3,16 und Johannes 5,24 gesegnet wurden, müssen die Gerechtigkeit Gottes nach Römern lernen, um eine solide Grundlage des Friedens zu haben. Ein Diener des Herrn sagte, dass es nichts Besseres gebe als die Liebe Gottes, um einen Sünder niederzureißen, sondern dass die Gerechtigkeit Gottes die Grundlage allen wahren Aufbaus sein müsse.

Die "Gerechtigkeit Gottes" wird "durch das Gesetz und die Propheten bezeugt". Die ganze Schrift bezeugt die Tatsache, dass Gott einen Weg hat, sündige Menschen von der Last der Schuld zu befreien, abgesehen von allen ihren Werken, und Seine Gerechtigkeit wird auf diesem wundersamen Weg der Gnade bekannt gemacht. Die Lehre von den Sünden- und Hausfriedensopfern und vor allem die des Versöhnungstages sprach von einem Grund der Vergebung oder der Befreiung von Schuld, der sich völlig von den Werken der Menschen unterscheidet. Und schon in Genesis 4 sagte Gott zu Kain: "Wenn es dir nicht gut geht, liegt ein Sündopfer an der Tür." Alles bezeugte die Gerechtigkeit Gottes.

In Jesaja 53,11 gibt es ein wunderbares Wort darüber, wie wir in Rechtschaffenheit unterwiesen werden: "Durch seine Erkenntnis wird mein rechtschaffener Diener viele in Gerechtigkeit unterweisen; und er wird ihre Übeltaten tragen". Jesaja 53 bringt Christus als Schuldträger vor uns. Er war Gottes rechtschaffener Diener, der Übeltaten ertragen konnte, damit wir die Gerechtigkeit Gottes in voller Vergebung lernen konnten. Man liebt es, an Christus in der Art und Weise zu denken, wie er hier präsentiert wird. Nicht nur in Leiden und Tod das große Werk des Sündentragens zu vollbringen, sondern auch vollkommenes Wissen über alles zu haben, was Er hat

dadurch bewirkt. Die gesegnete Person, die das Werk vollbracht hat, ist derjenige, der es versteht. Wir mögen das Gefühl haben, dass wir sehr wenig darüber wissen, aber Gott kennt den Wert dieses Sühnopfers, und es ist auch Christus, seinemgerechten Diener, bekannt. Es ist kostbar zu denken, dass Christus als Gottes gerechter Diener nicht nur die Gerechtigkeit Gottes durch das Tragen des Gerichts der Sünde etabliert hat, sondern dass Er vollkommenes Wissen darüber hat, was bewirkt wurde, damit Er diejenigen in Gerechtigkeit unterweisen kann, die den Glauben an Ihn haben. Wie gesegnet, Römer 3 als die persönliche Anweisung Christi zu betrachten! Wir müssen vor dem bewahrt werden, was nur lehrmäßig und theologisch ist, und die Gerechtigkeit Gottes unter der direkten Anweisung Christi lernen. Es ist, wie es zu unserer Seele als Seine Anweisung kommt, dass wir ihren wahren Wert und ihre Segnung lernen.

Gerechtigkeit Gottes ist "durch den Glauben Jesu Christi an alle". Gott hat einen Menschen in diese Welt eingeführt, den Er salben konnte. Jedes Merkmal in Jesus, innerlich und äußerlich, war für den Heiligen Geist geeignet, mit dem er in Kontakt kam. Er war ganz und gar Gottes Freude; und Gott präsentiert Ihn jetzt als Objekt für den Glauben der Menschen. Es ist die Sache derer, die predigen, Jesus Christus vor die Menschen zu stellen - Ihn in der Wahrheit Seiner Person und im Detail Seiner moralischen Herrlichkeit und seines wundersamen Wertes zu predigen, damit die Menschen den Glauben an Ihn haben. Wie auffällig ist der erste Vers des Markusevangeliums: "Beginn der frohen Botschaft Jesu Christi, des Sohnes Gottes"! Gott hat Einen herbeigebracht, der in jeder Hinsicht würdig ist, das Objekt des Glaubens zu sein. Er ist derjenige, von dem Gott aus dem geöffneten Himmel sagen könnte: "Du bist mein geliebter Sohn, in dir habe ich meine Freude gefunden". Gott sagt zu

Männer, was denkt ihr über Jesus Christus, Meinen Sohn? Niemand wird jemals sagen können, dass es etwas an Ihm gab, das es unmöglich machte, an Ihn zu glauben. Er war Gottes Heiliger, der vollkommen Gerechte, aber mit aller Gnade für sündige Menschen: Hat irgendjemand einen Fehler in Jesus gefunden? Gibt es irgendetwas, das Ihn diskreditiert, das die Menschen dazu bringen würde, das Gefühl zu haben, dass Er nicht vertrauenswürdig war? Nein, es muss zugegeben werden, dass Er es verdient, das Objekt des Glaubens für alle Menschen zu sein. Es war alles in Ihm zum Vergnügen Gottes und zum Segen des Menschen. "Das Gesetz wurde von Mose gegeben: Gnade und Wahrheit leben durch Jesus Christus", Johannes 1:17. Gnade und Wahrheit wurden durch Jesus Christus perfekt vermischt und in einem vereint. Wir sehen alles, was von Gott ist, und alles, was Gott in einem Menschen, in Jesus Christus, angemessen ist, und es ist "allen gegenüber". Das Gesetz war nie allen gegenüber, aber als Gott seine Gerechtigkeit durch den Glauben an Jesus Christus offenbarte, war es "allen gegenüber". Als er hier war, predigte Gott "den Frieden durch Jesus Christus". Es übersteigt die Fabel, und doch ist es göttlich wahr, dass Gott sich Seinen sündigen Geschöpfen in einem Menschen auf dem Weg des Friedens, der Gnade und der Wahrheit genähert hat und den Glauben durch den Charakter all dessen erweckt hat, was Er in diesem gesegneten Mann dargestellt hat. Es zog die Elenden, die Müden, die Hilflosen, die Sündigen an! Jeder mit einem gebrochenen und zerknirschten Herzen wurde bewegt und angezogen. Jeder übte, bevor Gott angezogen wurde. Und das ist immer die Wirkung der Verkündigung Jesu Christi.

Der "Glaube Jesu Christi" berücksichtigt ihn in der Wahrheit dessen, was er war und was er ist. In Jesus Christus sehen wir die Herrlichkeit Gottes in einem Menschen, denn er war und ist das Abbild und die Herrlichkeit Gottes. Wir sehen in Ihm

das volle Maß dieser Herrlichkeit, von der alle Kinder Adams zu kurz gekommen sind. Es gibt ein persönliches Objekt für den Glauben; nicht nur ein fertiges Werk zum Ausruhen, sondern eine Person für das Herz. Dies bricht die Kraft der Welt im Herzen des Gläubigen. Gott sagt vom Propheten Hosea: "Ich zeichnete sie mit Bändern eines Mannes, mit Schnüren der Liebe", Hosea 11:4. Niemand kann sagen, dass Jesus Christus alle Merkmale und Qualifikationen hat, die ihn würdig machen, das Objekt des Glaubens zu sein. Ich denke, es war Napoleon, der sagte, dass es ein größeres Wunder wäre, sich eine solche Person vorzustellen, als dass eine solche Person existieren sollte! Es hätte niemals in den Sinn des Menschen kommen können, einen solchen Charakter abzugrenzen. Wie konnte der natürliche Mensch, wie in diesem Kapitel beschrieben, jemals die Vollkommenheit, die moralische Herrlichkeit, die heilige Schönheit der Gesalbten Gottes begreifen? Nein! Jesus Christus ist eine göttliche Wirklichkeit; und der "Glaube Jesu Christi" ist einfach, dass Er im Herzen des Gläubigen Wirklichkeit wird. Es ist keine Aufarbeitung von Gefühlen oder Emotionen, sondern das Wahrnehmen des gesegneten Charakters des Einen, in dem die Gnade Gottes den Menschen entspringt, und den Glauben an Ihn zu haben. Aber die Verkündigung Jesu Christi stellt jedes Herz auf die Prüfung, zu dem es kommt. Wenn man sich davon abwendet und in der Tat sagt: Das ist eine Person, die mir egal ist, verurteilt er sich dann nicht selbst?

Wir können jetzt die wundersame Tatsache hinzufügen, dass Er im Tod war, an den Platz des Sünders hinabgestiegen ist und einfach wüste, damit die Gerechtigkeit Gottes auf dem Weg der vollkommenen Gnade erkannt werden kann.

Auf der Seite des Menschen "gibt es keinen Unterschied; denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes". Je bewusster ich mir bewusst bin, dass ich die Herrlichkeit Gottes verfehlt habe, desto dankbarer bin ich, die

Glaube an einen, der nicht zu kurz gekommen ist, in dem aber die Herrlichkeit Gottes auf dem Weg der Gnade erstrahlt. Es steht allen Menschen offen, den Glauben Jesu Christi zu haben, und alle, die ihn haben, werden "frei durch seine Gnade durch die Erlösung gerechtfertigt, die in Christus Jesus ist". Das Wort, das hier "frei" übersetzt wird, wird in Johannes 15,25mit "ohne Grund" übersetzt. Was für ein schöner Gedanke es von der widerwilligen Art und Weise gibt, in der Gott rechtfertigt! Es ist ein Akt der reinen Gunst; Er hat Freude daran, den Gläubigen von jeder Ladung und Haftung zu entlasten. Es gibt eine vollständige Absolution; keine Frage der Sünden des Gläubigen wird jemals von Gott auferweckt werden; alle Schuld ist völlig ausgelöscht. "Seid es euch also bekannt, Brüder, dass euch durch diesen Mann Vergebung der Sünden gepredigt wird, und von allem, woran ihr im Gesetz des Mose nicht gerechtfertigt werden konntet, ist in ihm jeder, der glaubt, gerechtfertigt", Apostelgeschichte 13:38,39.

Dann ist dies "durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist". Wägen wir das gut ab, denn es drückt einen der größten Gedanken Gottes aus. Es ist Gott, der darlegt, dass Er das Recht auf Erlösung hat und dass Er dieses Recht auf die wundersamste Weise ausgeübt hat. Er hat für die Genesung - die Rückkehr zu sich selbst - der Kreatur gesorgt, die in einen Zustand der Entfremdung und unter schrecklichen Verbindlichkeiten gefallen war. Er hat das Recht auf Erlösung ausgeübt, damit Er Sein Geschöpf von jeder Schuld befreien kann, unter der dieses Geschöpf durch Sünde gekommen war. Die Erlösung wird letztendlich dafür gußt sein, dass das Geschöpf, das einmal gefallen und an Gott verloren war, in der Sohnschaft vor Ihm mit einem unbestechlichen und herrlichen Körper gesetzt wird. Rechtfertigung ist die erste Frucht der Erlösung; Die Erlösung in ihrer vorliegenden Anwendung ist die Vergebung von Straftaten durch die

Blut Christi (siehe Epheser 1:7; Kolosser 1,14); aber in ihrem vollen Ergebnis wird sie die Heiligen vor Gott in den Zustand, den Ort und die Beziehung Christi als des auferstandenen und verherrlichten Menschen stellen. Wir ace den Charakter und den Wert davon, seine Größe und Segnung, dort. Indem Gott den Menschen durch sein eigenes Recht auf Erlösung zu sich selbst zurückbringt, schlägt er nicht vor, ihn bis zu dem Punkt wiederherzustellen, von dem er gefallen ist - in die Unschuld von Eden -, sondern an einen Ort und Zustand, der Sein eigenes Herz vollständig befriedigen wird. Er erlöst, dass er Söhne in der gesegnetsten Nähe zu sich selbst haben möge(Galater 4,5),und wir sind Gottes Söhne in Christus Jesus; Galater 3:26. Der volle Wert der Erlösung, die in Christus Jesus ist, wird sich erst mit der Offenbarung der Söhne Gottes manifestieren, wenn mit erlösten und verherrlichten Körpern heilige Myriaden dem Bild des Sohnes Gottes angepasst werden, so dass er der "Erstgeborene unter vielen Brüdern" sein wird, Römer 8,19.23.29.

Die Erlösung, die in Christus ist, Jesus ist nicht in all ihren Ergebnissen in Römer 3entwickelt. Es wird als das eingeführt, durch das Gott diejenigen rechtfertigt, die den "Glauben Jesu Christi" haben. Aber es erleuchtet den gesegneten Charakter, in dem Gott ihm bekannt ist. Er soll in der Erlösung bekannt sein. Er hatte sein Volk in der Zeit des Alten Testaments gelehrt, dass es so etwas wie das Recht auf Erlösung gibt. Es muss für Gott sehr wertvoll gewesen sein, dies seinem Volk zu insandieren, denn seine Ehre sollte darin herauskommen. Satan hatte erkannt, dass Gottes Herz auf den Menschen gelegt war, also brachte er all seine Subtilität ein, um Gott des Geschöpfes seiner Vorliebe zu berauben, und der Mensch kam unter Sünde und Tod. Aber Gott fiel auf das Recht der Erlösung zurück und brachte ein neues Haupt für den Menschen, einen, der

durch Gottes Gnade trug das Gericht der Sünde und die Todesstrafe, der der Mensch unterworfen worden war und der jetzt ein auferstandener und verherrlichter Mensch im Himmel ist. Es ist keine Erlösung, die den Menschen zurück nach Eden und zur Unschuld führt, sondern die das volle Vergnügen Gottes zeigt, das in einem auferstandenen und himmlischen Christus gesichert ist, und wenn die Menschen überhaupt gesegnet sind, werden sie gemäß der Macht der Erlösung, die in Ihm ist, gesegnet.

Nun, wie wir gesagt haben, ist die erste Frucht der Erlösung, dass der Gläubige durch Gottes Gnade frei gerechtfertigt wird. Gott handelt im Rahmen Seiner Erlösungsrechte, indem er den Gläubigen rechtfertigt; Er hat diese Rechte auf eigene Kosten und kraft des Blutes Christi gesichert. Wenn Gott es rechtfertigt und gerecht ist, "Wer soll eine Anklage gegen Gottes Auserwählte erheben?"

Dann zeigt uns Gott etwas von der Herrlichkeit des Barmherzigkeitssitzes. "Christus Jesus; den Gott einen Gnadenstuhl festgelegt hat". Der herrliche Charakter, in dem Gott sich den sündigen Menschen präsentiert, wird hier bis zum Äußersten vergrößert. Sein Thron hat den Charakter eines Mercy-Sitzes angenommen. Gott ist "von reineren Augen, als das Böse zu sehen", aber Er hat auf eigene Kosten dafür gesorgt, dass es im heiligen Gericht behandelt wird, damit Ich in reinster Barmherzigkeit zu den Menschen kommen kann. Der Mercy-Sitz war reines Gold; es ist alles göttlich; es spricht von dem, was Gott ist – von dem, was Er ein herrliches Recht hat zu sein – in Barmherzigkeit. Das Aufbrechen des Schleiers des Tempels von oben nach unten war eine Andeutung, dass der Barmherzigkeitssitz nun von seinem geheimen Ort hervorgebracht und von Gottes Seite zu den Menschen gebracht werden konnte. Bald wird es der Tag der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes sein, aber es ist jetzt der Tag der Aussetzung Christi Jesu als Sitz der Barmherzigkeit. Gott kommt in der frohen Freude in der Herrlichkeit Seiner

Barmherzigkeit. Welche Bände spricht es von der Kraft und dem heiligen Wert des Blutes Christi! Es hätte keinen Gnadenstuhl geben können, wenn nicht das Blut des Sündopfers darauf gestreut worden wäre. Gott sei Dank hat Er den Ochsen und die Ziege des Sündopfers zur Verfügung gestellt und sich selbst in Gerechtigkeit verherrlicht, angesichts des Segens sowohl himmlischer als auch irdischer Gesellschaften von Berufenen. Das Verbrennen der Leichen jener Tiere, deren Blut in das Allerheiligste getragen wurde, außerhalb des Lagers sprach von dem verzehrenden Gericht, das Jesus trug, als Er der Verlassene am Kreuz war. Aber das Blut, das auf den Gnadenstuhl gestreut wurde, erzählte von der gottverherrlichenden Macht des Todes Christi, die jeden Anspruch Gottes auf sünde so bestätigt und befriedigt hat, dass Seine Barmherzigkeit allen entgegengebracht werden kann. Kein Geschöpf wird jemals den vollen Wert des Blutes Christi erkennen, aber es ist Gott bekannt, und Er setzt Christus Jesus als einen Gnadensitz in der Kraft und dem Wert dieses Blutes dar. Gott ist in der Rechtfertigung eines gläubigen Sünders verherrlichter als in der ewigen Vernichtung dieses Sünders, wenn er undurchsichtig bliebe.

Das gesegnete Licht Gottes, das in der Erlösung bekannt ist, und von Christus Jesus als dem Sitz der Barmherzigkeit, kommt durch den Glauben in die Seelen der Menschen. Welch ein Wissen um die Herrlichkeit Gottes kommt so in das Herz des Menschen – Gott, der in seiner Gerechtigkeit und heiligen Barmherzigkeit bekannt ist! Es ist unmöglich für Gott, etwas hinzuzufügen, um den Reiz Seiner Gnade kraftvoller und berührender zu machen. Ist es nicht sicher, dass, wenn die Menschen nach einer solchen Aussetzung Gottes vor ihren Augen unberührt und unverschämt bleiben, es keinen Platz für sie geben kann als den Feuersee? Der Feuersee war nicht für die Menschen vorbereitet, sondern für den Teufel und seine Engel. Es ist der Ort, an dem

Die hartnäckige Rebellion trifft auf ihre gerechte Wüste, aber die Menschen, die endlich hart und unverschämt bleiben, nachdem sie von erlösung und dem Gnadensitz gehört haben, werden den Untergang dieser bösen Geister teilen.

Christus Jesus als der Gnadensitz in der Macht Seines Blutes wirft ein wundersames Licht zurück über die Geschichte des Alten Testaments und erleuchtet die vergangenen Wege Gottes in Gnade. Die Gerechtigkeit Gottes wird hiermit im Vorbeigehen durch die Sünden der Alttestamentlichen Gläubigen gezeigt; Gott ging an ihren Sünden auf dem Boden des Todes Christi vorbei. Und nun zeigt Christus Jesus, der als Gnadenstuhl aufgestellt wird, die Gerechtigkeit Gottes "in der gegenwärtigen Zeit, damit er gerecht ist und den rechtfertigt, der vom Glauben Jesu ist". Gott räumt von jedem Vorwurf denjenigen aus, der vom Glauben Jesu ist, und Seine Gerechtigkeit zeigt sich in der Tatsache, dass Er es durch Erlösung tut, und auf dem Boden des Wertes des Blutes Christi. Die Werke und Prahlereien des Menschen haben hier keinen Platz; "Ein Mensch ist durch den Glauben gerechtfertigt, ohne Gesetzeswerke". Es ist eine reine Frage dessen, was GOTT ist und wie er sich freut, sich seinem sündigen Geschöpf Mensch zu präsentieren.

GOTT kann nicht auf Juden beschränkt werden, so dass, wenn Er gerecht und der Rechtmöglicher ist, alle Menschen Ihn so kennen können. Aber das Prinzip, nach dem Er so erkannt werden kann, ist der Glaube. Der Glaube gibt das Licht und die Wahrheit dessen, was Gott ist, einen Platz im Herzen seines sündigen Geschöpfes. Wie könnten Werke das Wissen um Gottes Gerechtigkeit durch Erlösung oder die Besorgnis Christi Jesu als Gnadensitz oder irgendeine Schätzung des Wertes Seines Blutes vermitteln, da es jeden Anspruch auf göttliche Herrlichkeit in Bezug auf die Sünde erfüllt? Diese Dinge sind dem Glaubenbekannt, und Gott rechtfertigt allein dieses Prinzip. Der Jude

wer das Gesetz hatte, konnte nur mit dem Prinzip des Glaubens gerechtfertigt werden, und wenn das so wäre, wie nutzlos wäre es, dem unbeschnittenen Heiden Werke des Gesetzes als Grund der Gerechtigkeit vorzuschlagen! Gott würde ihn auch durch Glauben rechtfertigen. Prahlen ist völlig ausgeschlossen, denn dieser große Segen kommt nur durch die Erkenntnis Gottes, wie sie in Gerechtigkeit und Gnade offenbart wird - ein Wissen, das durch den Glauben empfangen wird.

KAPITEL 4

Das große Thema von Kapitel 3 ist die Gerechtigkeit Gottes, aber das von Kapitel 4 ist die Gerechtigkeit des Glaubens: jene Gerechtigkeit, von der der Gläubige besessen wird. Die Gerechtigkeit des Glaubens wird in diesem Kapitel als gefunden bezeichnet (Vers 1); Kapitel 9 spricht davon, dass es erreicht wurde (Vers 30); der Herr sprach davon, dass es etwas sei, nach dem man hungern und dürsten müsse. Es ist eine sehr befriedigende Sache; denn sie bringt die Seele auf den Boden mit Gott, von dem aus es einen klaren Blick in die ganze Welt der göttlichen Herrlichkeit gibt.

Wir müssen zuerst die Gerechtigkeit Gottes lernen – um zu sehen, wie gerecht Gott in der Rechtfertigung ist. Die Gerechtigkeit des Glaubens ist der Teil derer, die in diesem Charakter an Gott glauben. Paulus spricht in Philipper 3,9 von "der Gerechtigkeit, die von Gott durch den Glauben ist". Es war ein geschätztes Objekt der Begierde bei ihm, in einem Zustand gefunden zu werden, in dem es für keine andere Art von Gerechtigkeit möglich wäre, einzudringen. Ein solcher Zustand wird im verherrlichten Zustand erreicht. Aber jetzt ist der Glaube von Gerechtigkeit besessen, erlangt sie,

und dieses Kapitel eröffnet auf kostbare Weise den Charakter davon: Es ist nicht Gottes Gerechtigkeit hier, sondern die Gerechtigkeit des Gläubigen.

Abraham war der erste in der Schrift, in dem der Grundsatz festgelegt wurde, Gerechtigkeit auf dem Prinzip des Glaubens zur Rechenschaft zu ziehen. Es gefiel Gott, Abraham zu berufen und ihn zum Vater der Familie des Glaubens zu machen. Adam wurde nicht genau genannt, noch Abel, aber Abraham war es; das Prinzip der göttlichen Berufung erschien zuerst in den Wegen Gottes in seinem Fall, und auch das Prinzip der Gerechtigkeit auf dem Grund des Glaubens. Dies ist das Prinzip, nach dem allein der Mensch von Rechtschaffenheit besessen werden kann. Abraham war weder der erste rechtschaffene Mann noch der erste, der Glauben hatte. Abel war der erste, von dem man als gerecht sprach, und Noah war auch gerecht, und er wurde Erbe der Gerechtigkeit, die dem Glauben entspricht; aber weder Abel noch Noah waren der Vater der Glaubensfamilie wie Abraham. Und in Abraham wurde definitiv der Grundsatz eingeführt, Gerechtigkeit durch den Glauben an Gott zu haben. "Und er glaubte Jehova und er rechnete es ihm rechtschaffen", Genesis 15:6; er tat keine Werke, er glaubte Gott. Wenn Abraham durch das Prinzip der Werke gerechtfertigt worden wäre, hätte er sich damit rühmen können; aber das konnte nicht vor Gott sein. Es ist notwendig, ein Kind Abrahams zu sein, um den Segen Gottes zu haben; es ist notwendig, an Gott zu glauben. In diesem Kapitel geht es ausschließlich darum, an Gott zu glauben, nicht an Christus. In Kapitel 3 bekommen wir den Glauben Jesu Christi und den Glauben Jesu, aber hier ist es der Glaube an Gott: Die Seele wird in direkte Beziehung zu Gott gesetzt, wie es durch die frohe Nachrichten bekannt ist. Durch die frohe Freude wissen wir, dass Gott die Gottlosen rechtfertigt, und wir könnten

Kenne Ihn nie in diesem Charakter, außer durch die frohe Freude.

Es heißt hier nicht, dass Er die Gläubigen rechtfertigt, obwohl das wahr ist, aber Er rechtfertigt die Gottlosen. Es ist sehr auffällig, dass es so formuliert werden sollte. Es zeigt auf die klarste und vollständigste Weise, wie sehr sich diese Angelegenheit von jeder Art von Verdienst in demjenigen unterscheidet, der sie bekommt. Gott rechtfertigt die Gottlosen; das ist ein starkes Wort, das Gottlosigkeit. Es ist Gott, der nach eigenen Prinzipien rechtfertigt, die keine Art von Verdienst in der gerechtfertigten Person anerkennen. Gott rechtfertigt gottlose Menschen; das ist der Gott, den wir in der frohen Freude kennen. Lieben wir es nicht, an Ihn zu denken, an Ihn zu glauben, an diesen Charakter? Diejenigen, die dies tun, werden als rechtschaffene Rechenschaft abgeschrieben; sie sind gerechtfertigt. In Kapitel 3 wurde uns gezeigt, dass er vollkommen gerecht ist, wenn es darum geht, Menschen zu rechtfertigen, die gesündigt haben; und dann, um jeden Gedanken an Verdienst in den Personen, die gerechtfertigt sind, beiseite zu legen, wird uns gesagt, dass Er die Gottlosen rechtfertigt. Das ist der Gott, an den wir glauben.

David wird hereingebracht, um die Seligkeit des Mannes zu erklären, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke vorrechnet. Das geht noch einen Schritt weiter. Die "Seligkeit" würde einen sehr kostbaren und göttlichen Sinn für die Gerechtigkeit suggerieren, die einem rechenschaftspflichtig ist - eine positive Freude daran - und dies beinhaltet für uns die Gabe des Geistes. Die Gabe des Geistes wird in diesem Brief erst in Kapitel 5,5 direkt erwähnt, aber ich glaube nicht, dass die in Kapitel 4,6 erwähnte "Seligkeit" in der Seele getrennt vom Geist sein könnte. Es ist aufschlussreich festzustellen, dass in diesem Brief, der die frohe Nachricht so vollständig entfaltet, kein Punkt formell erwähnt wird, an dem der Gläubige den Geist empfängt. Und dafür sieht man in der Weisheit Gottes einen Grund. Gott

seine Heiligen nicht mit dem besonderen Moment beschäftigen, in dem sie den Geist empfangen haben, um ihn als Einen Punkt der Erfahrung zu betrachten. Er würde lieber betonen, was der Geist für uns tut, als indem er unseren Seelen gut macht, was Gott ist, indem er uns gerecht macht. Ich glaube, die erste Handlung des Geistes, wie sie dem Gläubigen gegeben wird, besteht darin, in der Seele die Erkenntnis Gottes bei der Rechtfertigung der Gnade gut zu machen. Er gibt die "Seligkeit" davon im Herzen; Er kommt als "Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens". Der Gläubige ist darauf eingestellt, dass Gott Gerechtigkeit gefunden hat. Er genießt durch den Geist die gesegnete Tatsache, dass seine Gesetzlosigkeit vergeben, seine Sünden bedeckt sind und dass Gott ihm überhaupt keine Sünde zuerlegen wird. Alles, was mit seiner früheren Geschichte des Eigenwillens zu tun hatte, wurde ausgelöscht; der Geist bezeugt, dass keine seiner Sünden oder Gesetzlosigkeiten mehr von Gott in Erinnerung bleiben wird.

Paulus sagt zu den Galatern: "Nur das möchte ich von euch erfahren: Habt ihr den Geist nach dem Prinzip der Werke des Gesetzes oder des Glaubensberichts empfangen? . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Wer euch also den Geist dient und Wunder unter euch wirkt, ist es nach dem Prinzip der Werke des Gesetzes oder des Glaubensberichts? Sogar als Abraham an Gott glaubte, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Wisst dann, dass sie, die auf dem Prinzip des Glaubens sind, Abrahams Söhne sind. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Christus hat uns aus dem Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zu einem Fluch geworden ist (denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt), damit der Segen Abrahams zu den Nationen in Christus Jesus komme, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen können", Galater 3. Diese Schriftstelle zeigt sehr deutlich, dass die Gerechtigkeit des Glaubens und die Gabe des Glaubens

Geist geht zusammen. Und das entspricht 2. Korinther 3, wo wir finden, dass es im Neuen Bund den Dienst des Geistes und den Dienst der Gerechtigkeit gibt. Der Alte Bund diente dem Tod und der Verurteilung aller unter ihm; der Neue Bund dient dem Geist und der Gerechtigkeit; es dient diesen kostbaren Realitäten, damit die Gläubigen von ihnen besessen werden. Hast du die "Seligkeit" des gerechtfertigten Mannes gekannt? Hattest du das Glück in deinem Herzen zu wissen, dass deine Gesetzlosigkeit vergeben, deine Sünden bedeckt sind und dass Gott dir überhaupt keine Sünde in Rechnung stellen wird? Gott möchte, dass sie wissen, dass diese Segnung in deinem Herzen durch seinen Geist war, der dir gegeben wurde. Jeremia spricht vom Segen des Neuen Bundes als der Erkenntnis Gottes, dass er die Sünde seines Volkes verzeiht und sich nicht mehr an ihre Sünde erinnert(Jeremia 31,33.34),aber Hesekiel spricht auch davon, dass Gott seinen Geist in sie gelegt hat; Hesekiel 36:27. Beides geht zusammen.

Denn durch ein einziges Opfer hat er die Geheiligten für immer vervollkommnet. Und der Heilige Geist gibt uns auch Zeugnis davon", Hebräer 10,14.15. Der Heilige Geist konnte nichts anderes tun, als die Wirksamkeit des Opfers Christi und die Vollkommenheit der Geheiligten für immer zu bezeugen, unabhängig davon, ob wir an sein Zeugnis in der Schrift oder im Herzen des Gläubigen denken. Wie konnte sich der Heilige Geist mit einem Zweifel an der Gerechtigkeit Gottes oder an der Gerechtigkeit des Glaubens identifizieren? Römer 4,7,8macht sehr deutlich, was die Gerechtigkeit ist, die Gott dem Gläubigen ohne Werke in Rechnung stellt. Die "Seligkeit" davon ist im Herzen des Gläubigen durch den Geist bekannt.

Diese Seligkeit kann nicht auf die Beschneidung beschränkt werden,

denn Abraham hatte es in Unbeschnitten. Die Beschneidung war das "Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens", und Abraham ist nicht nur der Vater aller Gläubigen, sondern er ist "Vater der Beschneidung" für die ganze Familie des Glaubens. Wenn wir Gott glauben, ist Abraham unser Vater, aber was für ein Vater ist er dann? Was zeichnet ihn aus? Er ist "Vater der Beschneidung". Die Gerechtigkeit des Glaubens hat ein göttliches Siegel, und dieses Siegel deutet deutlich an, dass der Gläubige sich von nun an auf der Linie der Gerechtigkeit bewegen wird; er muss das Fleisch durch Selbstverurteilung ablehnen; Die Familie des Glaubens ist von der Beschneidung im geistlichen Sinne geprägt, und die Kraft dafür ist der Heilige Geist. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass für uns das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens die Gabe des Geistes ist, aber so betrachtet, wie es in der Art der Beschneidung dargestellt wird; das heißt, als Macht, das Fleisch praktisch beiseite zu legen. Der Geist ist gegeben, damit es die Ablehnung des Fleisches in der Selbstverurteilung durch den Gläubigen geben kann. Die Gerechtigkeit des Glaubens hat dieses Siegel mit sich verbunden; es geht darum, dass der Gläubige von nun an nicht mehr dem Fleisch nachgehen soll. Wenn wir uns nicht auf dieser Linie bewegen, verlieren wir den Gewinn und die Segnung, den Geist zu haben. "Denn wer sein eigenes Fleisch sät, wird die Verdorbenheit aus dem Fleisch ernten; aber wer zum Geist sät, vom Geist wird ewiges Leben ernten", Galater 6,8. "Denn wenn ihr nach Fleisch lebt, seid ihr im Begriff zu sterben; aber wenn ihr durch den Geist die Taten des Leibes getötet habt, werdet ihr leben", Römer 8,13.

Es ist interessant zu sehen, dass, obwohl der Heilige Geist in Römer 4nicht ausdrücklich erwähnt wird, wir diese beiden Dinge vor uns gebracht finden, die im Gläubigen ohne den Geist nicht verwirklicht werden könnten. Die

Die Gabe des Geistes liegt also der Wahrheit dieses Kapitels zugrunde, aber in einer verschleierten Weise zur spirituellen Besorgnis und nicht in einer klaren Aussage dargestellt.

"Denn wir erwarten durch den Geist nach dem Prinzip des Glaubens die Hoffnung auf Gerechtigkeit", Galater 5,5. Die "Hoffnung auf Gerechtigkeit" bedeutet nicht, dass man hofft, Gerechtigkeit zu bekommen; es umfasst vielmehr alles, was in die Sicht eines Menschen kommt, der Gerechtigkeit und den Geist hat; ein solcher hat einen Blick auf die ganze Szene der göttlichen Herrlichkeit. Das Erbe kommt deutlich in seine Vision hinein. Die Verheißung "an Abraham oder an seine Nachkommen, dass er Erbe der Welt sein soll", geschah nicht durch Gesetz, sondern durch Gerechtigkeit des Glaubens. Das war das Prinzip, nach dem das Erbe besessen werden konnte. Abraham wurde von Jehova gesagt, dass er "ein Vater einer Vielzahl von Nationen" sein sollte und dass Könige aus ihmherauskommen sollten ( Genesis 17). Er sollte die Welt erben, die sein sollte, und sein Samen könnte alles enthalten, was Gott ihnen zu seiner Ehre und seinem Vergnügen gegeben hat. Nun wissen wir aus Römer 8, dass die Berufenen "Kinder Gottes sind. Und wenn Kinder, Erben auch: Erben Gottes und Die Miterben Christi". Das Erbe ist die ganze weite Szene des Ruhms, die bald enthüllt werden soll; es ist alles, um von Christus und seinen Miterben zu Gottes Vergnügen besessen und gehalten zu werden. Aber der Boden, auf dem wir daran teilhaben können, ist die Gerechtigkeit des Glaubens.

Am Ende des Kapitels stellen wir dann fest, dass Abrahams Geschichte eine weitere immense Lichtflut auf dieses Thema der Gerechtigkeit des Glaubens wirft. Es bringt die Tatsache zum Vorveröglich, dass der Gott, an den Abraham glaubte, einer war, "der die Toten beschleunigt". Abrahams Glaube ergriff Gott als Einen, der Leben bringen konnte, wo alles der Tod war; die Kraft des Lebens aus dem Tod

-- Auferstehungskraft -- war bei Gott. Es gibt zwei große Charaktere, an die wir an Gott glauben. Die erste ist, dass Er die Gottlosen rechtfertigt: Das bringt uns den maßlosen Charakter Seiner Gnade vor. Dann glauben wir an ihn als den, der den Herrn Jesus auferweckt hat: dort sehen wir seine Macht; es ist in der Auferstehung bekannt. Wir alle müssen, wie Abraham es tat, die Todesbedingungen lernen. Es ist anzumerken, dass die Lektüre von Vers 19 wahrscheinlich ist, dass er seinen eigenen Körper für bereits tot und die Totheit von Sarahs Gebärmutter hielt (siehe Anmerkung in der Neuen Übersetzung). Er betrachtete die Todesbedingungen, aber nachdem er sie in Betracht gezogen hatte, "zögerte er nicht bei der Verheißung Gottes durch Unglauben". Die Macht Gottes ist eine wunderbare Sache – Seine Fähigkeit, aus dem Tod herauszuholen. Abraham war der erste, der den Glauben daran hatte. Henoch hatte den Glauben, dass Gott die Macht des Todes beiseite legen und ihn in den Himmel bringen könnte, ohne zu sterben, aber das geht nicht so weit wie die Auferstehung. Es ist leichter zu glauben, dass Gott einen Menschen am Leben erhalten könnte, damit er den Tod nicht sieht, als zu glauben, dass Er ihn aus dem Tod herausholen könnte, nachdem er darin war. Marta und Maria sagten: "Herr, wenn du hier gewesen währst, wäre mein Bruder nicht gestorben." aber sie mussten lernen, dass er mehr als das tun konnte; Er konnte Lazarus aus dem Tod holen, nachdem er darin gewesen war - das ist die Macht und Herrlichkeit Gottes. Abraham fand innere Kraft im Glauben an Gottes Macht. Er gab Gott die Ehre als gott der Auferstehungskraft. Es ist hier eine Frage dessen, was Gott zu tun versteht. Nicht jetzt Seine Gerechtigkeit oder Seine Gnade, sondern Seine Macht.

Das Evangelium legt diese großen Grundlagen unter die Seele des Gläubigen, so dass er Gott nicht nur in Gerechtigkeit und Gnade kennt, sondern in Macht – Kraft, die

hat im Hinblick auf die Rechtfertigung gehandelt. Abrahams Glaube wurde ihm "als Gerechtigkeit gerechnet. Nun wurde nicht nur auf seine Rechnung geschrieben, dass es ihm in Rechnung gestellt wurde, sondern auch unserem, dem im Glauben an den, der aus dem Toten Jesus, unseren Herrn, auferweckt hat, der für unsere Vergehen befreit und zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde, damit gerechnet wird. Ich sehe nicht nur Gottes Gerechtigkeit und Gnade, sondern auch Seine Macht, die für meine Rechtfertigung aktiv ist. Die Auferstehungskraft ist die Herrlichkeit Gottes, aber sie ist auf dem Weg der Gnade für die Menschen herausgekommen; es ist in Bezug auf Einen herausgekommen, der für unsere Vergehen ausgeliefert wurde. Wenn Jesus, unser Herr, für unsere Vergehen befreit wurde, wie vollständig muss diese Frage geklärt werden! Zweifellos sehen wir hier den Anti-Typ des Sündenbocks, auf den die Sünden des Volkes durch die Hand des Priesters gelegt wurden, um "in ein landfremdes Land" getragen zu werden. Dort sind die Sünden des Gläubigen verschwunden, von Jesus in ein landtreinem von den Menschen getrennten Land weggetragen, um nie wieder aufzutauchen. Und jetzt ist die Macht Gottes gekommen, um Jesus, unseren Herrn, von den Toten aufzuerwecken, und Er ist für unsere Rechtfertigung auferweckt worden. Wie vollständig ist also diese Rechtfertigung! Wer könnte an einen Fleck oder Fleck auf dem von den Toten auferstandenen Jesus denken! Jesus, der von den Toten auferstanden ist, ist sicherlich weißer als Schnee! Wie es diese wundersame Tatsache senkt, um es nur zu einer Quittung zu machen, um zu zeigen, dass die Schulden beladen sind. Es ist unendlich viel mehr als das. Es ist der Mensch, der durch die mächtige Macht Gottes in absoluter Stainlessität vor Ihn gestellt wird. Wir können ein wenig daran denken, was auf dem heiligen Berg gesehen wurde. Matthäus sagt: "Sein Gewand war weiß wie das Licht", und Markus sagt uns, dass "Sein Gewand mehr als weiß wie Schnee war, da kein Vollerer auf Erden sie weiß machen konnte". Gab es weniger Reinheit im Auferstandenen

Jesus? Die Macht Gottes ist gekommen, um Jesus, unseren Herrn, in rostfreier Reinheit von den Toten aufzuerwecken; Ich "wurde für unsere Rechtfertigung erzogen". Wer könnte sich vorstellen, dass gegen den auferstandenen Jesus Anklage erhoben wird? Und ich sehe dort das Maß und den Charakter meiner Rechtfertigung. Ist es nicht Gottes würdig, dies zu rechtfertigen? Übertrifft es nicht jeden Gedanken des Geschöpfes Verstand T Die Seligkeit davon ist im Herzen durch den Geist.

Man würde sich wünschen, dass die Macht in der Lage ist, diesen gesegneten Gott vor die Seelen zu bringen! Es geht hier nicht um den Glauben an Jesus, unseren Herrn, sondern um den Glauben an Gott – Gott, der Ihn zu unserer Rechtfertigung auferweckt hat – der in diesem auferstandenen Menschen den Charakter der Gerechtigkeit dargelegt hat, von dem Er den Gläubigen in Besitz nimmt. Abraham gab Gott die Ehre. Im Licht und in der Segnung der Rechtfertigung sollte dies die ständige Haltung unseres Geistes gegenüber Gott sein. Wir kennen seine Gerechtigkeit, seine Gnade, seine Macht; wir sind von der Gerechtigkeit des Glaubens besessen, und wir haben den Geist: Was uns bleibt, ist, Gott die Ehre zu geben.

Die Engelsmengen in Lukas 2 wussten, dass alles in das Kommen dieses heiligen Babys eingehüllt war, so dass der Himmel in freudigen Akklamationen ausbrach: "Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden Friede, wohle Freude an den Menschen". Was für ein Triumph! Gott ist dafür bekannt, dass er alles zu seinem eigenen Vergnügen tut, den Glauben davon erhält und das Siegel davon im Besitz des Geistes hat!

"Jesus, unser Herr", deutet an, dass die Person, von der er spricht, zum Objekt ehrfürchtiger Zuneigung geworden ist. Wenn er das für uns nicht ist, wird das, worüber wir gesprochen haben, für uns keinen großen Wert haben. Aber wenn wir den Glauben von Ihm und von Gott haben, der

Wir haben Ihn aus den Reihen der Toten auferweckt, wir haben in unseren Seelen ein solides und dauerhaftes Fundament des Friedens.

KAPITEL 5

Es ist von großer Bedeutung, den Charakter der Rechtfertigung des Gläubigen zu sehen. Jesus, unser Herr, wurde zu unserer Rechtfertigung von den Toten auferweckt. Er ist frei von allen Vergehen, für die Er befreit wurde, um ohne Flecken oder Flecken in die Szene von Gottes Auferstehungskraft eingeführt zu werden. Es ist kein vollkommen rechtschaffener Mensch, der hier für unsere Rechtfertigung lebt, sondern einer, der gestorben ist und von Gott aus den Toten auferweckt wurde. Dies hat offensichtlich eine völlig neue Ordnung der Dinge im Blick, in der die Macht der Sünde und des Todes nicht mehr bekannt ist, Da wir in der Welt lebten, waren wir von Vergehen gezeichnet und dem Gericht Gottes unterworfen, aber Jesus, unser Herr, wurde für unsere Vergehen befreit und trat für uns in den Tod ein. Er hat alles aufgenommen, was wir unter uns waren, Er hat alles, was Gott zusteht, in Bezug darauf aufrechterhalten, und jetzt hat Gott Ihn zu unserer Rechtfertigung auferweckt. Wir sind gerechtfertigt, wenn wir in einer völlig neuen Ordnung der Dinge zum Vergnügen Gottes leben. Nicht gerechtfertigt, um von der Angst vor dem Gericht befreit zu werden und mit der "gegenwärtigen bösen Welt"(Galater 1,4)weiterzumachen, die von Gesetzlosigkeit und Lust geprägt ist, aber gerechtfertigt im Hinblick darauf, einen Platz in Bezug auf Christus in dem zu haben, wovon wir als Gottes Welt sprechen können. Dies zu begreifen, macht praktisch für die Seele einen immensen Unterschied, und es ist am wichtigsten angesichts dessen, was in der Lehre dieses Briefes folgt.

In der gegenwärtigen Welt ist alles unter Sünde und Tod, aber wenn wir überhaupt irgendein Wissen über Gott haben, müssen wir sicher sein, dass Er solche Dinge nicht verlassen wird. Er wird Satan nicht erlauben, alles auf seine eigene Weise zu haben; Er wird mit Sicherheit über die ganze Macht des Feindes triumphieren und zu Seiner Zeit all die Gesetzlosigkeit beiseite legen, die hereingekommen ist. Er wird Seine eigene Herrlichkeit einbringen und eine Welt haben, in der Sünde und Tod nicht so überragend sein werden wie in dieser Welt, sondern in der Seine Herrschaft in unermesslichem Segen bekannt sein wird. Das ist es, wovon die Schrift als die kommende Welt spricht; es war immer in der Sicht des Glaubens. Sie wird durch die persönliche Wiederkunft des Herrn Jesus Christus eingeleitet, der alle Gesetzlosigkeit unter Gericht bringen und Gerechtigkeit und Frieden und die gesegnete Erkenntnis Gottes in die Szene einführen wird, die so lange durch den Willen des gefallenen Geschöpfes gekennzeichnet war. Die kommende Welt wird von der Kraft der Auferstehung gezeichnet sein, denn der Menschensohn, der darin die Höchste sein wird, wird so sein, als hätte er den Tod für alles gekostet und sei von der mächtigen Macht Gottes auferweckt worden. Und die Heiligen, die mit Ihm regieren werden, werden auferweckt oder verändert worden sein. Satan wird gebunden und die Macht der Sünde und des Todes beiseite gelegt.

Nun, wenn Gott rechtfertigt, können wir sicher sein, dass Er es nicht tut, um uns einen Platz in der Welt zu geben, der in jeder Hinsicht Seinem Verstand widerspricht, sondern Er rechtfertigt es im Hinblick auf Seine eigene Welt. Der Gläubige wird für diese Welt als gerecht angesehen, so dass er ohne Flecken oder Vorwürfe in sie hineingehen kann, kann keine Anklage gegen ihn erhoben werden. Wir sind gerechtfertigt für die Welt, in der alles für Gott geeignet ist, wo göttliche Herrlichkeit leuchten wird und die unter die Verwaltung fällt

des Herrn Jesus Christus. Diese Verwaltung ist nicht zukunftsorientiert für den Glauben; es ist eine gegenwärtige Realität. Man hat Leute sagen hören, dass sie gerne im Millennium leben würden, aber der Herr Jesus Christus thront jetzt zur Rechten Gottes, und es ist möglich, jetztunter Seine Verwaltung zu kommen. Wir müssen nicht auf das Wohl der Welt Gottes warten, bis sich diese Welt öffentlich manifestiert – obwohl wir uns in der Hoffnung darauf freuen – aber wir kommen in sie hinein wie unter der gegenwärtigen Verwaltung des Herrn Jesus Christus. Wie gerechtfertigt, kommen wir in diese neue Ordnung der Dinge, frei von jeder Ladung oder Zuschreibung von Sünde. Und wir kommen hinein, um unter dem gegenwärtigen Einfluss Gottes in seinem Reich zu sein, um von nun an von Gerechtigkeit, Frieden und Freude im Heiligen Geist geprägt zu sein. Damit das, was die kommende Welt prägen wird, in ihren moralischen Merkmalen in denen gesehen wird, die an den Herrn Jesus Christus glauben und im Geist wandeln. Wir werden, wie Jakobus sagt, "eine gewisse Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe".

Wir sind "gerechtfertigt durch das Prinzip des Glaubens", denn wir sind nicht in uns selbst gerechtfertigt, sondern in einem anderen Menschen. Es ist "durch den Glauben an Jesus Christus", wie Paulus zu den Galatern sagt, und er fügt hinzu: "Wir haben auch an Christus Jesus geglaubt, damit wir durch das Prinzip des Glaubens Christi gerechtfertigt werden", und er spricht von Gläubigen als "strebend, in Christus gerechtfertigt zu werden", Galater 2,16.17. "Inihm ist jeder, der glaubt, gerechtfertigt", Apostelgeschichte 13:39. In der Tat wissen wir aus 1. Korinther 1,30, dass Christus Jesus für uns Gerechtigkeit ist.

Das Ergebnis der Gerechtfertigtheit auf diese wundersame Weise ist, dass "wir durch unseren Herrn Jesus Christus Frieden vor Gott haben". Dies ist der Zustand unserer Seelen, die gottwärts sind, und es ist der erste Effekt, wenn wir unter die Verwaltung unseres Herrn Jesus Christus kommen. Dort

sind keine belästigenden Gedanken mehr, keine Bedenken, keine Unsicherheit. Die ganze Sichtweise der Seele, die Gott ist, ist wolkenloser Frieden. Es gibt keine Frage von Schuld in Bedrängnis, keine anklagende Stimme, die gehört werden muss. Der Gläubige ist wie Noah, der in einen klaren Himmel schaut, nachdem die Wasser des Gerichts alle vom Angesicht der Erde verschwunden waren. Oder wie Israel, als sie ihre Feinde tot an der Küste sahen und Jehova als ihre Stärke, ihr Lied und ihre Erlösung anerkennen konnten. Unser Herr Jesus Christus ist der große und herrliche Verwalter des Friedens gegenüber Gott. Es ist nicht nur das Ergebnis der Erlösung und unserer Gerechtfertigtkeit, sondern es wird uns "durch unseren Herrn Jesus Christus" verabreicht. Es ist der Auferstandene und Erhabene zur Rechten Gottes, der es uns ausgibt.

Wir kommen in diesem Kapitel zum ersten Mal im Brief zu diesem vollen Titel "unser Herr Jesus Christus". (Von ihm wird in den einleitenden Versen von Kapitel 1 so gesprochen,aber ich beziehe mich auf die Lehre des Briefes.) Als der Erhabene zur Rechten Gottes ist Er als der herrliche Verwalter der göttlichen Gnade eingerichtet. Wir können uns vorstellen, was für eine wundersame Zeit es sein wird, wenn Er die öffentliche Verwaltung in der kommenden Welt ausübt! Aber Er ist jetzt in der Verwaltung zur Rechten Gottes. Er ist der wahre Joseph, mit dem königlichen Ring und der Kette aus Gold, Zaphnath Paaneah - "Prinz der Macht des Lebens der Welt", wie dieser Titel wahrscheinlich bedeutet. Es ist ein schöner Titel Christi.

Es gibt eine fortschreitende Darstellung Christi vom dritten bis zum fünften Kapitel dieses Briefes. Er wird als Jesus Christus gesprochen – der gesegnete Gesalbte zum Vergnügen Gottes; Er war das in seinem Leben hier. Dann wird Sein Tod herbeigeführt, wenn Er als Gnadenstuhl in der Kraft Seines Blutes dargelegt wird. Dann sehen wir

Er als Jesus, unser Herr, der von den Toten auferweckt wurde. Und schließlich wird er uns als unser Herr Jesus Christus vorgesetzt, der Erhabene im Himmel, der herrliche Verwalter aller Gnade und des Segens des Himmels. Alle Gunst Gottes für die Menschen ist in Ihm dargelegt; Er ist geschaffen, "um Segen für immer zu sein", Psalm 21,6. Als die Königin von Saba die Verwaltung Salomos sah, sagte sie: "Gesegnet sei Jehova, dein Gott, der sich an dir erfreute, dich auf seinen Thron zu setzen, Um König für Jehova, deinen Gott, zu sein! Weil dein Gott Israel liebte, um sie für immer zu errichten, deshalb machte er dich zum König über sie, um Gericht und Gerechtigkeit zu tun", 2. Chronik 9,8. Wenn Salomos Regierung ein solcher Ausdruck der Gunst Gottes für Israel war, was sollen wir dann über die glorreiche Verwaltung Christi sagen, von der das nur eine Figur war?

Der Charakter seiner Verwaltung besteht darin, dass sie gott hin in Frieden und in den Sonnenschein der göttlichen Gunst alle bringt, die unter sie kommen. Paulus schreibt als jemand, der bewusst unter dem Glanz dieser Verwaltung stand - bewusst in dem Reichtum und der Fülle dieser Verwaltung - und er verbindet alle Gläubigen mit sich selbst, da sie gemeinsam an ihrer Seligkeit teilhaben. Er sagt: "Von wem wir auch durch den Glauben Zugang zu dieser Gunst haben, in der wir stehen." Der Zugang ist "erhalten und besessen" (siehe Hinweis zur Neuen Übersetzung). Es ist nicht nur so, dass der Reichtum und die Fülle da sind, sondern der Glaube erkennt die Not und nutzt die Verwaltung. Die hungrigen Menschen in Ägypten mussten zu Josef gehen, und sie bekamen ihre Not vollständig befriedigen, und das Ergebnis seiner Verwaltung war, dass sie absolut Pharaos waren; ihr Geld zuerst, dann ihr Vieh und schließlich ihr Land und ihre Personen (Genesis 47), und das ist in der Zahl, was die Verwaltung

des Herrn, den Jesus Christus hervorbringt. Unter dem mächtigen Einfluss der göttlichen Gnade und Großzügigkeit und des göttlichen Mitgefühls, das durch Ihn gedient wird, kommen die Menschen absolut unter den gesegneten Einfluss Gottes - sie werden zu Bindungen an Gott.

Der Herr Jesus Christus ist wie das goldene Zepter, das König Ahasuerus Esther vorhielt. Er ist der Ausdruck der Gunst Gottes für die Menschen, und Römer 5 ist der Glaube, der das goldene Zepter berührt. Wir sehen, wie günstig Gott für uns ist, wenn wir den Herrn Jesus Christus betrachten. Gott hat den Herrn, ich beziehe mich im Moment nicht auf unseren Platz der Annahme in Christus - das wäre mehr unser Platz gottwärts - sondern auf das Gefühl der unendlichen Wohlfahrt Gottes für uns nach außen, in das wir durch unseren Herrn Jesus Christus Zugang haben. Epheser 1,7 ist, dass wir im Geliebten begnadet sind; das beinhaltet die Sohnschaft; es ist der Ort der Gunst, an dem wir vor dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus stehen. Aber in Römer 5 haben wir Zugang zu einem Gefühl der großen Gunst Gottes für uns. Wir sind gerechtfertigt, haben Frieden zu Gott, und wir haben Zugang zu Gottes unendlicher Wohlwollenheit uns gegenüber, durch unseren Herrn Jesus Christus. Unser Herr Jesus Christus im Himmel wirft das ganze Licht der göttlichen Gunst aus, in das der Glaube Zugang hat. Ich habe gewusst, dass ein Christ einen guten Geschäftsstrich als Zeichen der Gunst Gottes betrachtet! Aber wenn diese Gunst durch die Umstände bekannt war, hatte Paulus sie nie, denn er verlor alles für Christus und hatte ein Leben im Elend. Er sagt uns: "Wenn wir in diesem Leben nur Hoffnung auf Christus haben, sind wir die Elendsten von

alle Menschen", 1. Korinther 15:19. Nein, die Wohlgefälligkeit Gottes für die Menschen leuchtet hier nicht unter den Umständen, sondern im Angesicht des Mittlers. Man ist dankbar für die Barmherzigkeit von Nahrung und Gewand und alles, was Gottes Rücksichtnahme und Fürsorge unter den Umständen des Weges hier bezeugt, aber der wahre Teil des Gläubigen ist die Gunst Gottes, die durch den Herrn Jesus Christus bekannt ist, und sie ist außerhalb und abseits aller Umstände hier.

Was für einen Platz hat der Gläubige durch den Herrn Jesus Christus! Er ist gerechtfertigt und hat Frieden gegenüber Gott und Zugang zu unaussprechlicher Gunst. Es ist die Herrlichkeit der Gnade, die im Angesicht des Erlösers leuchtet. 2. Korinther 3 entwickelt es weiter. Die Herrlichkeit des Herrn ist, dass er der Mittler des neuen Bundes ist; alles, was Gott in Seiner Wohlwollen gegenüber den Menschen ist, leuchtet in Ihm hervor; es entspricht seiner Herrlichkeit, und wer kann das messen? Jetzt ist es an dem Glauben, das Zepter zu berühren, durch unseren Herrn Jesus Christus Zugang zu Gottes Gunst zu haben und darin zu stehen.

Dann "rühmen wir uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes". Seit den Tagen des Turms von Babel war diese Welt schauplatz der Herrlichkeit des Menschen, aber seit diesen Tagen hat Gott dem Glauben eine andere Welt präsentiert. Er rief Abraham heraus und sagte ihm, dass er der Vater einer Vielzahl von Nationen sein sollte und dass Könige aus ihm herauskommen sollten; und er sagte ihm auch, dass er eine Stadt einführen würde, die Fundamente hatte, "von denen Gott der Kunstfertiger und Konstrukteur ist", Hebräer 11,10. Diese Stadt hat, wie wir wissen, die Herrlichkeit Gottes; Offenbarung 21:10. So dass es seit den Tagen Abrahams der Teil des Glaubens war, nach einer kommenden Welt zu suchen, in der eine Vielzahl von Nationen und Königen sein wird, die Nachkommen Abrahams durch Gottes Bund, wo

alle werden im Licht dieser himmlischen Stadt wandeln, die die Herrlichkeit Gottes hat. Die Verheißung galt Abraham und seinen Nachkommen, "dass er Erbe der Welt sein soll", Römer 4,13. Aber wenn der Glaube die Welt erbt, wird es keine Welt des Ehrgeizes, der Habgier, des Stolzes und der eitlen Herrlichkeit des Menschen sein, wie die gegenwärtige Welt, sondern es wird eine Welt sein, in der alles das Produkt von Gottes Wirken gemäß Seinem Bund ist und in der Seine Herrlichkeit die Erde bedecken wird, wie das Wasser das Meer bedeckt.

Wenn wir lernen, Gott durch die frohe Freude kennenzulernen, sehen wir, was die Herrlichkeit Gottes ausmacht, und wir prahlen in der Hoffnung auf diese Herrlichkeit, als ob wir im Begriff sind, auszubrechen und die ganze Szene auszustrahlen, in der Gesetzlosigkeit und Tod so lange regiert haben. Gottes Welt wird beim Erscheinen unseres Herrn Jesus Christus in Sicht kommen, und sie wird mit seiner Herrlichkeit erfüllt sein. Je besser wir Gott kennen, desto mehr Sinn werden wir von der Seligkeit jenes kommenden Tages haben, an dem seine Herrlichkeit unter der Verwaltung unseres Herrn Jesus Christus erstrahlen wird. Beachten Sie das kleine Wort "unser". Es deutet darauf hin, dass wir unsererseits ihm bereits seinen Platz gegeben haben. Obwohl wir von den Menschen im Allgemeinen immer noch nicht erlaubt und abgelehnt werden, haben wir Ihm Seine Rechte gewährt; wir haben, wie es nur war, Ihn als unseren beansprucht. Er ist für uns Herr geworden, und genau diese Tatsache, die jetzt von uns offen bekannt wurde, trennt uns von der Welt, die ihn immer noch verleugnet. Und wir rühmen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes. Dies sichert uns die Befreiung von der eitlen Herrlichkeit dieser gegenwärtigen Welt: Es unterscheidet uns von ihren Freuden und ihrer Politik.

"Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in Drangsal, wissend, dass Drangsal Ausdauer wirkt". Heilige erkennen, dass der gegenwärtige Lauf der Dinge nicht von Gerechtigkeit oder Frieden geprägt ist; es ist nicht unter

die Verwaltung unseres Herrn Jesus Christus; und daher erwarten wir, Druck zu finden. Diejenigen, die die Prinzipien der Welt Gottes anerkennen und versuchen, mit ihnen in Einklang zu sein, stellen fest, dass dies hier Druck bedeutet; die Gegenwart ist von Leiden geprägt. Paulus zögerte nicht, den jungen Bekehrten zu sagen, dass "wir durch viele Drangsalen in das Reich Gottes eintreten müssen"(Apostelgeschichte 14,22); und der Herr sprach zu seinen Jüngern: "In der Welt habt ihr Drangsal", Johannes 16:33. Drei Dinge sind durch Johannes miteinander verbunden:"Die Drangsal und das Reich und die Ausdauer", Offenbarung 1,9; der eine Artikel fasst die drei Dinge zusammen. Der gegenwärtige Charakter des Königreichs beinhaltet Drangsal und Ausdauer, aber wir haben dort Kameradschaft. Johannes spricht von sich selbst als "eurem Bruder und Mitbürger in der Drangsal und dem Reich und der Geduld, in Jesus". Alle, die auf das Reich Gottes vorbereitet sind, nehmen an der Drangsal teil.

Was ist nun die Haltung unserer Seelen gegenüber Drangsal? Natürlich schrecken wir vor ihnen zurück und würden sie nach Möglichkeit meiden; wir würden uns wünschen, von Druck befreit zu werden. Aber spirituell rühmen wir uns in Drangsal. Der Gläubige, der durch unseren Herrn Jesus Christus Frieden zu Gott hat und der in einem gesegneten Sinne dafür steht, wie günstig Gott für ihn ist, hat die innere Überzeugung, dass Drangsal ein geistlicher Vorteil ist; es arbeitet Ausdauer. Das ist nichts, was uns gesagt wird: Das Wort "Wissen" ist hier das Wort für bewusstes Wissen; es suggeriert die Fähigkeit in der Seele, zu berücksichtigen, wie die Dinge experimentell funktionieren. Ich glaube nicht, dass irgendjemand in Drangsal "prahlen" wird, bis er sie als spirituell vorteilhaft empfunden hat. Drangsal oder Druck, der mit Gott durchgemacht wird, hat den Effekt, eine kostbare Eigenschaft zu entwickeln.

von Christus in den Heiligen. In Anbetracht des gegenwärtigen Zustands der Dinge ist Ausdauer eine sehr wertvolle Eigenschaft. Es wird über den Herrn Jesus gesagt, dass er "das Kreuz ertrug, nachdem er die Schande verachtet hatte", und dass er "so große Widersprüche von Sündern gegen sich selbst ertragen musste", Hebräer 12,2.3.

Diese Qualität der Ausdauer wird jetzt in den Heiligen erarbeitet; es füllt das Intervall zwischen unserem ersten Erreichen des Lichts des Reiches Gottes und dem öffentlichen Manifest dieses Reiches. Es geht jetzt darum, im Licht des Herrn Jesus Christus im Himmel und der kommenden Herrlichkeit beständig zu bleiben, in der Erwartung, dass es hier Druck geben wird, aber innerlich versichert, dass sie Ausdauer arbeiten. Sie bringen das Durchhaltevermögen zum Vornher, das in dem wohnt, der Frieden vor Gott hat und der in göttlicher Gunst steht. Die Fähigkeit wird unter den Umständen entwickelt, unter denen sie benötigt wird, im Lichte anderer Umstände, unter denen sie nicht benötigt wird. Selbst was den Herrn betrifft, so war es "angesichts der Freude, die vor ihm lag", die er ertragen musste. Er ging beständig durch alles und sagte zu uns: "In der Welt habt ihr Drangsal; aber sei von gutem Mut: Ich habe die Welt überwunden", Johannes 16:33.

Es ist eine große Hilfe für Heilige, die unter Druck stehen, wenn sie in der Lage sind, sich von natürlichen Gedanken zu distanzieren und die Dinge nach dem bewussten Wissen zu betrachten, das sie über das günstige Wirken dieser Dinge haben. Ohne Drangsal könnten wir niemals Ausdauer erlangen. Ich nehme an, wir alle hatten Gelegenheit, die Entwicklung dieser Eigenschaft in leidenden Heiligen mitzuerleben. Sie bringt die Kraft des gerechtfertigten Menschen zum Vorleben, die Kraft, die durch die Erkenntnis der Gunst Gottes in die Seele kommt.

"Nur in Jehova, soll man sagen, habe ich Gerechtigkeit und Kraft"(Jesaja 45:24):Beides gehört zusammen.

So funktioniert Ausdauer Erfahrung. Die Heiligen werden dem Beweis vorgelegt, aber nachdem sie durchgehalten haben, werden sie bestätigt, Daß dies die Kraft des Wortes ist, das hier mit "Erfahrung" übersetzt wird, kann aus den anderen fünf Passagen entnommen werden, in denen es verwendet wird(2. Korinther 2,9;Kapitel 8,2; Kapitel 9,13; Kapitel 13,3; Philipper 2,22). Wenn wir in der Lage sind, Druck zu ertragen und auszuharren, wird die Echtheit des Werkes Gottes in unseren Seelen bewiesen; bei uns wird es experimentell. Dies kann nicht durch Dienst oder Lesen erworben werden; es ist das geschmiedete Produkt der Ausdauer. Paulus wusste, wovon er sprach; es waren nicht nur Ideen und Theorie bei ihm.

Und Erfahrung wirkt Hoffnung. Man lernt, außerhalb der gegenwärtigen Szene, die von Drangsal und Ausdauer geprägt ist, in jene zukünftige Welt der Herrlichkeit zu schauen, in der alles im Einklang mit dem Verstand und dem Herzen Gottes sein wird. Es ist am wichtigsten, dass die Hoffnung in den Seelen der Gläubigen geschmiedet wird; es bringt die Helligkeit des kommenden Tages ein. Petrus würde uns zu dem Schluss führen, dass die Hoffnung so offensichtlich charakteristisch für die Heiligen sein wird, dass sie die Menschen dazu bringt, Fragen zu stellen! "Seid immer bereit, jedem eine Antwort zu geben, der euch bittet, Rechenschaft über die Hoffnung abzulegen, die in euch ist", 1. Petrus 3,15. Dies deutet darauf hin, dass es einen solchen Hoffnungsschimmer über den Christen geben würde, dass er den Menschen der Welt Rechenschaft abzulegen wäre. Wie glücklich wäre es, wenn die Menschen in uns einen solchen Hoffnungsbeweis sehen würden, dass sie uns danach befragten! Hoffnung macht das, was noch Zukunft ist, zur gegenwärtigen Realität. Alles, was mit Gottes Welt verbunden ist, was ihre öffentliche Zurschaustellung betrifft, ist eine Frage der Hoffnung. Aber es ist die Hoffnung, die nicht

schämen Sie sich. Die Hoffnungen, die die Menschen auf die Zukunft der Dinge in der Welt hegen, schämen sich, weil sie zur Enttäuschung verurteilt sind. Der Christ hat weder seinen Anteil an dieser Welt, noch kann er greifbare Beweise für die Gunst Gottes vorlegen. Er wird verspottet, dass er keinen Vorteil gegenüber anderen hat; es mag manchmal den Anschein haben, dass er in Gottes Vorsehung weniger oder sogar mehr bedrängt wird als andere Menschen. Er hat seinen Anteil an einer unsichtbaren und zukünftigen Welt, und er schämt sich nicht, seine Hoffnung dort zentriert zu haben, denn er hat etwas von dem wunderbarsten Charakter, mit dem er jetzt weitermachen kann - etwas, von dem die Menschen der Welt nichts wissen und von dem er ihnen keine materiellen Beweise geben kann. "Die Hoffnung schämt sich nicht, denn die Liebe Gottes wird durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen vergossen."

Den Gläubigen wird der Heilige Geist gegeben. Wir haben gesehen, dass die "Seligkeit" des gerechtfertigten Menschen im Geist ist, und der Geist ist das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, obwohl der Geist in Kapitel 4 nicht genannt wird. Ich denke, das könnte darauf anregen, dass man etwas von der Gewinnung des Geistes haben könnte, ohne seine Gegenwart definitiv zu erkennen. Aber jetzt, in Kapitel 5, wird definitiv vom Heiligen Geist gesprochen, wie er den Gläubigen gegeben wurde; Er wird anerkannt. Es ist ein wichtiger Moment in der Geschichte des Gläubigen, wenn er die Tatsache erkennt, dass ihm der Heilige Geist gegeben wurde. Dies könnte irgendwann nach der Gabe des Geistes sein. In der typischen Geschichte des Exodus stellen die Kinder Israels, die das Erlösungslied von Kapitel 15 singen, Gläubige dar, die den Geist haben, aber es gibt keine direkte Art des Heiligen Geistes bis zum Wasser, das aus dem geschlagenen Felsen in

Kapitel 17. Ich glaube, dass dies die Zeit darstellt, in der der Gläubige zur definitiven Anerkennung des Geistes als gegeben gebracht wird. Und diese wundersame Gabe wird als das Ergebnis des Schlages Christi gesehen, Er hat den Gerichtsschlag getragen, der dem Mann zu verdanken ist, der gesündigt hat - dem Mann nach dem Fleisch -, dass Gott uns Seinen Heiligen Geist geben kann, um die Quelle geistiger Vitalität zu sein, damit wir innerlich göttliche Erfrischung in der Szene der Drangsal und Ausdauer haben können. Und das erkennt jetzt der Gläubige.

Was für eine erstaunliche Frucht der Gnade Gottes und der vollbrachten Erlösung! Der Heilige Geist, der uns gegeben wurde! Dies ist ein viel zu großes Geschenk, um das Ergebnis von weniger als der Liebe Gottes und dem unendlichen Wert des Todes Christi zu sein. Und dieses Geschenk ist gegeben, damit die Liebe Gottes in unseren Herzen im Ausland vergossen werden kann. Es befriedigt den gesegneten Gott nicht, dass wir Seine Gerechtigkeit, Seine Gnade, Seine Macht kennen; Er möchte, dass wir die Quelle aller in seinem eigenen Herzen kennen; und das konnte nur in unseren Herzen sein, wenn sein Heiliger Geist uns gegeben wurde. Nur eine göttliche Person konnte die Liebe Gottes in die Herzen der Gläubigen ausgießen. Gott würde in Seiner Liebe in den Herzen der Menschen erkannt werden. Nichts könnte größer sein als das.

Der Heilige Geist würde uns zum Tod Christi als dem großen und gesegneten Zeugen der Liebe Gottes führen. In Kapitel 3 sehen wir, wie Gott in Bezug auf die Sünde durch das Blut auf dem Gnadenstuhl verherrlicht wurde, damit Er in Gerechtigkeit den sündigen Menschen wohlgefälligkeit sein kann. In Kapitel 4 ist es der Tod Christi, wie er für unsere Vergehen geliefert wurde, seine Schuldtrage. Aber in den Versen, die jetzt vor uns liegen, wird der Tod in dem Zeugnis gesehen, das er für die Liebe Gottes abgibt. Sie sprechen von der Strafe

des Todes wird von Einem getragen, der in der Liebe Gottes unter ihn gekommen ist.

Der Gedanke "wir sind still ohne Kraft" wird eingebracht, um die Hilflosigkeit des Menschen zu zeigen, seine Unfähigkeit, sich gottwärts zu bewegen. Aber Gott hat sich auf die wunderbarste Weise nach dem Menschen bewegt. Sein eigener Gesalbter, das kostbare Objekt seiner Wahl und Freude, ist für die Gottlosen gestorben. Es war reine Liebe von Gottes Seite, dass Er dies tun sollte. Können wir uns alles vorstellen, was Christus für Gott war, im Duft und in der Kraft dessen, was Er als Gottes Gesalbter war, ohne ein Gefühl dafür zu haben, was Gott in Liebe aufgegeben hat, als dieser Gesegnete für die Gottlosen unter die Todesstrafe kam?

Vers 7 bringt den Charakter der Hingabe zum Vorzeichen, der damit verbunden wäre, dass ein Mann für einen anderen sterben würde. Es würde unter den Menschen als das höchste Opfer angesehen werden, das gebracht werden könnte. Das Leben eines Menschen ist für ihn sehr kostbar, und das Leben Christi war für ihn und für Gott unsäglich kostbar. Er sagte: "Mein Gott, nimm mich nicht mitten in meinen Tagen weg." Der Wert seines Lebens für Gott wird in Römer 5,6 -8 betont. Aber er starb für die Gottlosen – für uns – und Gott empfiehlt uns seine Liebe in diesem höchsten Opfer, dieser erstaunlichen Hingabe. Die Liebe Gottes konzentrierte sich auf diesen wundersamen Akt, den Tod Christi, aber seit fast zweitausend Jahren wird sie vom Heiligen Geist in Millionen von Herzen verbreitet. Gott hat das größte Opfer gebracht, damit wir seine Liebe erkennen können. Das Einkommen der Todesstrafe erklärte den völligen Ruin des Geschöpfes, aber Gott hat diese Strafe zum ewigen Zeugnis Seiner Liebe gemacht. Die Liebe Gottes, die sich im Tod Christi ausdrückt, ist das Erstaunlichste im Universum; es

kann niemals ergründet werden; und es wird jetzt vom Heiligen Geist in die Herzen der Gläubigen ausgegossen. Denken Sie an die Größe ihres Ausdrucks im Tod Christi und auch an die Größe, die er durch den heiligen Geist ins Ausland vergossen hat! Gottes wundersamer Gedanke ist, dass Seine Liebe das Leben der bewegten Herzen werden sollte, damit sie durch unser ganzes moralisches Wesen zirkulieren kann, Natürliches Leben ist im Blut, aber die Essenz des geistlichen Lebens ist die Liebe Gottes, die im Herzen durch den Heiligen Geist erkannt wird.

Der Herr Jesus Christus wird in diesem Kapitel nicht als Mittler des Neuen Bundes erwähnt, aber die Wahrheit dieser Mittlerschaft liegt der Lehre hier zugrunde, Die Wahrheit wird hier in ihren großen Umrissen gesagt. Wenn ein Mann ein Haus bauen will, ist das erste, was er tut, den Boden abzustecken. Römer ist wie das Abstecken aus dem Boden; andere Briefe geben Details über die Struktur. Innerhalb der großen Umrisse dieses Briefes ist Platz für alle Merkmale der göttlichen Gnade, die in 2. Korinther und in anderen Briefen entwickelt werden.

Wenn wir die Liebe Gottes im Ausland in unseren Herzen vergossen haben und in der Kraft des Blutes Christi gerechtfertigt wurden, haben wir eine wunderbare Perspektive. Diese Sichtweise ist das Heil in zweier hinsichtlich: "Wir werden von ihm vor dem Zorn gerettet werden" und "wir werden in der Kraft seines Lebens gerettet werden". Das Heil war in der Einleitung zu diesem Brief (Kapitel 1,16) erwähnt worden, aber wir kommen jetzt zum ersten Mal in der Lehre des Briefes dazu. Gerechtfertigte Menschen, die die Liebe Gottes kennen, sind versichert, dass sie von Christus vor dem Zorn gerettet werden. Es gibt "Zorn zu kommen" in einem zukünftigen "Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes", aber die Gläubigen werden davon gerettet werden.

"von ihm". Jesus ist, wie es in einer anderen Schriftstelle heißt, "unser Bewahrer vom kommenden Zorn", 1. Thessalonicher 1,10. Wir werden nicht nur durch den Lauf der Ereignisse vor kommendem Zorn gerettet werden, so gesegnet diese Ereignisse auch sein mögen, sondern durch eine Person, die in Treue verpflichtet ist, uns vor jeder Zufügung von Zorn zu bewahren. Es liegt in der Macht dieser Person, den Heiligen, die die Versammlung bilden, völlige Immunität von allem zu sichern, was auf die Welt der Gottlosen kommt. Sie sind bereits in der Macht seines Blutes gerechtfertigt worden, und Paulus sagt: "Viel lieber deshalb. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wir werden von ihm vor dem Zorn gerettet werden." Sein persönliches Interesse und seine Macht setzen sich dafür ein. In der Tat, wie wir aus 1. Thessalonicher 4 und Offenbarung 3,10wissen, wird er die Heiligen der Versammlung von der Szene entfernen, wo der Zorn fallen wird, bevor ein Siegel geöffnet wird oder eine Trompete ertönt oder eine Schüssel ausgegossen wird. Aber der Punkt hier ist, dass es er selbst ist, der es tut. Sein zärtliches Interesse und seine treue Liebe zu den Gerechtfertigten sind so sehr, dass sie von Ihm vor dem Zorn gerettet werden.

Ein weiterer Aspekt der Errettung wird uns in Vers 10 vor die Sprache gebracht. Dieser Vers betrachtet die Gläubigen als versöhnt und fügt hinzu: "Vielmehr werden wir, nachdem wir versöhnt sind, in der Kraft seines Lebens gerettet werden". Dies bringt uns zur Betrachtung eines großen Segens der frohen Botschaft, die uns hier zum ersten Mal im Brief präsentiert wird, nämlich der Versöhnung. Gott möchte, dass wir wissen, was es bedeutet, mit Ihm versöhnt zu werden. "Als Feinde sind wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden." Dies bringt unseren Zustand von Natur aus aus einer Sicht vor uns, die im Brief zuvor nicht berücksichtigt wurde. Wir haben bereits gesehen, dass

Die Menschen dachten nicht gut, Gott in ihrem Wissen zu haben, sie fanden Freude daran, Böses zu tun, sie fürchteten sich nicht, Gottes Gesetz zu brechen, wenn sie es hatten, sie wurden vor Ihm allgemein für schuldig befunden, Aber jetzt finden wir, dass es einen positiven Antagonismus gegen Gott in den Menschen gab. "Und ihr, die ihr einst durch böse Werke entfremdet und Feinde im Sinn hattet", Kolosser 1,21. Wir wurden durch die Vergehen, derer wir uns schuldig gemacht haben, gerechtfertigt, aber als Feinde wurden wir versöhnt. Es ist in jedem Fall etwas, das von Gott bewirkt wird. Die Rechtfertigung entsetzt uns von jeder Schuldzuschreibung, aber Versöhnung betrifft den Zustand der Feindseligkeit und Entfremdung von Gott, der uns alle von Natur aus kennzeichnen hat. Gott hat dies ebenso berücksichtigt wie unsere Sünden, und Er hat sich verpflichtet, Versöhnung zu bewirken. Er hat sich verpflichtet, die ganze Position zu seiner eigenen Zufriedenheit anzupassen, und er hat es durch den Tod seines Sohnes getan. Aus Kolosser 1 wissen wir, dass die Fülle gottesfürchtig in Christus wohnte und die Versöhnung durch ihn bewirkte, "im Leib seines Fleisches durch den Tod". Dies ist eine Aussage von wundersamen Charakter, wie z.B. Taxi kaum anderswo oder in Bezug auf ein anderes Thema zu finden ist. Die Fülle der Gottheit – des Vaters, des Sohnes, des Heiligen Geistes – hat dieses große Werk unternommen. Es ist durch die Liebe des Sohnes des Vaters bewirkt worden: "Wir sind durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden". Gott würde vor unseren Herzen den wundersamen Wert und die Wirkung dieses Todes groß machen. Versöhnung ist nicht etwas, das von uns bewirkt wird, denn sie betrachtet uns als "Feinde". Sie geschieht auch nicht in uns, denn sie geschieht »durch den Tod seines Sohnes«. Es ist die Freude Gottes, dass wir ihm selbst und in der Nähe "durch den Tod seines Sohnes" geeignet sind. Die

Der ganze Zustand der Feindseligkeit wurde durch diesen Tod beseitigt; die Gläubigen werden von allen Gründen der Missbilligung Gottes, von jedem Merkmal der Uneignung für Ihn getrennt, damit wir einen Platz bei Gott haben, der die Antwort auf "den Tod seines Sohnes" ist. Der ganze Zustand der Feindseligkeit, der vor Gott war, wurde von Einem aufgenommen, der jede Notwendigkeit der göttlichen Liebe kannte - denn es war "sein Sohn" - und Er starb, um sich zu vergewissern, dass wir versöhnt werden sollten. Die Versöhnung ist absolut und unermesslich und soll durch den Glauben empfangen werden.

Es wurde oft darauf hingewiesen, dass versöhnung nur in Briefen an Heiden gesprochen wird, und sie scheint in hohem Maße mit dem zu korrespondieren, was jüdischen Gläubigen als Heiligung gesagt wird. "Durch welchen Willen wir durch die Opfergabe des Leibes Jesu Christi ein für alle Mal geheiligt worden sind. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Denn durch ein einziges Opfer hat er das Geheiligte für immer vervollkommnet", Hebräer 10,10.14. "Darum hat auch Jesus, damit er das Volk durch sein eigenes Blut heiligen kann, ohne das Tor gelitten", Hebräer 13,12. Die Gläubigen sind darauf eingestellt, einen Platz bei Gott entsprechend dem Wert des Todes Christi zu haben, der alles auf eine neue Grundlage stellt und alles zur Zufriedenheit Gottes anpasst. Gott hat den Bruch erfunden - oder die Distanz entfernt, wie es gesagt wurde - zu Seiner eigenen Zufriedenheit. Wir konnten nur zu seinem Vergnügen bei Gott sein "durch den Tod seines Sohnes", in dem der ganze Zustand der Feindseligkeit behandelt wurde und durch den die Dinge auf einer völlig neuen Grundlage stehen - Distanz, Entfremdung und Ungeeignetheit, die alle beseitigt sind. Wir sind versöhnt im Hinblick darauf, dass wir "heilig und untgeltlich und untrüglich" (Kolosser 1,22) vor der Fülle der Gottheit präsentiert werden.

Der Tod des Sohnes Gottes sorgt für die Wirkung göttlichen Vergnügens.

"Nachdem ich jetzt gerechtfertigt bin. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wir sind mit Gott versöhnt worden". Dies sind positive Aussagen - wahr für Gottes berufene Heilige, die der frohen Botschaft gehorcht haben - und sie müssen in ihrer eigenen Fülle genommen werden. Gott hat uns gerechtfertigt, und Er hat uns versöhnt. Zu keinem dieser beiden großen Segnungen haben wir beigetragen. Wie es Gott vor unseren anbetenden Herzen vergrößert! Er hat durch unseren Herrn Jesus Christus in der Ausstrahlung dessen, was Er in der Gnade ist, und auf eine Weise erstrahlt, dass sich der Glaube an Gott rühmen kann. Nicht nur in diesem oder jenem Segen, sondern in Gott, der Quelle aller.

"Vielmehr werden wir, nachdem wir versöhnt sind, in der Kraft seines Lebens gerettet werden." Was für ein Ausblick ist hier! Gerettet in der Kraft des Lebens des Sohnes Gottes! Er lebt zum ewigen Vergnügen Gottes. "Der Sohn Gottes, Jesus Christus. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wurde nicht ja und nein, aber ja ist in ihm", 2. Korinther 1,19. Die Untermauerung aller Freude Gottes liegt in Seinem Sohn, und in der Kraft seines Lebens gerettet zu werden, würde die Befreiung von allem beinhalten, was uns daran hindern würde, zum Vergnügen Gottes zu leben. Ich spüre, wie wenig ich von der Realität weiß, aber ich schätze und genieße den Gedanken daran. Das ist die Perspektive vor den Gläubigen; Gott würde uns nichts weniger vorschlagen, als in der Kraft seines Lebens gerettet zu werden. Darin heißt es: "Wir werden gerettet werden"; Gott möchte, dass wir danach suchen, es den ganzen Weg hindurch erwarten. Was Gott in seinem Sinn hatte, als er seinen Sohn aussandte, war, dass die Sohnschaft eingebracht werden konnte, und der Sohn Gottes lebt, um uns von allem zu retten, was für Söhne Gottes ungeeignet ist. Wenn wir durch die

Tod seines Sohnes, "vielmehr, nachdem wir versöhnt sind, werden wir in der Kraft seines Lebens gerettet werden". Wer kann das Ausmaß davon messen? Ich denke, es schließt alles ein, was die Frucht der priesterlichen Fürsprache Christi ist, denn als Sohn Gottes ist er "ein Priester für immer gemäß dem Befehl Melchisedecs". "Woher auch er fähig ist, diejenigen vollständig zu retten, die sich durch ihn Gott nähern und immer leben, um für sie Fürsprache zu halten", Hebräer 5,5.6; Kapitel 7: 25. Er hat Mitgefühl mit der Gebrechen und unterstützt Seine Heiligen in all ihrer Schwäche hier, und Er kann sie über jeden Druck hinaus unterstützen, damit sie im Geist frei sind, um die Privilegien zu genießen, die mit der göttlichen Berufung verbunden sind. In der Tat, in der Kraft des Lebens des Sohnes Gottes gerettet zu werden, würde in der Tat völlig von jedem fleischlichen, legalen oder natürlichen Einfluss befreit werden, um ganz zum Vergnügen Gottes zu sein. Paulus wandelte im Wohl dieser Errettung; er könnte sagen: "Aber dadurch, dass ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben, im Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat", Galater 2,20. Es gibt vollkommene Versorgung in Ihm. Wir mögen noch wenig davon gewusst haben, aber Gott würde uns ermutigen, was wir auf dem Weg suchen können, den wir als mit Ihm versöhnt eingeschlagen haben. Es ist ein Weg, auf dem wir zuversichtlich nach Erlösung aus jeder Phase der Macht des Feindes suchen können, der wir begegnen müssen, und von jedem Merkmal der Schwäche in uns selbst. Was für ein triumphaler Ausblick! "Wir werden in der Kraft seines Lebens gerettet werden".

So kommen wir zu einem wunderbaren Höhepunkt. "Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns in Gott, durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben." Das ist neu

Bundessegnung, eingegangen durch den Mittler. Es ist das, was Gott für die Menschen ist, die den Gläubigen bekannt sind, damit sie sich in Ihm rühmen. "Ich werde ihr Gott sein. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, denn sie alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten von ihnen, spricht Jehova", Jeremia 31:33,34. Die Mittlerschaft des Herrn Jesus Christus – die Verwaltung der göttlichen Gnade durch Ihn – ist wunderbar. Es leuchtet das volle Licht der göttlichen Herrlichkeit ohne schleier in Ihm, und es ist alles unendlich günstig für die Menschen. Jeder Strahl dieser Herrlichkeit wird für den Gläubigen zu einem Boden heiliger Prahlerei; da ist absolute Stabilität drin, absolute Seligkeit. Josef könnte sagen: "Erzähle meinem Vater von all meiner Herrlichkeit in Ägypten und von allem, was du gesehen hast", Genesis 45:13. Josephs Herrlichkeit in Ägypten war typisch für die herrliche Verwaltung des Herrn Jesus Christus. Wie unterwergungsvoll ist das Gefühl Seiner Größe! Unter seiner Verwaltung kommen wir in Frieden, Gunst, die Gabe des Geistes, die Liebe Gottes, Versöhnung und sind in der Lage, uns mit Gott zu rühmen.

Nichts kann das Leuchten des Lichts Gottes, das sich in der Gnade offenbart hat, trüben. Der Unglaube mag es aus dem Herzen des Menschen ausschließen, aber nichts kann das Leuchtende trüben; es strahlt in unserem Herrn Jesus Christus. Und durch ihn haben wir die Versöhnung empfangen; wir haben es durch den Dienst unter der Verwaltung unseres Herrn Jesus Christus empfangen. Wir nehmen den Gedanken an Gottes Freude auf, uns für sich selbst und in der Nähe geeignet zu haben; wir sind auf diesem Boden mit Ihm. Es ist das göttliche Ergebnis des Kommens Gottes, um die Dinge auf eine Grundlage zu stellen, die für ihn selbst angenehm ist.

Diese beiden großen Themen der Versöhnung und der Erkenntnis Gottes in der im Neuen Bund offenbarten Liebe werden uns in der

Abendmahl. "Das ist mein Leib, der für dich ist", spricht immer wieder zu uns von der Tatsache, dass wir auf der Grundlage des Leibes Christi stehen, der für uns im Tod gegeben wurde. Und "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut" bringt die wundersame Weise, in der Gott uns bekannt ist. Es ist zu beachten, dass der Herr im Zusammenhang mit dem Kelch auf die Häufigkeit des Gedenkens verweist:"so oft ihr ihn trinken werdet". Wie angenehm war es für Ihn, die häufige Wiederholung der Heiligen zu betrachten, die das tun, was die Liebe Gottes vor sich bringt!

Was für einen Eindruck müssen die Jünger gehabt haben - nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hatten - wie Gott in Christus war, der die Welt mit sich selbst versöhnte und nicht Übertretungen unterstellte! In den Evangelien sehen wir, wie Gott zu den Menschen in einem Menschen gekommen ist, gemäß dem, was er in sich selbst und nach Christus ist, und dass er sich freut, als so herausgekommen zu sein. Wer kann die Größe eines einzelnen Ereignisses in den Evangelien messen? Seine Heiligen und Diener erfreuen sich seit fast zweitausend Jahren am siebten, zehnten und fünfzehnten Kapitel von Lukas und sprechen davon, aber sie können die Tiefen, die da sind, nie ergründen! Im gegenwärtigen Moment muss Gott den Menschen auf der Grundlage Christi und seines Todes sagen. Es ist keine Zeit der Verurteilung, sondern der Versöhnung. Aber wenn die Menschen die Versöhnung nicht empfangen, werden sie unweigerlich zugrunde gehen.

Wir lernen Christus zuerst als Verwalter der göttlichen Gnade, als Mittler zwischen Gott und den Menschen. Es ist von großer Bedeutung, in der Erkenntnis Gottes etabliert zu sein, wie sie uns in Gnade durch unsere

Herr Jesus Christus. Wir sind dann bereit, Ihn als das von Gott bestimmte Haupt zu lernen, das einen Platz in Bezug auf die Menschen einbehält, dessen Gestalt Adam ist. Bis zu diesem Punkt im Brief war das große Thema die Darstellung Gottes vor uns durch den Herrn Jesus. Aber jetzt ist unsere Aufmerksamkeit auf den illustren Platz gerufen, den Christus als den einen Menschen hat. Adam ist die Gestalt von Ihm, aber Er ist unendlich größer als Adam, und der Ort und der Segen, die von Ihm kommen, übertreffen bei weitem das Böse, das von Adam hereinkam. Wir alle kennen das Böse; wir müssen den Segen aus Gnade lernen.

Die Betrachtung Adams hilft uns, den Platz zu begreifen, den Christus als Brunnenkopf hat, aus dem ein mächtiger und weitreichender Strom göttlicher Wohltätigkeit und Gunst fließt. Wir alle sind Zeugen davon, wie viel von einem Menschen kommen kann. Das Prinzip der Gesetzlosigkeit ist von einem Mann in die Welt gekommen - das Prinzip, dass das Geschöpf seinen eigenen Willen tut. Es mag eine sehr kleine Sache sein, Gott in einem kleinen Akt nicht zu gehorchen, aber es führte ein Prinzip ein, das alle Beziehungen, die zu Recht zwischen dem Geschöpf und dem Schöpfer bestanden, zerstörerisch war. Und die Einführung dieses Prinzips hat jeden auf der Welt betroffen. Es führte dazu, dass alle, die ihr Wesen natürlich von diesem einen Mann ableiteten, das von ihm eingeführte Prinzip weiterführten. Sie alle sündigten, und der Tod ging über alle Menschen über.

Es gab ein Vergehen, aber es hatte enorme Konsequenzen; es hatte seine Auswirkungen auf alle Menschen zur Verurteilung. Es wurde kürzlich gesagt, dass ein kluger Mann den Todeskeim entdeckt hatte! Das Prinzip der Gesetzlosigkeit ist der wahre Todeskeim, und es hat sich als fähig erwiesen, sich in einem schrecklichen Ausmaß zu vermehren.

Es hat alle Menschen mit seinem tödlichen Virus infiziert, wir alle müssen anerkennen, dass wir von diesem Prinzip infiziert wurden; es hat in jedem von uns funktioniert.

Jetzt hat Gott die Einführung dieses Prinzips und all seiner Auswirkungen in Betracht gezogen, und Er hat sich in Gnade bewegt, um etwas von einem ganz anderen Charakter einzubringen, damit in genau der Szene, in der das Böse hereingekommen ist und so weit verbreitet war, das Gute herkommt und triumphiert. Er hat einen anderen Einen Mann eingeführt, in dem die Prinzipien des Gehorsams und der Gerechtigkeit so eingetreten sind, dass alle Menschen davon profitieren können. Alles, was vom ersten Menschen hereinkam, wurde von Gott berücksichtigt. Er hat dem tödlichen Prinzip, das von dem einen Mann Adam eingeführt wurde, und seinen Wirken in der ganzen Rasse dieses Mannes Aufmerksamkeit geschenkt, und Er hat ihm begegnet, indem er das Leben auf der Linie des Gehorsams und der Gerechtigkeit durch den einen Menschen Jesus Christus gebracht hat.

Die gesegneten und weitreichenden Folgen des Kommens Christi sind allen Menschen gegenüber, und sie werden in lebendiger Kraft von denen erkannt, die die Fülle der Gnade und das freie Geschenk der Gerechtigkeit empfangen. Es gab einen großen Akt der Gerechtigkeit, der von einem Mann vollbracht wurde, und zwar gegenüber allen Menschen. Seine Bedeutung ist so breit wie die von Adams einzigem Vergehen. Das war gegenüber allen Menschen zur Verurteilung; dies ist gegenüber allen Menschen zur Rechtfertigung des Lebens. Die Schriftstelle wurde in Kapitel 1 zitiert: "Rut, die Gerechten, werden im Glauben leben". Man beginnt moralisch in Bezug auf Gott zu leben, indem man das Bewusstsein hat, gerechtfertigt zu sein. Die Verurteilung ist das Todesurteil, das über alle Menschen gegangen ist, aber die Rechtfertigung des Lebens ist, dass die Menschen von jeder Anklage befreit werden können, um in gerechter Beziehung zu Gott zu leben. Der eine große Akt von

Die Gerechtigkeit, die von Jesus Christus vollbracht wurde, ist in ihrer Haltung so weit, dass sie es ermöglicht, dass alle Menschen von der Todesstrafe befreit werden und so leben, wie sie gerechtfertigt sind. Anstatt verurteilt zu werden, können sie in Beziehung zu Gott als gerechtfertigte Personen leben.

Der Gedanke an das Leben wird hier zum ersten Mal im Brief eingebracht. Wir lesen von einigen, die "im Leben regieren", dann "Rechtfertigung des Lebens" und schließlich im letzten Vers des Kapitels "ewiges Leben". In der Tat zeigt uns dieses Kapitel den Eintritt in die Lebensweise. So wie Sünde und Tod zusammengehören, so gehören gerechtigkeit und leben auch, und die beiden letzteren sind mit "dem einen Menschen Jesus Christus" verbunden. Durch die eine Gerechtigkeit kann Gott die Menschen von der Verurteilung befreien, damit sie in Beziehung zu Gott als gerechtfertigt leben können. Die eine Gerechtigkeit ist größer als die eine Beleidigung durch so viel, wie Christus größer ist als Adam. Das einzige Haupt ist jetzt Christus. Der einzige große Akt, der jetzt gegenüber allen Menschen seine Ergebnisse hat, ist der Akt der Gerechtigkeit, den Christus vollbracht hat, als er starb und das Gericht der Sünde ertrug. Er hat alles bewahrt, was Gott in Bezug auf das, was vom ersten Menschen hereinkam, zu verdanken war. Gott würde vor unseren Herzen diesen einen großen Akt der Gerechtigkeit groß machen, weil er dadurch die Person vergrößert, die ihn vollbracht hat, und seine eigene Gunst und Gnade, die in dieser Person und durch diese Tat zum Ausdruck kamen.

Gott hat ein Haupt für die Menschen gebracht, das in vollkommener Übereinstimmung mit all seinen eigenen Gedanken ist. Christus ist moralisch berechtigt, bei allen Menschen den überragenden Platz einzunehmen, denn er hat Gerechtigkeit und Leben gebracht, und kein anderer Mensch könnte das jemals tun. Es gab große Männer auf der Welt, aber keiner von ihnen hatte jemals den Ruf, Gerechtigkeit und Leben einzubringen;

sie haben aus ganz anderen Gründen aufstiegen als diese. Sie konnten nicht einmal Gerechtigkeit und Leben für sich selbst sichern, denn sie waren alle sündige Menschen und unter dem Tod. Aber was für ein Kontrast in Gottes einem Mann!

Die Verse 13 - 17 sind eine Klammer. Die Sünde war in der Welt lange vor dem Gesetz, aber sie wurde nicht zur Rechenschaft abgelegt, denn es gab keinen Bruch einer bestimmten Regel, die von Gott festgelegt wurde. Nachdem das Gesetz gegeben wurde, wurde Die Sünde zu positivem Ungehorsam, den Gott berücksichtigte. Aber der Tod regierte von Adam bis Mose; die vielen, die in Beziehung zu Adam standen, starben, obwohl sie, wie er, kein positives Gebot übertreten hatten.

Jetzt gibt es einen Akt der Gunst von Gottes Seite. Wird er auch eine breite Bedeutung haben? Soll es eine ausgedehnte Wirkung einer Beleidigung seitens des Geschöpfes geben und keine erweiterte Wirkung einer großen Gunst Gottes? So etwas anzunehmen würde bedeuten, dass das Böse des Geschöpfes mächtiger und wirksamer ist als das Gute, das im gesegneten Gott ist. Wenn das Böse weitreichende Auswirkungen hat - und niemand kann dies leugnen - wird vielmehr die Gnade Gottes und das freie Geschenk in der Gnade sein! Paulus stellt die Frage: "Soll nicht? "Es ist so viel wie zu sagen: Nach dem, was ihr von Gott wisst, seid ihr euch nicht sicher, dass, wenn Er einen Akt der Gunst, Seiner Gnade und seines freien Geschenks einbringt, es über die Wirkung des Bösen im Überfluss vorhanden sein muss, es muss zu vielen ausgehen?

Alles wendet sich jetzt auf den einen Menschen Jesus Christus und die Unermesslichkeit dessen, was Gott durch Ihn eingebracht hat. Bestimmte strafrechtliche Konsequenzen erreichten viele durch die Straftat eines, aber jetzt ist es "das Geschenk", "der Akt der Gunst", "das freie Geschenk in der Gnade". Es ist die Wohltätigkeit

des Herzens Gottes, das zu seinem Geschöpf hinausgeht. Wie könnte es weniger in seinem Umfang sein als die Sünde der Kreatur? Paulus variiert die Begriffe, die er verwendet, um den wunderbaren Charakter der Gnade Gottes durch den Einen Mann zum Vorbringen zu bringen. Gott verherrlicht sich jetzt auf dem Weg der Gnade und tut diesnach Prinzipien, die Stabilität haben, nämlich Gehorsam und Gerechtigkeit. Wir haben gesehen, dass eine unschuldige Ordnung der Dinge moralisch korrumpiert und umgeworfen werden kann; aber ein System des Segens, das auf Gehorsam und Rechtschaffenheit basiert, kann nicht umgeworfen werden. Keine Macht des Bösen kann berühren, was auf Christus gegründet ist; und, gesegnet sei Gott, die in Christus eingeführten Prinzipien haben nun begonnen, in allen Berufenen Gottes lebenswichtig zu wirken. Das Prinzip des Gehorsams ist in ihren Herzen, denn sie haben die frohe Freude durch "Gehorsam des Glaubens" empfangen. Petrus spricht von den Heiligen als "Kindern des Gehorsams"; sie sind von diesem Prinzip gezeugt. Und das Prinzip der Gerechtigkeit ist auch da, denn sie haben Buße getan und sich selbst gerichtet. Die zweiten "vielen" in den Versen 15 und 19 sind die, die von Gott berufen sind.

Durch das, was eine Person tat, kam das Urteil und die Verurteilung, aber "der Akt der Gunst" betrachtete viele Straftaten nur im Hinblick auf die Rechtfertigung. Was für ein "Akt der Gunst"! Dieser "Akt der Gunst" ist das Einbringen von Gottes einem Menschen und alles, was von Ihm im Namen Gottes für die Menschen vollbracht wurde.

Es gibt "Fülle der Gnade und der freien Gabe der Gerechtigkeit". Es ist jetzt eine Frage dessen, was im Einen Menschen Jesus Christus ist, und unsererseits des Empfangens. Der Mensch ist einfach der Empfänger, aber es ist ein solcher Empfang, der das gesegnete Ergebnis sichert, dass diejenigen, die dies tun, "im Leben durch den einen Jesus Christus regieren". Diese

ist das wunderbare Ergebnis des Empfangens dessen, was von Gott durch Seinen Einen Mann kommt. Die Heiligen sind in der Vorherrschaft des Lebens gesetzt, dazu gemacht, über alles Böse, das hier ist, zu herrschen, sie werden zu Überwindern gemacht. Wenn ich meinen eigenen Willen aussechne, ist das Erniedrigung; es regiert nicht im Leben. Wenn ich den Bewegungen des Fleisches nachgebe, regiert das nicht im Leben. Wir sehen, wie der Tod regiert; wie universell ist diese Herrschaft; sie unterwirft gründlich den Willen und den Stolz des Menschen; es bringt alles nach unten. Nun sollen die Heiligen in einer Kraft des Lebens regieren, die allen Einflüssen der Gesetzlosigkeit überlegen ist. Das ist der Effekt, dem Einen Menschen Jesus Christus wirklich seinen Platz zu geben, und die Prinzipien, die Gott in Ihn eingeführt hat. Es überführt uns moralisch in ein völlig neues System. Wir haben ein tödliches Prinzip gesehen, das von einem Mann eingeführt wurde, und große Prinzipien des Lebens, die von einem anderen eingebracht wurden, und wir wurden durch unendliche Gnade von Adam auf Christus übertragen.

Beachten Sie das Wort "soll" in Vers 17. Es wird nicht genau so gesprochen, wie es verwirklicht wurde, sondern als das gesegnete Ende, das durch gnadenvoll vorgeschlagen wird. Die Verwirklichung beinhaltet die Befreiung, die sich in den Kapiteln 6, 7 und 8 entfaltet. Es sagt nicht, dass jeder Gläubige im Leben regiert, aber das Ziel, das die göttliche Gnade vor Blick hat, ist, dass wir dies tun sollten. Ist es nicht gesegnet, daran zu denken, dem Einen Menschen Jesus Christus einen solchen Platz zu geben, dass er allen Kräften der Gesetzlosigkeit, die hier sind, überlegen ist? Der Eine Mensch ist ein Brunnenkopf, aus dem eine solche Fülle an Gnade fließt, dass diejenigen, die sie empfangen, im Leben durch Ihn regieren. In der kommenden Welt werden die Heiligen mit Ihm regieren; sie werden dann dominant sein; aber sie sollen jetzt moralisch von Ihm dominant sein. Jakobus spricht von der "Krone des Lebens", und ich denke, der Besitz dieser Krone ist

von denen erwartet, die den Gewinn einer lebendigen Beziehung mit dem Einen Menschen Jesus Christus erhalten. Anstatt sich den Einflüssen des Bösen zu unterwerfen, wird der Gläubige hier im Hinblick auf die Vorherrschaft über ihn gesetzt. Es ist eine gesegnete und anregende Perspektive, vorauszusehen, dass wir, selbst wenn wir hier unter sterblichen Bedingungen leben, moralisch "im Leben durch den einen Jesus Christus regieren" können.

"Durch den Ungehorsam des einen Mannes waren die vielen zu Sündern konstituiert worden". Das Prinzip des Ungehorsams infizierte die ganze Rasse, die in Bezug auf den einen Mann stand, von dem es hereinkam; das gleiche Prinzip wirkte in ihnen und machte sie zu Sündern. Aber jetzt wurde ein anderes Prinzip eingeführt -- das des Gehorsams -- und durch dieses Prinzip werden die vielen, die in moralischer Beziehung zum Gehorsamen stehen, rechtschaffen sein. Wenn wir unter den Einfluss des Prinzips des Gehorsams treten, wie es sich in Gottes einem Menschen manifestiert, sind wir gerecht. Dies ist ein Fortschritt, wenn uns Rechtschaffenheit in Rechnung kommt; es bezieht sich auf das, was Gottes Berufene konstitutionell werden. Wir sind unter ein Haupt gekommen, das vom Gehorsam geprägt ist, denn es ist nicht ein Gehorsam, sondern "der Gehorsam des Einen". Er war von Anfang bis Ende von Gehorsam geprägt - von seinem Kommen in die Welt, indem er sagte: "Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun", bis zum letzten Schrei "Es ist vollzogen" am Kreuz. Er war der immer Gehorsame, und Gott hat seine Berufenen unter den Einfluss Christi gebracht, damit sie charaktervoll von seinem Gehorsam nehmen und so gerecht werden können.

Petrus erzählt den auserwählten Aufenthaltern von der Zerstreuung, dass sie geheiligt wurden "zum Gehorsam und zum Besprühen des Blutes Jesu Christi". Es ist, dass wir uns abheben. Als unter diesen Grundsatz gesunken

wir sind rechtschaffen. Aber wie in Bezug auf das Regieren im Leben, so wird auch hier nicht absolut gesagt, dass die Gläubigen rechtschaffen sind, sondern "die Vielen werden gerecht sein". Wenn das Prinzip des Gehorsams unter den Einfluss des Einen Menschen kommt, beginnt es, in Gottes Berufenen zu wirken und in immer größerem Maße charakteristisch für sie zu sein, und auf diese Weise werden sie gerecht.

Die Sünde hat in der Macht des Todes regiert; das Prinzip der Gesetzlosigkeit, das den Menschen beherrscht, hat den Tod gebracht. Aber Gnade regiert durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben. Durch das Prinzip der Gerechtigkeit, das in den Seelen der Gläubigen etabliert wird, herrscht gnade zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn. Gerechtigkeit beinhaltet Selbstverurteilung und die stilllegung praktisch unseres eigenen Willens. Der Einfluss der Gnade in der Seele wirkt immer in diese Richtung, und das gesegnete Ende im Blick ist das ewige Leben. Es ist ein Ende, das jetzt erreicht werden muss, unter der gegenwärtigen und mächtigen Herrschaft der Gnade; es ist das Ziel, das die göttliche Gnade immer im Blick hat. Paulus spricht gewöhnlich vom ewigen Leben als einem Ziel, das es zu erreichen gilt, etwas, das gesucht und gegriffen werden muss, etwas, das als Ergebnis einer bestimmten Aussaat geerntet werden muss, das Ende eines bestimmten Kurses.

Diese drei Dinge – Gläubige, die im Leben regieren, rechtschaffen sind und die Gnade, die in ihnen durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben herrscht – zeigen den vollständigen Triumph Gottes in Bezug auf alles, was der Ruin des Geschöpfes gewesen war. Er hat die Herrschaft des Todes erfüllt, indem er es seinen Heiligen ermöglicht hat, im Leben zu regieren; wo viele als Sünder konstituiert wurden, hat Er gezeigt, dass Er bewirken kann, dass viele gerecht sein werden; und wo die Sünde in der Macht des Todes regierte, hat Er die Herrschaft gebracht

der Gnade durch Gerechtigkeit und des ewigen Lebens dadurch. Und er hat alles durch "den einen Menschen Jesus Christus" herbeigeführt.

KAPITEL 6

Es ist von größter Wichtigkeit, dass alle, die an den Herrn Jesus Christus glauben, die Wahrheit dieses Kapitels aufgreifen, nicht nur als eine Frage der Lehre, sondern wie von Gott gelehrt, sie in der moralischen Realität zu kennen. Nichts könnte ernster oder praktischer sein als das Aufwerfen der Frage: "Sollen wir in der Sünde weitermachen, damit Gnade im Überfluss vorhanden ist? Paulus hatte von der Überhündung der Gnade gesprochen, wo sünde im Überfluss vorhanden war, und das könnte einem fleischlichen Geist nahelegen, dass, wenn wir in der Sünde weitermachen, die Gnade weiter im Überfluss zukommen wird, aber er begegnet dem, indem er sofort auf die eindeutigste Weise die Beziehung sagt, in der der Gläubige zur Sünde steht: "Wir, die wir für die Sünde gestorben sind, wie sollen wir noch darin leben? Er hält nicht inne, um zu erklären, wie es dazu kam, aber er geht als unbestreitbare Tatsache davon aus, dass "wir" - Gläubige - für die Sünde gestorben sind. Dies ist in der Tat die einzige Beziehung zur Sünde, die für gottes Berufene betrachtet werden kann, die in Beziehung zu Ihm als gerechtfertigt leben und die, da sie die Fülle der Gnade und das freie Geschenk der Gerechtigkeit empfangen haben, im Leben durch den Einen Jesus Christus regieren. Solche Personen "sind für die Sünde gestorben". Dies wird nicht auf der Linie der Forderung erreicht, denn ich glaube nicht, dass Sie feststellen werden, dass es uns jemals auferlegt wird, dass wir für die Sünde sterben sollen. Es ist die Gnade, die uns unter dem Einfluss Christi zu ihr bringt.

Der "Glaube Jesu Christi" hat einen in

die Vision unserer Seelen, die jemals Gottes Willen und nicht Seinen eigenen getan haben. Er kam in die Welt, in die die Sünde eingetreten war - dieses tödliche Prinzip, dass das Geschöpf Gott unterwirft und seinen eigenen Willen tut - und Er kam hinein und ging durch sie hindurch und ging aus ihr heraus, ganz nach dem Prinzip des Gehorsams. In Christus haben wir einen unendlich größeren als Adam gelernt, und die Prinzipien des Gehorsams und der Gerechtigkeit, die er eingebracht hat, sind größer als die Prinzipien der Gesetzlosigkeit, die von Adam betreten wurden. Die Grundsätze des Gehorsams und der Gerechtigkeit wurden, wie wir in Kapitel 5 gesehen haben, in reiner göttlicher Gnade eingeführt, damit wir als Gläubige Jesu Christi vor Gott als gerechtfertigte Personen leben und im Leben durch Ihn regieren können. Die Gnade hat ein neues und göttliches Haupt eingeführt, damit wir, wenn wir unter den Einfluss seines Gehorsams kommen, als gerecht konstituiert werden. Alle wendet sich darauf, dass Christus uns gegenüber "gerechter geworden ist als die Menschensöhne".

Die Grundsätze der Gerechtigkeit und des Gehorsams sind uns als Kindern Adams fremd, aber wir haben sie in Christus gelernt, nicht nur in ihrer inneren moralischen Vollkommenheit, sondern als der Weg, durch den Rechtfertigung, Frieden, Erlösung und jeder Segen durch die große Gunst Gottes zu uns gekommen sind. Dies macht diese großen Prinzipien, wie sie in ihrer Vollkommenheit in Christus bekannt und geschätzt sind, sehr mächtig und einflussreich in unseren Herzen.

Philippus verkündete dem Eunuchen die frohe Freude Jesu, dass er stellvertretend an die Stelle des gesetzlosen Menschen gekommen war und Gott verherrlicht hatte, als er das Gericht aufgrund dieses Mannes und seiner Sünden trug und dass sein Leben von der Erde genommen worden war. Die Wirkung auf den Eunuchen war, dass er sich taufen lassen wollte.

Wenn durch den Tod Jesu alles Segen gekommen wäre, würde er von nun an öffentlich mit diesem Tod und mit demjenigen identifiziert werden, dessen Leben von der Erde genommen worden war. Er konnte nicht länger von dem Prinzip leben, das in die Welt eingetreten ist und sie beherrscht; er würde sofort und für immer durch die Taufe bis zum Tode davon getrennt werden.

Das Prinzip, das durch Gottes Einen Mann hereingekommen ist und durch das all unser Segen gekommen ist, ist von einem solchen Charakter, dass es unmöglich mit dem Prinzip einhergeht, das von Adam gekommen ist. Nach dem einen Prinzip zu leben, bedeutet für das andere den Tod. Ein Mann kann nicht gleichzeitig ein loyaler Unterwerfungsperson und ein Rebell sein. Die ganze Wahrheit dieses Briefes hängt für seine Anwendung vom "Gehorsam des Glaubens" ab. (Siehe Kapitel 1:5; Kapitel 16:26.) Aber das bedeutet völlige moralische Trennung von dem Prinzip der Gesetzlosigkeit, das von Adam kam. Ich kann keinen Segen oder Leben in Bezug auf Gott haben, außer nach dem Prinzip des Gehorsams, aber das beinhaltet den Tod für die Sünde. Es wurde wirklich gesagt, dass wir Leben brauchen, um sterben zu können. Es wäre unmöglich, wenn es keine Macht im Gläubigen gäbe. Daher ist es wichtig, dass Kapitel 5 den Reichtum Christi und die Gabe des Geistes einbringt. Der Gläubige an den Gewinn von Kapitel 5 sitzt mit Entrückung im Schatten Christi und findet seine Frucht süß. Er wird in der Wolke getauft wie unter der gesegneten Gunst Gottes, und der Heilige Geist ist in seinem Herzen und vergießt dort die Liebe Gottes ins Ausland. Im Gläubigen liegt kraftvoll durch seine lebendige Verbindung mit Christus, die ihn befähigt, für die Sünde zu sterben, so dass es für die Christen als solche gilt, dass sie "für die Sünde gestorben sind". Kapitel 6 Antworten auf die Taufe im Meer, als Kapitel 5

Antworten auf das Sein unter der Wolke (siehe 1 Korinther 10:1,2).

Wenn meine Erkenntnis gottes in der gnade und alle Segnungen seiner frohen Freude durch Christus als den Gehorsamen kommen, wie attraktiv wird er dann für mein Herz! Ist es nicht passend, dass ich zu Ihm sage, wie Ruth zu Naomi sagte: "Bitte mich nicht, dich zu verlassen, von der Nachfolge nach ihm zurückzukehren; denn wohin du gehst, werde ich gehen, und wo du dich untergleiten wirst, werde ich unterkommen: dein Volk wird mein Volk sein und dein Gott, mein Gott; wo du stirbst, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden". Es ist die Anziehungskraft Christi, die im Herzen durch den Geist erkannt wird, die Triebkraft für diese energetische Bewegung der heiligen Entscheidung ist.

Die erste Bewegung in der Seele ist die Selbstverurteilung, die im Licht der Gnade herbeigeführt wird. Ich finde, dass mein eigener Wille mich auf dem Weg zur Zerstörung getragen hat; es hat mich fast ins Verderben gebracht. Aber zu meinem Erstaunen stelle ich fest, dass der Wille Gottes nichts als Segen für mich durch die Erlösung enthält, die in Christus Jesus ist. Das macht mich in Reue zu Gott. Dann stelle ich fest, dass er mich durch den Herrn Jesus Christus in dem großartigen Stil segnet, der in Kapitel 5 dargelegt wird. Derjenige, gegen den ich gesündigt habe, scheint in höchster Gnade durch den Herrn Jesus Christus auf mich. Sein Gedanke ist es, mich zu segnen, mir die größte und dauerhafteste Freude zu schenken! Wenn ich das erkenne, bricht es mein eigenwilliges Misstrauen gegenüber Ihm; Ich bin dankbar, in den »Gehorsam des Glaubens« zu kommen. Der Herr Jesus Christus ist jetzt vor meinem Herzen vergrößert; Ich fange an, Gehorsam zu schätzen und zu lieben, wie er in Ihm gesehen wird, denn all mein Segen ist durch ihn gekommen. So wie ich gehorsam bin, wie er in Christus Jesus gesehen wird, bin ich in meiner Zuneigung moralisch von jenem Prinzip des unterwerfenden Willens getrennt, das die

Welt und verleiht ihrer Politik, ihren Freuden und sogar ihrer Religion Charakter. Wenn dies in uns lebenswichtig wahr wird, kann man sagen, dass wir "für die Sünde gestorben sind". Es ist die einzige Beziehung zur Sünde, die die Schrift als dem Christen eigen hält.

Die Taufe wird eingeführt, um zu zeigen, dass wir uns gleich zu Beginn unseres christlichen Bekenners dafür eingesetzt haben. Wir sind bis zum Tod Christi Jesu getauft worden, mit ihm durch die Taufe bis zum Tode begraben worden. Das Leben der Welt als solches ist Sünde; es wird von dem Prinzip dominiert, das von einem Mann kam und seine gesamte Rasse infiziert hat. Aber ein begrabener Mensch hat mit dem Leben der Welt fertig gemacht; er ist vollständig aus der Sphäre verschwunden, in der er sich einst bewegt hat. Es besteht kein Zweifel, dass Christus gestorben und begraben wurde, und unser Beruf als Getaufte ist, dass wir mit ihm begraben wurden. Es gab nichts Gemeinsames zwischen der Welt und Christus; das Prinzip seines Seins war Gesetzlosigkeit; sein Prinzip war Gehorsam. Tod und Begräbnis markieren den Ort, den Er in Bezug auf eine solche Ordnung der Dinge hat; sie markieren seine absolute und ewige Trennung davon.

Aber wenn Er keinen Platz in der Welt der Sünde hat, hat die Herrlichkeit des Vaters Ihn umarmt und auferweckt. Es ist ein bemerkenswerter Ausdruck, wie man hier hereinkommt. Es deutet auf die unendliche Befriedigung und Freude hin, mit der der Vater ihn auferweckt hat, damit Er das Objekt der Selbstgefälligkeit des Vaters sein kann, völlig außerhalb der Sphäre der Sünde und des Todes. Aber dies wird hier als im Hinblick auf unser Gehen in der Neuheit des Lebens gesprochen. Es suggeriert moralisch eine neue Welt. Die Herrlichkeit der Welt ist, dass die Menschen dort ihren eigenen Willen tun, ohne Rücksicht auf die Rechte Gottes. Christus ist für diese Welt gestorben, und wir

sind mit ihm durch die Taufe bis zum Tod begraben worden, damit wir moralisch in einer neuen Welt leben können, die Charakter von allem nimmt, was die Herrlichkeit des Vaters in Kim genehmigt hat, indem sie Kim aus den Toten auferweckt hat.

Aber um moralisch in dieser neuen Welt zu leben, müssen wir lernen, was es bedeutet, "mit ihm identifiziert zu werden [das Wort ist buchstäblich 'erwachsen mit'] in der Ähnlichkeit seines Todes". Christus ist durch den Tod aus der ganzen Szene des Willens und der Herrlichkeit des Menschen gegangen. Mit Ihm in der Ähnlichkeit seines Todes aufgewachsen zu sein, scheint darauf hinzudeuten, dass wir durch moralisches Wachstum mit seinem Tod in Korrespondenz kommen. Es ist nicht das Werk eines Augenblicks. Der Tod Christi war der volle Ausdruck absoluten Gehorsams, und er war das Brechen jeder Verbindung mit der Szene, in der die Sünde war. Nicht, dass es in Seinem Fall jemals eine moralische Verbindung dazu gegeben hätte, aber Er war tatsächlich hier im Leben aus Fleisch und Blut in der Szene, in der Sünde war, wenn auch persönlich völlig getrennt von sünde. Es ist jetzt unser Privileg und unser wahres Merkmal als Christen, "mit ihm in der Ähnlichkeit seines Todes erwachsen geworden zu sein". "Erwachsen" in Übereinstimmung mit dem Gehorsam, der dort zum Ausdruck gebracht wurde, und mit der Trennung von der ganzen Sphäre des Willens und der Herrlichkeit des Menschen, die sich in diesem wundersamen Tod zeigte.

"Mit ihm erwachsen zu werden" ist eine Frage der Zuneigung. Es scheint darauf hinzudeuten, dass die Gläubigen, die in den Kapiteln 3, 4 und 5 dieses Briefes gelernt haben, ihre Zuneigung so um Christus gewickelt haben, dass sie gründlich mit ihm identifiziert werden. Sie sind moralisch dazu herangewachsen, dass er die Tatsache akzeptiert hat, dass seine Beziehung zur Sünde und die Sphäre ihrer Aktivitäten ihnen zugestehen müssen. Wir können nur ausgehen

der Sphäre, in der die Sünde ihren Platz hat, indem sie an ihr stirbt, entweder tatsächlich in unserem eigenen Tod oder moralisch, wie sie mit dem Tod Christi identifiziert wird. Wir haben ruth gesagt: "Wo du stirbst, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden." Es ist nur eine Ruth, die zu Recht in Römer 6eintreten kann; es kann nur von einem liebevollen Herzen verstanden werden. Wir alle wissen, was es heißt, vom Tod eines geliebten Menschen tief betroffen zu sein! Aber wenn es Einen gibt, der für uns alles geworden ist, muss die Wirkung seines Todes die Wirkung jedes anderen Todes transzendieren! Maria Magdalena hätte Römer 6gut verstanden; sie hatte sich zutiefst an Ihn gebunden. Wenn Sie an Efeu denken, der mit und um eine Eiche herum aufwächst, wenn der Baum fällt, kommt auch der Efeu herunter. Was für eine gesegnete Sache für unsere Herzen, so an Christus gebunden zu sein, dass, wenn er in den Tod geht, es nichts für uns gibt, als auch in den Tod zu gehen! Die intensive Zuneigung zum Herrn würde uns immer dazu veranlassen, uns selbst zu sagen: "Er ist hier gestorben". Wir werden niemals moralisch aus der Sphäre der Sünde herauskommen, außer in der Kraft der Zuneigung zu Christus. Wir brauchen dann nicht genau zu analysieren, wie viel Richtig oder Falsch in verschiedenen Dingen ist, die in der Welt des Menschen zu finden sind; es genügt zu wissen, dass es darin keinen Platz für Christus gibt. Wir sind nicht auf einen Christus getauft worden, der in der Welt empfangen und geehrt wurde, sondern auf einen, der hier gestorben ist. Und "wenn wir mit ihm in der Ähnlichkeit seines Todes erwachsen werden, so werden auch wir von seiner Auferstehung sein". Die Korrespondenz mit Seinem Tod wird die Korrespondenz mit Seiner Auferstehung sicherstellen. Er wurde auferweckt, weil es alles in ihm gab, was für die Auferstehung geeignet war. Und wenn wir in moralische Übereinstimmung mit seinem Tod gebracht werden, wird es das über uns geben, das für die Auferstehung geeignet sein wird.

zu Gottes Vergnügen. Gott möchte, dass wir viel über den Tod Christi denken; unsere Taufe spricht davon, und jedes Mal, wenn wir das Abendmahl des Herrn essen, betrachten wir es neu und verkünden seinen Tod, bis er kommt.

"Das zu wissen, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde". Wir lernen jetzt, in christlicher Sprache zu sprechen; es ist gut, wenn wir, wie von Gott gelehrt, von "unserem alten Mann" sprechen können. Es zeigt, dass es ein gewisses Bewusstsein dafür gibt, dass dies unser früheres Selbst ist, aber dass es jetzt verboten und verworfen wird. Wir lesen in einem anderen Zusammenhang, dass "das, was alt und gealtert wird, fast verschwindet". Es gehört eher der Vergangenheit als der Gegenwart. "Unser alter Mann" ist alles, was wir moralisch waren, als wir vom Bestand Adams waren; Die Sünde war in diesem Mann verkörpert - das Prinzip der Gesetzlosigkeit - daher war er für Gott beleidigend. Aber wir wissen jetzt durch die frohe Haustrisse, "dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde". Dieser Mann hat sich vollständig als nur eine öffentliche Verurteilung des intensivsten Charakters verdient; er ist mit Christus gekreuzigt worden. Und das ist uns jetzt als göttliches Licht durch die frohe Freude bekannt, dass wir den Trost davon haben können. Denn es ist ein großer Trost für jede Seele, die durch das Erlernen des Charakters dieses Mannes verzweifelt war, zu wissen, dass er öffentlich nach seinen gerechten Wüsten behandelt wurde. Seine Geschichte wurde unter den Augen Gottes und des Menschen durch die Kreuzigung mit Christus beendet.

Auch darin gibt es eine feierliche Unterweisung für diejenigen, die den schrecklichen Charakter ihres alten Mannes vielleicht nicht erkannt haben. Denn es wird ihnen bekannt gemacht, dass, so leicht sie auch an ihren natürlichen Zustand als den Bestand Adams denken, er von Gott nur absolut zurückgewiesen und unter Seine

Fluch und Verurteilung auf die öffentlichste Weise.

"Denn es steht geschrieben, Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt" In der Kreuzigung Christi ist dieses Gericht über "unseren alten Mann" ergangen, so dass seine Geschichte in einem öffentlichen Gerichtsakt endet, der wahrscheinlich von allen Formen der Hinrichtung die abstoßendste und schrecklichste für den Menschen ist. Aber die völlige Ablehnung und das Gericht Gottes über diesen Menschen wird uns auf dem Weg der Gnade kundgemacht, denn unser alter Mann ist mit Christusgekreuzigt worden. Christus wurde öffentlich an der Stelle der Verurteilung und des Fluchs gefunden, aber Er war stellvertretend da, um vor Gott den Mann zu repräsentieren, der nichts als Fluch und Verurteilung verdiente, Und als Er gekreuzigt wurde, wurde unser alter Mann mit Ihm gekreuzigt.

Dies wird uns bekannt gemacht, nicht nur zu unserem Trost oder sogar, damit wir in den wahren Charakter "unseres alten Mannes" und die Vollständigkeit seiner Ablehnung durch Gott unterwiesen werden, sondern mit einem sehr praktischen Objekt im Blick. Es geht darum, "damit der Leib der Sünde annulliert wird, dass wir der Sünde nicht mehr dienen". Die Gesamtheit der Sünde liegt in "unserem alten Mann", und wenn wir wissen, dass er mit Christus gekreuzigt wurde, führt dies zur Aufhebung des ganzen Leibes der Gesetzlosigkeit, der in diesem Menschen wohnt. Es wird als absolut von Gott abgelehnt und verurteilt angesehen, denn der Mann ist gekreuzigt worden, in dem es verkörpert wurde. Es hört also auf, irgendeinen Platz zu haben, bei denen, die von Gott gelehrt werden, als ein Prinzip, das anerkannt oder bedient werden muss. Es sei "annulliert, dass wir der Sünde nicht mehr dienen sollen". Dieses Prinzip, das in der Welt so aktiv ist, soll im Gläubigen wirkungslos werden. Das Prinzip, dass die Kreatur ihre eigene Willenskleidung tut

selbst oft in sehr trügerischen Formen; es wird vom Gott dieser Welt so attraktiv wie möglich gemacht; und die Menschen sehen es im Allgemeinen in einem sehr günstigen Licht. Aber Gott würde es für jeden seiner berufenen Heiligen "annullieren" lassen; Er würde sie bitten, es als ein Prinzip zu betrachten, das definitiv von Ihm beurteilt wird, und daher von ihnen nicht mehr bedient zu werden.

"Denn wer gestorben ist, ist durch die Sünde gerechtfertigt." Dies ist eine abstrakte Aussage, die auf jeden Toten zutrifft. Er hat keinen eigenen aktiven Willen mehr; Er kann nicht länger beschuldigt werden, ein gesetzloser Mann zu sein, aber im Falle der Christen sind sie mit Christusgestorben. Es ist für sie eine Frage ihrer Identifikation mit Christus – mit ihm gestorben zu sein, um mit ihm zu leben. Es dreht sich um das, was Er für uns geworden ist. Fühlen wir uns von dem Gedanken angezogen, mit Ihm zu leben? Er lebt als auferstandener Mensch völlig außerhalb der Sphäre der Sünde und der Macht des Todes. Das Leben mit ihm führt zum vollen Ergebnis einer tatsächlichen Auferstehung, aber ich denke, was im Sinn des Apostels hier ist, ist, dass wir "von seiner Auferstehung" sein und moralisch "mit ihm leben" sollen, außerhalb der Sphäre und Macht der Sünde und des Todes. Es geht nicht so weit wie "mit Christus auferstanden" in Kolossern, aber wir wandeln hier in der Neuheit des Lebens. Anstatt in der Sünde fortzufahren, leben wir mit Christus moralisch so, als wären wir in Gehorsam gegenüber Gott gekommen. "Christus, der aus den Toten auferweckt wurde, stirbt nicht mehr: Der Tod hat keine Herrschaft mehr über ihn. Denn in dem, was er gestorben ist, ist er gestorben, um ein für alle Mal zu sündigen; aber in dem, dass er lebt, lebt er für Gott".

Es ist von größtem Moment, dass wir die Beziehung sehen, in der Christus zu den Dingen steht, denn das bestimmt unsere Beziehung zu ihnen. Wir müssen unterscheiden zwischen Christus, der für sünde stirbt, und der Sünde.

Das eine ist das Sühnopfer – der gesegnete Erlöser, der das Gericht der Sünde trägt; aber der andere spricht davon, dass er es "ein für allemales" vollständig getan hat. Es steht außer Frage, dass es jemals eine Sünde in Ihm gibt. Wir wissen gut, dass Er "der Heilige Gottes" war; "in ihm ist die Sünde nicht"; und er "kannte keine Sünde". Aber Er war in der Welt, in die die Sünde eingetreten war, und Er musste ihr sagen und die Trauer darüber empfinden; und schließlich nahm er es auf, um Sühne dafür zu machen. Niemand hat jemals die Verwüstungen der Sünde und des Todes so gespürt wie er. Wie wirklich war er der "Mann der Schmerzen"! Er fühlte auch den Charakter der Sünde, der sich gegen sich selbst richtete. "Die Vorwürfe derer, die dich vorbringen, sind auf mich gefallen." Aber er ist durch den Tod aus diesem Zustand heraus gestorben; "Er ist gestorben, um einmal für alle zu sündigen"; und Er lebt für Gott jetzt außerhalb der ganzen Sphäre, in der der Wille des gefallenen Geschöpfes wirkt. Alles, was Er wusste und fühlte, als er hier war, ermöglicht es Ihm, mit dem Leid und leid zu sympathisieren, das hier ist. Aber er ist gestorben, um ein für alle Mal zu sündigen, um persönlich nichts mehr damit zu tun zu haben. Göttliche Absicht hatte im Blick, dass die Menschen zu Gott zu seinem Vergnügen leben sollten, als hätten sie ganz mit der Sünde getan. Und der Weg dazu ist im Zweiten Menschen gemustert, denn Er lebt ewig für Gott, als wäre er für die Sünde gestorben. Und wir haben jetzt das Privileg, diese wundersame Abrechnung aufzunehmen. "So seht auch ihr euch für die Sünde tot und lebendig für Gott in Christus Jesus."

Wir haben die gesegnete Art und Weise gesehen, in der Gott in Kapitel 4 gerechnet hat; jetzt ist es an uns zu rechnen. Seine Abrechnung war nicht unwirklich; Gerechtigkeit, die uns in Rechnung gestellt wird, ist eine der großen Realitäten des moralischen Universums. Jetzt soll unsere Abrechnung auch eine spirituelle Realität sein. Natürlich sind die Dinge absolut auf Gottes Seite

in gewisser Weise sind sie nicht auf unserer Helfer. Aber wir haben das Privileg, diese Abrechnung als spirituelle Realität in unseren Zuneigungen aufzunehmen. Haben wir genug Zuneigung für den Herrn, um uns zu befähigen, es zu tun? Er kam mit der Sünde auf der Linie des Gehorsams in Kontakt, und sein Kontakt mit ihr persönlich und aufopferungsvoll kostete Ihn unaussprechlichen Kummer und Leid, aber alles wurde in Liebe zu seinem Gott und Vater und in Liebe zu uns durchgemacht. Das Prinzip des Ungehorsams kostete Ihn alles, was die Liebe erleiden konnte. Wenn das unsere Herzen nicht bewegt, zweifelt man daran, ob irgendetwas so sein wird. Jetzt ist er für die Sünde gestorben, damit wir uns in unserer Zuneigung als tot für die Sünde erklären können. Mein Eindruck ist, dass dies eine Frage der Liebeist. "Wissen" in Vers 6 ist eine Frage des Glaubens,aber es ist nur die Liebe, die "rechnen" kann, wie in Vers 11.

Ruth war eine Moabiterin gewesen, aber sie begann auf eine völlig neue Art und Weise zu rechnen, als sie zu Naomi sagte: "Wohin du gehst, werde ich gehen, und wo du dich auflegst, werde ich unterkommen: Dein Volk wird mein Volk sein und dein Gott, mein Gott; wo du stirbst, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden". Sie klatscht zu ihrer Schwiegermutter in ihren Zuneigungen. Nichts als Liebe hätte eine solche Äußerung auslösen können.

Dann wusste Ittai zu seiner Zeit etwas von der Abrechnung der Liebe. Er war ein Philister gewesen - ein Mann Gaths - und David sagte: "Warum gehst du auch mit uns? . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Denn du bist ein Fremder, und außerdem bist du an den Ort ausgewandert, an dem du wohnst. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Kehrt zurück und nehmt eure Brüder zurück". Aber Ittai antwortete: "Wie Jehova lebt und wie mein Herr, der König, lebt, an welchem Ort wird sicherlich mein Herr der König sein, ob im Tod oder im Leben, ja, da wird auch dein Diener sein", 2. Samuel 15:19-22.

Auch Mephibosheth veranschaulicht, wie Liebe rechnen würde. Und in seinem Fall war es rein in seiner Zuneigung, dass er mit David ging. Aufgrund seiner Gebrechen konnte er nicht wirklich mit David hinübergehen, aber der beste Teil von ihm ging - sein Herz ging. Solange wir in sterblichen Körpern sind, können wir nicht wirklich den Ort, an dem Rebellion aktiv ist, gehen, aber wir können in unseren Zuneigungen ausgehen. Mephiboscheth "wusch weder seine Füße, noch schnitt er seinen Bart, noch wusch er seine Kleidung, von dem Tag an, an dem der König abreiste, bis zu dem Tag, an dem er in Frieden wiederkam". Sein ganzes Verhalten und seine Lebensweise zeigten, wie sein Herz rechnete. Niemand, der ihn beobachtete, konnte daran zweifeln, dass seine Zuneigung zu David war.

Nun, wenn Christus für die Sünde gestorben ist - und das ist eine unbestrittene Tatsache - ist es unser Privileg, wenn wir genug Liebe für Ihn haben, um es zu tun, uns selbst als "tot für die Sünde und lebendig für Gott in Christus Jesus" zu rechnen. Liebe muss immer das treibende Motiv sein. Sogar der Gehorsam Christi floss aus Liebe. "Damit die Welt weiß, dass ich den Vater liebe, und wie der Vater mir geboten hat, so tue ich es", Johannes 14:31.

Wenn wir Gott lieben – und die Gläubigen werden in diesem Brief als "diejenigen, die Gott lieben" beschrieben – werden wir uns an dem Gedanken erfreuen, für Ihn in Christus Jesus lebendig zu sein. Dies gibt uns die erste Besorgnis der Seele, in der Darstellung der Wahrheit in diesem Brief, dessen, was es heißt, "in Christus Jesus" zu sein. "In Christus Jesus" ist eine dieser wunderbaren Aussagen in der Schrift, die wir an einem bestimmten Punkt zum ersten Mal in lebendiger Kraft berühren, und unsere Befürchtungen darüber mögen zunächst nicht sehr groß sein, aber wir finden, dass darin eine Kraft steckt, sich in jedem Ausmaß auszudehnen, um die großen Gedanken der göttlichen Gunst und des göttlichen Zwecks zu umarmen. Es bringt das Auferstandene vor uns

und himmlischer Mensch, in dem sich alle göttlichen Zwecke zentren. Das ewige Leben ist in Ihm, gemäß dem letzten Vers dieses Kapitels. In der Tat eröffnet "in Christus Jesus" eine Perspektive, die sich bis in die ewige Herrlichkeit erstreckt.

Ist es nun nicht gesegnet, sich selbst als "lebendig für Gott in Christus Jesus" berücksichtigen zu können? Lebendig zu Gott im Mann Seines Wohlgefallens! Nicht lebendig nach dem Prinzip, meinen eigenen Willen zu tun, sondern lebendig für Gott, als hätte ich in meinen Befürchtungen ein Leben berührt, das völlig außerhalb all dessen äußert, was von Adam hereinkam. Der Gedanke, zu Gott zu leben, ist sehr attraktiv für den, der Seine Gnade kennt und Ihn liebt. Und er sagt mir, ich solle mich als lebendig für ihn in Christus Jesus berücksichtigen.

Das praktische Ergebnis dieser Abrechnung ist, dass Die Sünde nicht zu erleiden ist, um in unseren sterblichen Körpern zu herrschen. Es regiert in der Welt, aber es ist nicht, in den Körpern der Gläubigen zu regieren. Es gibt ein Stück Territorium, das für Gott gesichert ist, selbst im sterblichen Zustand. Junge Gläubige fragen oft, was sie im Weg des Dienstes tun können. Nun, das erste, was im Dienst Gottes steht, ist, unseren irdischen Körper als außerhalb der Herrschaft der Sünde zu halten. Wenn wir jenen Begierden gehorchen, die sich in der Linie des Willens des gefallenen Geschöpfes bewegen, wird die Herrschaft der Sünde weitergehen. Aber das soll nicht sein.

Paulus verwendet das Wort "Rendite" an dieser Stelle mehrmals. Es gibt zwei verschiedene, Gruppen von Einflüssen, die wirken; Welchen werden wir nachgeben? Und das bringt uns zu den Details der Dinge, was wir mit unseren "Mitgliedern" machen. Ein wichtiges Mitglied ist das Auge; was mache ich mit meinen Augen? Sie sollen Gott als Werkzeuge der Gerechtigkeit überlassen werden. Das geht nicht auf die Bilder oder lesen Romane! Was ist dann mit unseren Ohren? Sind sie zu verwenden, um

hören Sie alle Sirenenstimmen der Welt, durch das, was drahtlos ausgestrahlt wird, oder auf andere Weise? Wie traurig, wenn ein bekennender Gläubiger mit seinem Mund Dinge sagt, die unwahr oder unfreundlich sind; oder wenn er böses über einen Glaubensgenossen spricht! Was schreibe ich dann mit meiner Hand? Arbeite ich immer, was ehrlich ist? Oder lasse ich mich von meinen Füßen an Orte tragen, an die ein Christ nicht gehen sollte? Unsere Mitglieder sind die "Werkzeuge" all unserer Aktivitäten, und sie sollen "Werkzeuge der Gerechtigkeit für Gott" sein. Den kostbaren Einflüssen der Gnade nachgegeben. Das ganze Wesen ergab sich zuerst Gott als lebendig aus den Reihen der Toten und dann den Mitgliedern im Detail! Wir stehen nicht unter dem Gesetz, das eine Verhaltensregel auferlegt, aber kein Motiv liefert; wir stehen unter der Gnade, die die gesegnetsten und einflussreichsten Motive hervorgebracht hat.

So etwas wie unkontrolliert zu sein gibt es nicht. Die Frage ist nur: Unter welcher Kontrolle stehe ich? Bin ich ein Knecht der Sünde bis zum Tod oder des Gehorsams gegenüber der Gerechtigkeit? Wenn ich ein Knecht des Gehorsams bin, werde ich tun, was richtig ist, und es wird keine Wolke zwischen meiner Seele und Gott geben. Ich habe gewusst, dass eine Person sagt: "Ich werde nicht in Knechtschaft darüber sein, welche Bücher ich lesen werde"! Aber angenommen, das Lesen bestimmter Bücher nimmt einen praktisch von der Freude an der Liebe Gottes weg und beraubt einen des gegenwärtigen geistlichen Reichtums in Christus und des tröstenden Dienstes des Heiligen Geistes, ist das nicht eine schreckliche Knechtschaft? Was meinen wir, wenn wir von Bondage sprechen? Es ist eine große Freiheit und Glück, als Knecht des Gehorsams gegenüber der Gerechtigkeit hingegeben zu werden, und es führt zur Heiligkeit (Vers 19, 22). Wenn wir uns im Gehorsam auf der Linie der Gerechtigkeit bewegen, werden wir heilig. Es gibt nichts Wichtigeres als Heiligkeit:

ohne sie wird niemand den Herrn sehen. Es ist die innere Trennung von allem, was einen moralischen Makel hat, so dass es das Über den Heiligen gibt, der das Böse abstößt. Wenn die Heiligkeit vervollkommnet wird, gäbe es Immunität sogar gegen böse Gedanken.

Ich nehme an, jeder von uns kann zurückblicken und Dinge in seiner Geschichte sehen, für die wir uns jetzt schämen. Wenn wir unseren eigenen Willen taten, mussten wir beweisen, dass das Ende der Tod war. Die Gläubigen werden hier als diejenigen angesprochen, die "von Herzen der Form der Lehre gehorcht haben, in die ihr hineinbefohlen wurdet". Ich nehme an, die Taufe ist "die Form der Lehre"; es spricht von Tod und Begräbnis für die ganze Sphäre, in der der Wille der gefallenen Kreatur aktiv ist. Niemand konnte von Herzen gehorchen, wenn er nicht unter den mächtigen Einfluss der Gnade gekommen war, indem er die Erkenntnis Christi und der Liebe Gottes in seinen Zuneigungen durch den Heiligen Geist versiegelt hatte. Die Ausübung des eigenen Willens bringt niemals eine Frucht hervor, die befriedigend ist, und der Moment wird sicher kommen, in dem Gottes Berufener sich dafür schämen wird. Sich für etwas in unserer Vergangenheit zu schämen, zeigt jedenfalls, dass wir uns moralisch davon entfernt haben.

Als Gläubige an den Herrn Jesus Christus und mit dem Geist haben wir unsere Freiheit von der Sünde und sind Zuknühner an Gott geworden. Jetzt ist unsere Frucht die Heiligkeit und das Ende des ewigen Lebens. Es gibt zwei Linien, auf denen es möglich ist, sich zu bewegen. Auf der Linie der Sünde wird der Lohn des Todes verdient werden; aber auf der Linie des Gehorsams wird es Gerechtigkeit und Frucht für die Heiligkeit geben, und wir werden uns in Richtung des ewigen Lebens bewegen. Gottes großer Akt der Gunst der Menschen besteht darin, ewiges Leben in Christus Jesus, unserem Herrn, einzubringen. Paulus stellt diesen großen Akt der Gunst als ein Ende dar, das sein wird.

erreicht durch die Verfolgung des moralischen Kurses, der in diesem Kapitel angegeben ist. Johannes spricht weitgehend vom ewigen Leben als Geschenk; und das ist es immer. Paulus stimmt voll und ganz mit Johannes überein, denn er nennt es "den Akt der Gunst Gottes". Aber Paulus stellt es als ein Ziel dar, das erreicht werden muss. Kanaan war das Geschenk Gottes an Israel, bevor sie Ägypten verließen. Sie hätten ohne Frage sagen können, dass es ihnen durch Gottes Gunstakt gehörte. Aber sie mussten die Reise auf sich nehmen, durch die es allein erreicht werden konnte. Dieser Brief betrachtet die Gläubigen nicht wie in der gegenwärtigen Freude am ewigen Leben, sondern als das Verfolgen jenes moralischen Kurses, der zu ihm führt. Mit anderen Worten, sie sind noch nicht in Kanaan, aber sie sind auf dem Weg zu kanaanisch; und sie haben es klar als Gottes Gunstakt in Christus Jesus im Blick.

Die Wahrheit dieses Kapitels bezieht sich weitgehend auf drei Wörter - "wissen" (Vers 6), "rechnen" (Vers 11)und "nachgeben" (Vers 13, 16, 19). Wissen ist durch Glauben, Rechnen ist durch Liebe, und Nachgeben kann nur in der Kraft des Geistes sein.

KAPITEL 7

Die Kapitel 5 und 6 haben uns das schreckliche Prinzip gezeigt, das der Mensch in die Welt eingeführt hat, und die Beziehung des Gläubigen zu diesem Prinzip; er ist für die Sünde gestorben. Aber es gibt noch eine andere Sache, die von Gott in die Welt eingeführt wurde - wenn auch etwa zweitausendfünfhundert Jahre später als die Einführung der Sünde - und das ist das Gesetz, und wir müssen lernen, in welchem Verhältnis der Gläubige zum Gesetz steht. Das ist vielleicht zu viel schwieriger zu verstehen,

denn dies ist eine Frage einer Regel, die Gott selbst herbeigeführt hat und die göttliche Autorität und Macht in jedem Gewissen der Menschen hat, zu denen sie kommt. Es ist von größter Wichtigkeit, dass bekannt wird, in welchem Verhältnis der Christ zum Gesetz steht. Unsere christliche Freiheit hängt davon ab, dass wir das wissen.

Israel empfing das Gesetz durch die Disposition von Engeln, aber sie hielten es nicht. Paulus bringt die Schuld daran in den ersten Kapiteln dieses Briefes auf ihr Gewissen. In Kapitel 2 spricht er von denen, die im Gesetz ruhten und sich darin rühmten, die die Form der Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz hatten, aber die Gott entehrten, indem sie es brachen. Er sagte in Kapitel 3, dass "nach dem Gesetz die Erkenntnis der Sünde ist". Das Einkommen des Gesetzes war ein sehr großes Ereignis - eines der größten Ereignisse in der Geschichte der Welt - denn es brachte einen göttlichen Maßstab dessen, was der Mensch zu Gottes Vergnügen sein sollte. Und indem es bekannt machte, was Gott verlangte, gab es dem Menschen ein Gefühl dafür, wie gerecht und heilig Gott war. Aber je deutlicher sich dies als eine Anforderung Gottes bemerkbar machte, auf die der Mensch antworten muss, desto mehr war die Unfähigkeit, dies zu tun.

In Kapitel 7 spricht der Apostel nun "zu denen, die das Gesetz kennen", und er legt den Grundsatz fest, "dass das Gesetz über einen Menschen herrscht, solange er lebt". Er verwendet die Figur einer verheirateten Frau, um die Tatsache zu veranschaulichen, dass es eine bestimmte, göttlich geformte Verbindung zwischen dem Gesetz und denen unter ihm gab, die nichts als der Tod annullieren konnte. Die Beziehungen zwischen dem Gesetz und denen, die ihm unterstehen, waren nicht freiwillig, um nach Belieben aufgenommen oder niedergelegt zu werden. Gott hatte vorgeschlagen, aus bestimmten Gründen in Bundesbeziehungen mit seinem Volk zu stehen, und sie akzeptierten den Vorschlag; sie haben sich definitiv diesen Beziehungen verschrieben.

Es bildete sich eine Bindung, die sich nur der Tod auflösen konnte. Aber in Römer 7 wird uns diese große Wahrheit gelehrt, dass für diejenigen, die unter dem Gesetz waren, der Tod stattgefunden hat und das Band aufgelöst wurde, nicht dass das Gesetz gestorben ist, sondern "ihr seid auch durch den Leib Christi dem Gesetz tot gemacht worden". Christus kam unter das Gesetz, damit er die Menschen unter dem Gesetz erlösen konnte, aber das Gesetz hat keine Anwendung auf einen Toten. Als der tote Leib Christi am Kreuz hing, hatte das Gesetz keine Anwendung mehr für ihn; Er war aus dem Bereich seiner Gerichtsbarkeit herausgereicht. Wir "sind durch den Leib Christi für das Gesetz tot gemacht worden". Wir haben es jetzt nicht mit einem Christus unter dem Gesetz zu tun, sondern mit einem Christus, der nach dem Gesetz gestorben ist.

Aber das soll uns nicht ungebunden oder gesetzlos lassen; es geht darum, dass wir "für einen anderen, der aus den Toten auferweckt wurde, damit wir Gott Frucht bringen können". Es gibt immer noch eine göttliche Bindung, aber es ist nicht mit dem Gesetz, sondern mit einem auferstandenen Christus. Was für ein süßer Gedanke an den Gläubigen! Ich bin in göttlicher Bindung und Beziehung zu einem auferstandenen und lebendigen Christus! Kein Regelwerk, sondern eine lebende Person! "Neuheit des Geistes" scheint zu vermitteln, dass das Ergebnis des Wissens darin besteht, dem Gläubigen einen neuen Geist zu geben. "Altheit des Briefes" ist, dass Sie eine Aussage darüber haben, was Sie tun oder sein sollten, Hütte es bringt keinen Frühling in Sie. Es gibt keinen Hauch von Leben darüber. Was für ein Unterschied, wenn du feststellest, dass du eine Bindung zu einer Person hast, die immer aktiv ist, um dich wissen zu lassen, wie er dich liebt, und dir Seine Kameradschaft und Unterstützung zu geben! Ruth mit Naomi illustriert Kapitel 6, aber Ruth mit Boaz illustriert Kapitel 7. Es gab einen näheren Verwandten als Boaz, der durchaus bereit war, das Erbe auf sich zu nehmen, aber er war nicht bereit, Ruth zu nehmen.

in seine Zuneigung. Was wir brauchen, ist ein Boas – ein mächtiger Mann des Reichtums, der bereit ist, sich selbst und all seine Ressourcen in unseren Dienst zu stellen, weil er Zuneigung zu uns hat. Christus als der Auferstandene ist der wahre Boas. Nicht ein Ehemann wie das Gesetz, der behauptet, aber keine Unterstützung gibt, sondern einer, dessen Liebe uns erfreut, alles zu sein, was wir in Begleitung und Unterstützung brauchen, damit wir Gott Frucht bringen können! Bringt der Gedanke daran nicht "Neuheit des Geistes" in uns? Was für ein gesegnetes Bild des gegenseitigen Vertrauens sehen wir in den Beziehungen von Boaz und Ruth! Sie vertraute sich ihm an, und sie wurde von seinem Vertrauen und seinen Zuneigungen besessen. Die Frau in Johannes 4 hatte mehrere Ehemänner gehabt, aber sie alle hatten es versäumt, ihr Herz zu befriedigen; aber eines Tages kam sie in Kontakt mit einem wundersamen himmlischen Fremden, der zu ihr in Bezug auf Zuneigung sprach, und sie ging zurück in die Stadt, die ihre Schande bezeugt hatte, um Gott Frucht zu bringen. Was für ein Gefühl sie von dem Reichtum hatte, der in Ihm war! Er hatte ihr nicht nur alles gesagt, was sie jemals getan hatte, sondern er war derjenige, von dem sie sagte: "Wenn er kommt, wird er uns alles sagen" Sie ging zurück in die Stadt voller Sinn dafür, wer Er war und was in Ihmwar. Sie war nun zu einem anderen, und wie angenehm war ihre Frucht für Gott!

Wir "sind durch den Leib Christi für das Gesetz tot gemacht worden". Gott hat so diejenigen befreit, die unter dem Gesetz standen, und alle Gläubigen an den Herrn Jesus Christus haben das Recht zu erkennen, dass dies ihre Beziehung zum Gesetz ist. Wir sollen nun zu einem anderen sein, der aus den Toten auferweckt wurde. Wir sollen von einer lebendigen Person reguliert und unterstützt werden, und alle Früchte für Gott kommen jetzt als Ergebnis davon herein. Was für eine gesegnete Sache zu wissen, dass wir nicht in Bezug auf

das, was behauptet und fordert, aber keine Unterstützung gibt! Wir sind jetzt in Beziehung zu Christus, dem auferstandenen und lebendigen, der uns gerne kundt, wie er uns liebt und für uns gesorgt hat und wie er uns mit all der Unterstützung versorgen kann, die unsere Schwäche braucht, damit wir Gott wirklich Frucht bringen können. Was nur im Buchstaben steht, gibt keine Macht. Man kann aus den Briefen lernen, was ein Christ sein sollte, aber die Macht, es zu sein, liegt im Sein für einen anderen. Diese wunderbare geistliche Bindung an Christus befähigt uns, "in der Neuheit des Geistes zu dienen". Es mag äußere Korrektheit auf legale Weise geben, aber die wahre Quelle und Kraft der Freiheit im Dienst an Gott liegt in dem Bewusstsein, dass wir in Beziehung zu Einem stehen, der uns liebt und uns erfreut, uns Seine Begleitung und Unterstützung zu geben.

Diese kostbare Wahrheit wird gesagt, bevor diese Übungen detailliert beschrieben werden, durch die wir experimentell unsere eigene Schwäche lernen. Wenn Menschen sich auf "den siebten Römer" beziehen, wie sie es oft tun, meinen sie im Allgemeinen den letzten Teil des Kapitels. Aber Gott hat uns zu Beginn des Kapitels gegeben, was wirklich die gegenwärtige Wahrheit ist. Er hat uns gesagt, dass wir durch den Leib Christi für das Gesetz tot gemacht wurden, damit wir für einen anderen sein können. Wir sind in Beziehung zu Einem, der in Liebe verpflichtet ist, uns zu unterstützen. Es ist jetzt nicht eine Forderung, auf die es keine Kraft zu antworten gibt, sondern eine Person, in der der ganze Reichtum der göttlichen Gnade verkörpert ist und in der es einen vollen Vorrat an allem gibt, was die Schwäche für ihre Unterstützung braucht, Es ist nicht nur, dass Er ein Vorrat der Versorgung ist, sondern es wird alles in persönlicher Liebe zur Verfügung gestellt. Unsere Quellen der Versorgung und Stärke werden in bewusster Nähe zu Einem verwirklicht, der uns liebt. Wie würde alle Härte und Legalität aus unserem Geist gehen, wenn wir die Gesellschaft Christi behalten würden! Mit was

Gewissheit, dass unser Herz sicher sein würde, dass wir uns bei allem auf ihn verlassen können! Jeder wahre Ehemann liebt es, seine Frau zu unterstützen und alles zu liefern, was sie braucht, aber er liebt es auch, ihr das zu geben, was ihm am Herzen liegt, sogar als seine Unterstützung - seine persönliche Zuneigung und Kameradschaft. Was für ein neuer Geist bildet sich in einem, der sich mit Christus anseht! Je größer die bewusste Schwäche, desto mehr klammerte er sich an ihn und zählte darauf. Je mehr man die Umstände versucht, die man durchmachen muss, desto mehr wird die Kameradschaft in ihnen geschätzt, und welche Kameradschaft kann mit der Christi verglichen werden? Es ist das Bewusstsein davon, das unseren Geist von jeder Legalität befreit. Wir leben in einer ganz anderen Region.

An diesem Punkt des Briefes kommen wir zum ersten Mal zum Gedanken an die Liebe Christi. Wir hatten die Seligkeit Christi als Gnadenstuhl und Mittler und als den, durch dessen Tod uns die Liebe Gottes kundgemacht wurde. Das ist auf der göttlichen Seite. Aber wenn uns der Gedanke an Christus als Ehemann vorgeschlagen wird, wie es hier der Ist, bringt er ihn auf unsere Seite, und wir kommen, um experimentell die persönliche Liebe Christi zu lernen. Die Liebe Gottes und die Liebe Christi sind die tiefsten und gesegnetsten Dinge, die man sich vorstellen kann, und Gott sei Dank! sie sind unser ewiger Teil.

In welch gesegnetes Band bekannter Zuneigungen werden wir gebracht! Paulus konnte davon sprechen, von der Liebe Christi eingeschränkt - gehalten - zu werden. Johannes erzählt uns, wie er im Busen Jesu war und sich an die Brust lehnte. Möge es unsere Herzen ergreifen, dass er unser Vertrauen liebt und uns in die Umarmung seiner Liebe zieht, damit er uns sein Vertrauen und seine unermüdliche Unterstützung in jeder Schwäche schenke!

Auf diese Weise würde die göttliche Liebe unsere Herzen befreien, nicht nur von dem Gesetz, wie es formal bekannt ist, sondern von jedem Element dieser Legalität, das so tief im natürlichen Herzen und Verstand des Menschen verwurzelt ist.

Wir müssen unsere eigene Schwäche lernen, und wir müssen auch lernen, wie das Gesetz auf uns wie im Fleisch wirkt und jene "Leidenschaften der Sünden" in die Tat umsetzt, die sonst latent geblieben wären. Aber wie gesegnet ist es, fest an dem Gedanken der göttlichen Gnade fest festzuhalten, dass wir durch den Leib Christi für das Gesetz tot gemacht wurden, damit wir für einen anderen sein können – in der Liebe und Unterstützung Christi die volle Versorgung mit allem zu finden, was unsere Schwäche braucht; damit wir, anstatt dass die Leidenschaften der Sünden in unseren Gliedern wirken, um Frucht bis zum Tod hervorzubringen, in der Lage sind, Gott Frucht zu bringen.

Wir haben schon früher davon gesprochen, dass die Seele lernt, in einer Sprache zu sprechen, die man christliche Sprache nennen kann. Ein weiteres markantes Beispiel dafür haben wir in Vers 5: "Denn als wir im Fleisch waren". Dies ist eine Aussage, die gut abgewogen werden muss, denn sie deutet an, wie Gläubige - wie sie den Geist haben und göttlich gelehrt werden - gelernt haben, dass sie jetzt nicht mehr "im Fleisch" sind. Es wird angenommen, dass es bekannt ist. Es wird keine Erklärung dafür gegeben, wie wir dazu gekommen sind, denn die Schrift nimmt die Gläubigen als selbstverständlich an, dass sie den Geist haben und von Gott gelehrt werden und dass sie nicht mehr "im Fleisch" sind. Die Dinge werden für uns in den Aussagen der Schrift in eine bestimmte Form gebracht, und das ist eine große spirituelle Hilfe, aber sie sind im Seelenbewusstsein wirklich durch das Werk Gottes bekannt. Was für eine völlig veränderte Befürchtung, wo wir uns befinden, ist in diese einfache Bemerkung verwickelt, die, wie man sagen könnte, ganz beiläufig als eine Aussage eingeführt wird, von der erwartet wird, dass sie von

die angesprochenen! Es ist wichtig zu erkennen, dass bestimmte Dinge für Christen wahr sind, da sie zum Subjekt der göttlichen Berufung und Lehre geworden sind und den Geist haben. Zum Beispiel wird uns nie gesagt, dass wir den alten Mann abschrecken oder den neuen anziehen sollen; es wird angenommen, dass Christen es getan haben. Hier sagt Paulus also, "als wir im Fleisch waren", und geht davon aus, dass es eine bekannte Sache ist, dass wir nicht mehr da sind. Es ist in der Tat eine höchst gesegnete Sache, in der Lage zu sein, wie es göttlich gelehrt wurde, christlichen Boden einzunehmen und das zu verleugnen, was unser früherer Zustand war - auf ihn zurückzublicken als das, was sich auf die Vergangenheit unserer Geschichte bezog, aber als das, aus dem wir jetzt durch unendliche Gnade gegangen sind.

"Denn als wir im Fleisch waren, haben die Leidenschaften der Sünden, die durch das Gesetz waren, in unseren Mitgliedern bewirkt, um Frucht zum Tod zu bringen." Es gibt im Fleisch die Tendenz, Unrecht zu tun; das Gesetz produziert das nicht. Der kranke und verdorbene Zustand ist da; aber das Verbot macht die Tendenz zu einer Leidenschaft. Das Wissen, dass eine Sache verboten ist, verstärkt das Verlangen danach und die Energie, die im Fleisch aufsteigt, um es zu verfolgen. Nichts könnte deutlicher zeigen, was das Fleisch ist. Ein göttliches Verbot verleiht nur einer Tendenz zum Bösen Kraft, so dass es zu einer unkontrollierbaren Leidenschaft wird. Die Frucht eines solchen Arbeitens ist zu Tode. Wenn es keine Frucht für Gott gibt, wird es Frucht bis zum Tod geben, und es kann nichts anderes geben, während wir "im Fleisch" sind.

Das Gesetz ist keine Sünde; es macht Sünde bekannt. Ein Mensch hätte kein Gewissen der Lust oder des Verlangens, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: "Du sollst nicht begehren". Kein Mensch hätte natürlich ein Gewissen über einen Wunsch. Er könnte ein Gewissen haben, das zu nehmen, was war

die seines Nachbarn, aber nicht darum, es zu begehren. Rut das Gesetz sagt: "Du sollst nicht begehren". Alle Lust ist ein Verlangen nach etwas, das dein Nächster hat, auf das du kein Recht hast. Es gilt nicht für die Region der spirituellen Dinge, denn was auch immer dein Nächster in dieser Region hat, ist es dir erlaubt, es zu haben. Die Gnade hat es auch zu eurem gemacht, und indem ihr davon besessen werdet, beraubt ihr ihn nicht, ihr bereichert ihn. Rut, das ist die Region des Geistes, "nicht im Fleisch".

Die Sünde war da, sogar in dem guten Mann Saulus von Tarsus, aber sie hatte ihre Macht nicht spürbar gemacht, bis das Gebot ihr einen Angriffspunkt gab. Das Gewissen eines Menschen kann gesprochene Worte und Taten berücksichtigen, aber es würde niemals natürlich auf das Gewissen eines Menschen kommen, dass Verlangen Sünde ist. So sagt er: "Ohne Gesetz war die Sünde tot. Aber ich lebte einmal ohne Gesetz." Er war damals eine sehr selbstgefällige Mail; Aber als das Gesetz kam und sagte: "Du sollst nicht begehren", starb sauls ganze Selbstgefälligkeit. Er wurde sich eines Prinzips in ihm bewusst, das begehrte und begehren würde. Er sagt, es "hat in mir jede Lust geschmiedet". Keine falsche Handlung, sondern "jede Lust" - jede Art von Verlangen nach Dingen, auf die er kein göttliches Recht hatte. Was, eine Entdeckung für einen ausgezeichneten Mann wie Saul! Ich wage zu behaupten, dass es diejenigen gibt, die wie Saul kein Bewusstsein für irgendeine Bewegung der Sünde haben. Aber als das Gebot "Du sollst nicht begehren" zu ihm kam, die Sünde zum Leben erwachte, fand er all ihre Energie in seiner Seele und starb. "I died" zeigt, wie er den Tod im moralischen Sinne einsetzt; sein selbstgefälliges Leben endete. Das Gebot war für ihn selbst zu Tode. "Sünde. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, hat mich getäuscht" ist ein bemerkenswerter Ausdruck. Es scheint, dass

zu sagen, dass die Sünde eine Waffe benutzte, die er nicht erwartet hatte, und ihn tötete. Er hatte, wie diejenigen, die er in Kapitel 2 angesprochen hatte, zweifellos geprahlt und sich im Gesetz ausgeruht, aber die Sünde benutzte es, um ihn zu töten.

Es ist nichts falsch am Gesetz; es ist heilig, gerecht und gut. Es war nicht das Gesetz, das den Tod hervorschm. Die Sünde war da, aber sie schien keine Sünde zu sein, bis das Gebot kam; dann wurde es in der Einschätzung der Seele übersündig. Erst wenn ich sehe, wie weit übersünchtig sündige Sünde ist, hasse ich sie. Ich sehe, dass es in direktem Gegensatz zu allem steht, was in Gottes Geist in Bezug auf mich ist. Dies setzt das Erwachen göttlicher Empfindungen in der Seele voraus; es impliziert, dass der Mann "neu geboren" wird.

Wenn Paulus sagt: "Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist", denke ich, dass es das christliche"Wir"ist. Wir Christen erkennen, dass das Gesetz geistlich ist; es muss so sein, wenn es von Gott ist. Es muss verlangen, dass ein Mensch in seinem Geist, in seinen Zuneigungen und nicht nur in seinem äußeren Verhalten recht hat. Sie wendet sich der Quelle und Quelle des moralischen Wesens des Menschen, seiner tiefsten Innerlichkeit, zu. Wir Christen, die wir Gott kennen, wissen, dass es so ist.

Aber dann muss die Seele mit ihren erwachten Übungen Gottwärts bekennen: "Aber ich bin fleischlich, verkauft unter der Sünde". Er stellt fest, dass er alle Rechte oder Macht verloren hat, frei zu sein; Die Sünde hält ihn als einen, der in Gefangenschaft verkauft wird. Aber er besitzt jetzt nicht mehr als angenehm oder befriedigend für ihn selbst die Dinge, die er praktisch tut. Es gibt das Bewusstsein eines Willens, das Richtige und Gute zu tun. Wenn es nun einen Willen in Richtung dessen gibt, was Gott gefällt, zeigt dies, dass eine sehr wichtige Veränderung und Berichtigung stattgefunden hat.

Ort; es beweist, dass der Mann neu geboren wird. Wenn sein Wille mit dem in Einklang gebracht wird, was Gott gefällt, wird der Mensch moralisch verändert; er ist, wie Paulus sagen würde, "gewaschen", 1. Korinther 6,11. Er hat einen Prozess der moralischen Reinigung durchlaufen, so dass seine Einschätzung der Dinge Gott entspricht; er stimmt dem Gesetz zu, dass es richtig ist. Wenn ein Mensch die Sündhaftigkeit der Sünde in ihrem inneren Wirken des Verlangens sieht und sie hasst, um wirklich frei von ihr sein zu wollen, und dem zustimmt, was richtig ist, ist es offensichtlich, dass ein neues "Ich" entstanden ist. Er findet keine Freude oder feste Befriedigung mehr in dem, was böse ist, obwohl es immer noch eine Aktivität des Bösen mit ihm gibt. An diesem Punkt lernt eine trainierte Seele, zwischen sich selbst und der Sünde, die in ihm wohnt, zu unterscheiden (Vers 17). Er stellt fest, dass er, obwohl er einen Willen zu dem hat, was richtig ist, keine Macht hat. All dies ist sehr experimentell; es ist eine sorgfältige Analyse der inneren Geschichte einer Seele, die in der Gegenwart des göttlichen Lichts ausgeübt wird. Es wird von jemandem beschrieben, der es durchgemacht hat, Hütte, er hat keinen Gedanken daran, uns dort zu lassen. Weder Christus noch der Geist sind dem Seelenbewusstsein von Vers 7 bis Vers 21 gegenwärtig. Er erzählt uns von dem Weg, den er zurückgelegt hat, und es ist eher ein holpriher Weg, aber er hört nicht auf, bis er gezeigt hat, dass er an einem großen und wohlhabenden Ort endet.

Hier wird von bestimmten Gesetzen gesprochen. Zuerst sagt er: "Ich finde dann das Gesetz über mich, der will, das Richtige zu praktizieren, dass bei mir das Böse da ist." Er findet dort das Böse, nicht beiläufig oder intermittierend, sondern als festes Prinzip. Dann sagt er: "Ich erfreue mich am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen." Es gibt ein festes Prinzip, das von Gott ist - alles, was Seine Freude an den Menschen ausdrückt. Es ändert sich nicht und variiert nicht. Es wurde im Gesetz festgelegt; es ist der

Christlich als vollkommen in Christus dargelegt. Es gibt jetzt Freude daran "nach dem inneren Menschen". Es gibt jetzt das Bewusstsein in Integrität vor Gott, dass er sich in der wahren Innerlichkeit seines moralischen Wesens an dem erfreut, was von Gott ist.

Aber dann sieht er ein anderes Gesetz in seinen Mitgliedern - das Gesetz der Sünde ist da. Die Mitglieder bringen die praktische Seite ein - die eigentlichen Arbeitsteile des Menschen - und er stellt fest, dass das Auge, das Ohr, die Zunge, die Hände und Füße, alle seine Mitglieder, ein festes Prinzip haben, das in ihnen in Kraft tritt - ein Prinzip, das Gott widerspricht und stärker ist als das Gesetz seines Geistes. Die Glieder hier sind die Gesamtheit des Menschen, abgesehen von seinem Verstand und seinem inneren Menschen. Was seinen Verstand betrifft, gibt es dort ein festes Prinzip, von dem er als "das Gesetz meines Geistes" spricht. Wie oft sehen wir Menschen, die sich viel Schwäche und Versagen in sich selbst bewusst sind, die aber nicht aufgeben oder sich von dem abwenden können, was von Gott ist! Sie nutzen Gelegenheiten, um mit dem Spirituellen in Kontakt zu bleiben; sie schätzen Versammlungen und Dienst; sie lesen die Heilige Schrift und beten, und sie machen damit stetig und beharrlich weiter. All dies ist ein Beweis dafür, dass das, was in Bezug auf Gott steht, zum Gesetz – dem festen Prinzip – ihres Geistes geworden ist. Wir können dieses feste Prinzip in all denen erkennen, die Gott fürchten, und es ist gut, das Volk Gottes in Bezug auf dieses Gesetz zu betrachten. Ich lerne zuerst, es als "das Gesetz meines Geistes" zu erkennen, und dann kann ich es als das Gesetz anderer Geister erkennen. Ich nehme keinen richtigen oder göttlichen Bericht über jemanden, der Gott fürchtet, bis ich ihn mit dem Gesetz seines Geistes identifiziere und nicht mit dem Gesetz der Sünde in seinen Gliedern. Dann werde ich verständnisvoll mit seinen Übungen - mit dem, was er moralisch als Subjekt von Gottes Werk ist.

Das feste Prinzip der Sünde liegt in den Gliedern, aber es ist das Vergnügen Gottes, uns von seiner Macht zu befreien. Bis Seine Befreiung bekannt ist, ist man in Gefangenschaft, immer besiegt durch das Gesetz in den Mitgliedern, das gegen das Gesetz des Geistes kämpft. Daher der erbärmliche Schrei: "O elender Mann, der ich bin! Wer soll mich aus diesem Körper des Todes befreien? "Sein Wille ist richtig; nach dem inneren Menschen erfreut er sich an dem, was von Gott ist; Das feste Prinzip seines Geistes ist auf Gerechtigkeit und Heiligkeit ausgerichtet, aber er ist ein elender Mann, weil er keine Macht hat. Er ist in einem "Körper des Todes" eingesperrt. Er sagt jetzt nicht: Wer soll mich rechtfertigen? oder: Wer soll mich versöhnen? aber wer soll mich befreien? Unsere Befreiung muss so ganz von Gott sein wie unsere Rechtfertigung oder unsere Versöhnung. Der Gläubige muss durch eine göttliche Befreiung aus dem Fleisch in den Geist übergehen; er muss lernen, dass er einer völlig neuen Ordnung des Menschen angesteht – dass er in Christus Jesus ist, wo ein völlig neues Gesetz zu wirken beginnt. Das Gesetz der Sünde und des Todes ist im Fleisch da, aber der befreite Mensch ist frei davon. Paulus konnte definitiv sagen, dass "das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus, Jesus", ihn vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit hatte. Wenn ein Mensch befreit wurde, beweist dies, dass es eine göttliche Befreiung aus der Gefangenschaft zum Gesetz der Sünde gibt, und es ist für jeden von uns, der ausgeübt werden muss, dass auch wir befreit werden.

Der Heilige Geist wird in Kapitel 5 als die Liebe Gottes in unseren Herzen im Ausland vergießend, aber zu Beginn von Kapitel 8 ist er der Geist des Lebens in einer neuen Ordnung des Menschen. Der Gläubige lernt in Kapitel 6, sich für Gott in Christus Jesus lebendig zu halten, aber jetzt wird davon gesprochen, dass er den Geist des Lebens in Christus Jesus hat. Es ist eine wunderbare Sache zu wissen

was es heißt, "in Christus Jesus" zu sein. Wir haben am Ende von Kapitel 6 gesehen, dass Gottes großer Akt der Gunst darin besteht, uns ewiges Leben in Christus Jesus zu geben. Hier ist es nicht das ewige Leben, sondern das Leben in Christus Jesus als befreiende Kraft. Das mächtigste Gesetz von allen ist "das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus". Dies ist nicht das Fleisch, das korrigiert, angepasst oder geheiligt wird, sondern die Kraft, die vom Geist eingebracht wird, damit der Gläubige befreit werden kann, um zum Vergnügen Gottes in seinem verantwortungsvollen Leben hier zu sein. Es ist nicht das auferstandene oder himmlische Leben, das im Blick ist, sondern ein Leben hier unten, in dem das gerechte Erfordernis des Gesetzes erfüllt wird.

Wenn die Lektion unserer eigenen Hilflosigkeit wirklich gelernt ist und wir nach einer göttlichen Hand suchen, die uns reinigt aus der Gefangenschaft, in der wir gefangen gehalten werden, hebt, gibt es eine sofortige Antwort. Der gesegnete Gott, durch Jesus Christus, unseren Herrn, ist dafür bekannt, Gnade zu übermitteln, und die Seele bricht in Danksagung aus. Das Fleisch würde in der Tat immer noch dem Gesetz der Sünde dienen und deutlich zeigen, dass es keine Veränderung im Fleisch gibt, der befreite Gläubige dient jetzt mit seinem Verstand Gottes Gesetz und hat die Macht, in Freiheit in dem zu wandeln, was Gott gefällt. Es gibt jetzt ein weiteres festes Prinzip, und das ist "das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus". Gott hat dieses neue feste Prinzip in seiner Gnade "durch Jesus Christus, unseren Herrn", eingebracht. Sie wird uns durch diese gesegnete Person verabreicht und ist ein wesentlicher Teil der wahren Gnade Gottes, in der wir stehen. Die Gnade, deren Mittler und Verwalter Jesus Christus, unser Herr, ist, ist in ihrem Reichtum so groß, dass sie göttlich jeden Teil unserer Not erfüllt. Sie schließt all jene befreiende Kraft ein, die im Heiligen Geist als "Geist des Lebens in Christus Jesus" liegt. Es ist für jeden Gläubigen, davon Gebrauch zu machen

er selbst von der Gnade Gottes in dieser Hinsicht und um die Befreiung zu verwirklichen, die diese Gnade geleistet hat. Nur so kann Gott, den er verherrlicht hat, und der Gläubige kann frei werden, gemäß dem Geist in Freiheit vor ihm zu wandeln.

KAPITEL 8

Weder zu unserem Trost noch zu Gottes Vergnügen sollten wir "elende" Menschen sein, unter einem ständigen Gefühl der Verurteilung. Zweifellos sind viele Menschen, in denen ein Werk Gottes ist, mehr oder weniger in Knechtschaft, aber das ist Gott nicht angenehm; Er würde uns ermutigen, in die Freiheit zu gehen. In Kapitel 6,11 wurde uns gesagt, dass wir uns "lebendig für Gott in Christus Jesus" berechnen sollen. Gottes berufene und gerechtfertigte Heilige haben das Recht, sich selbst als lebendig für Ihn im gesalbten Menschen seiner Absicht und seines Wohlgefallens zu berücksichtigen. Keiner von uns lebt für Gott wie in Adam oder wie im Fleisch oder wie in der Sünde; Paulus bittet uns, uns selbst als lebendig für Gott in Christus Jesus zu berücksichtigen. Was damit verbunden ist, wird sich vor uns ständig ausdehnen; wir verstehen zunächst nicht alles, was es bedeutet; aber die Gnade berechtigt uns, uns damit zu rechnen, für Gott im Menschen seines Wohlgefallens lebendig zu sein. Es gibt keine andere Möglichkeit, "für Gott lebendig" zu sein, außer "in Christus Jesus". Als Gläubiger habe ich gelernt, mich über das zu freuen, was zu Gottes Vergnügen in Christus hereingekommen ist; und zu wissen, dass es hereingekommen ist, dass ich vielleicht daran teilhaben könnte. Ich kann für Gott in Christus Jesus lebendig sein, moralisch völlig getrennt von allem, was von Adam hereinkam - lebendig zu Gott in der Wertschätzung dessen, was vor Ihm zu seinem Vergnügen an Christus Jesus, seinem Gesalbten, lebt.

Eins. Wir haben das Privileg, uns im Geist und in der Zuneigung mit allem zu identifizieren.

Am Ende von Kapitel 6 erfahren wir dann, dass "der Akt der Gunst Gottes" "ewiges Leben in Christus Jesus, unserem Herrn", ist. Dies steht im Gegensatz zu allem, was wir durch Sünde verdient hatten; es ist rein von Gott, seiner höchsten Gunst für uns in Christus Jesus. Diese Gunst macht nicht halt vor dem ewigen Leben - dem Leben jenseits der Reichweite von Sünde und Tod - in Christus Jesus, unserem Herrn. Es ist im letzten Adam, im Leben einer geistlichen Ordnung - der Höhepunkt des Segens, der dort eingebracht wurde, wo Sünde und Tod gewesen waren. Gott würde uns geistig zu der Befürchtung seiner Gunst und seines Segens erziehen, als wäre er in einem anderen Menschen, und durch gnadenlos sind wir in diesem Menschen. Gott hat durch Erlösung und durch sein eigenes gnädiges Wirken bewirkt, dass wir "in Christus Jesus" sind. Zu jedem, der an die frohe Nachrichten geglaubt hat, kann man sagen: "Aber von ihm seid ihr in Christus Jesus", 1. Korinther 1,30.

Unser gegenwärtiges Kapitel beginnt: "Es gibt jetzt keine Verurteilung für diejenigen in Christus Jesus". Als "in Christus Jesus" befinden wir uns außerhalb des Bereichs der Verurteilung. "In Christus Jesus" zu sein, bedeutet viel mehr als das; wir wissen aus anderen Schriften, dass es die Sohnschaft und den ganzen gesegneten Zweck Gottes mit sich bringt. Aber es wird hier nicht über den Gedanken "keine Verurteilung" hinaus getragen, denn der frühe Teil dieses Kapitels geht nicht über das verantwortungsvolle Leben hinaus. Unser Apostel zeigt uns, dass wir in Christus Jesus von der Verurteilung wegkommen, weil wir die Macht haben, in Freiheit vom Gesetz der Sünde und des Todes zu leben. Der erste Vers ist eine allgemeine Aussage über "die in Christus Jesus": Sie sind nicht Gegenstand der Verurteilung; sie stehen unter Gottes Gunst und Segen, und sie haben die Macht, zu seinem Vergnügen zu leben. In Christus zu sein, trägt Jesus

mit ihm, dass wir den Heiligen Geist als "den Geist des Lebens in Christus Jesus" haben, und das bringt ein Gesetz - ein festes Prinzip - ein, in dem befreiende Kraft ist. Paulus kann uns sagen, dass das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus ihn vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit hatte. Wenn es ihn befreit, kann es jeden Menschen befreien. Er sagt nicht "wir", sondern "ich", denn diese Befreiung muss experimentell von jedem erkannt werden. Aber die Kraft ist da, die es für jeden Gläubigen tun kann. Als Gott den Atem des Lebens in die Nasenlöcher Adams einhauchte, hatte Adam die Macht, natürlich zu leben - er wurde eine lebendige Seele. Der Geist des Lebens in Christus Jesus ist ein neuer und geistlicher Atem des Lebens, der die Kraft gibt, in Freiheit vom Gesetz der Sünde und des Todes zu leben. Darin liegt die größte Ermutigung. Paulus bezeugt uns, dass er befreit worden war; er hatte bewiesen, dass es eine befreiende Kraft gab und dass es eine wirksame war. Es steht uns genauso viel zur Verfügung wie ihm; es liegt an uns, es ebenso zu beweisen.

Außer dem Geist gäbe es keine Kraft, in Christus Jesus zu leben oder lebendig zu sein, aber Gott hat uns diesen neuen und wundersamen Atem des Lebens gegeben, damit wir jetzt in der Lage sein können, moralisch wie in Christus Jesus zu leben; Merkmale, die zu dieser Ordnung des Menschen gehören, können nun in uns erscheinen, ungehindert vom "Gesetz der Sünde und des Todes". Paulus schreibt an Timotheus von denen, "die fromm in Christus Jesus leben wollen". Der Christ, der so leben will, ist nie ohne Macht; er ist nie wirklich der hilflose Mann von Römer 7. Er kann die Macht, die er hat, nicht nutzen, und das ist in gewissem Sinne bedauerlicher, als nicht die Macht zu haben. Es ist zu befürchten, dass sich viele Christen auf ein Leben des äußeren Anstands einlassen, das sich in seinem

Merkmale von denen eines guten moralischen Mannes in der Welt. Aber um fromm in Christus Jesus zu leben, brauchen wir den Geist des Lebens in Christus Jesus und das fortwährende Wirken seines gesegneten "Gesetzes".

Wenn wir in einer Ordnung des Lebens leben wollen, die sich in all ihren Merkmalen völlig von dem Leben unterscheidet, das wir in Adam hatten, muss es Macht geben, dies zu tun, und die Macht ist gegeben. Es gibt sehr wenig Entschuldigung für uns, wenn wir die Macht haben und sie nicht nutzen. Der Herr, der seinen Jüngern in Johannes 20 einhaucht, geht über das hinaus, was wir hier bekommen, aber es kann dazu dienen, zu veranschaulichen, was hier ist. Hier ist der Geist des Lebens eine befreiende Kraft, damit man von der Macht der Sünde und des Todes befreit wird; aber in Johannes 20 qualifiziert die Ausatmung, vom Sohn Gottes ausgesandt zu werden, wie der Vater ihn ausgesandt hat. Sie hat die ganze Mission und das Zeugnis im Blick, mit denen er seine eigenen während der Zeit seines Abschieds von der Welt anvertrauen würde. Er qualifiziert seine Jünger, ihn hier zu vertreten und sein Zeugnis weiterzutragen. "Der Geist des Lebens in Christus Jesus" ist, glaube ich, eine Anspielung darauf, dass Gott Adam den Atem des Lebens einhaucht. Es gibt die Kraft, im verantwortungsvollen Leben hier in Bezug auf ein neues Haupt und in Freiheit von dem, was von Adam hereinkam, zu leben. Ein Mann jedenfalls hat bewiesen, dass dies eine Realität ist, denn Paulus sagt, es "hat mich befreit". Die gleiche Kraft ist ausreichend, um jeden anderen Gläubigen zu befreien.

Das Gesetz war inkompetent, in dieser Angelegenheit zu helfen; es brachte keine Macht; es konnte das Fleisch weder richtig setzen noch beiseite legen. Aber das Gesetz, das "schwach durch das Fleisch" ist und nicht in der Lage ist, das zu tun, was nötig war, hat einer wundersamen Handlung der göttlichen Liebe Platz gegeben: "Gott, der seinen eigenen Sohn gesandt hat". Vielleicht haben wir etwas von der süßen und heiligen Kostbarkeit übersehen

davon! Gott sandte seinen eigenen Sohn! Wie nahe lag diese Angelegenheit dem Herzen Gottes! Sein eigener Sohn sollte es aufgreifen; Er würde Ihn "in Der Ähnlichkeit mit fleischlichem Fleisch der Sünde" senden, damit die Liebe ihren heiligen Weg auch in Bezug auf diese schreckliche Ordnung des Seins haben kann. Er wurde gesandt, damit "Fleisch der Sünde" zur Verurteilung vor Gott kommen könnte, aber wie er durch eine Handlung der Liebe Gottes dorthin gebracht wurde. Gott nahm die Frage nach unserem sündigen Zustand wie im Fleisch auf und ging aufopfernde Weise damit um. Er ließ das Gericht, von ihm, über Einen kommen, der persönlich ganz davon befreit war. Die Sünde, die ihren Sitz und ihre Macht im Fleisch des Menschen hat, wurde verurteilt. Sollten wir nicht tief von der Liebe betroffen sein, die es getan hat? Es war die heilige und schonungslose Verurteilung unseres Fleisches, die in einem höchst wundersamen Akt göttlicher Liebe zu uns kam.

Der Menschensohn, der emporgehoben wurde, war der Anti-Typ der dreisten Schlange, die von Mose hochgehoben wurde. In diesem Typus wird die Sünde des Menschen sozusagen auf ihre Quelle in der Schlange zurückgeführt und so beurteilt, dass sie dort ihren Ursprung hat; die Wurzel davon wird entlarvt und beurteilt. Aber in Römer 8,3 wird die Sünde als Charakter des Menschenfleisches angesehen; es ist dort vollständig in den Beweis gekommen, sogar bis zu dem Punkt, an dem der Gerechte ausliefert und ermordet wird. Das volle Ausmaß dessen, was Sünde ist, ist im Menschen zum Vorkommen gekommen. Ihr Ursprung war in der Schlange, Hütte hat sie im menschlichen Fleisch die Längen manifestiert, zu denen sie gehen würde. Und das ist mein Fleisch und dein! Was könnte Gott tun, als es zu verurteilen? Aber wie tief berührt die Art und Weise, wie Er es verurteilt hat, unsere Herzen! Er hat seinen eigenen Sohn "als Ähnlichkeit mit fleischlichem Fleisch der Sünde und für die Sünde" gesandt. Er "hat die Sünde im Fleisch verurteilt", absolut, aber Er hat es durch eine Handlung der Liebe getan,

damit er frei sei, uns den Geist als Kraft zu geben, moralisch vom Fleisch getrennt zu gehen. Wenn wir "gemäß dem Geist" wandeln, erfüllt sich die rechtschaffene Anforderung des Gesetzes in uns; wir lieben Gott; und wir lieben unseren Nächsten und arbeiten ihm nicht schlecht, wir sind bereit, ihm in Liebe zu dienen.

Gott hat die Sünde im Fleisch verurteilt, und Sein Geist stimmt damit überein; und wenn ich nach dem Geist wandele, werde ich mit ihm übereinstimmen. Ich werde dem, was Gott verurteilt hat, keinen Platz machen. Indem Gott den Geist gibt, hat er den Gläubigen in eine Kraft gesetzt, nach der er von den Bewegungen des Fleisches getrennt wandeln kann. Das Fleisch und der Geist sind antagonistisch. "Aber ich sage: Wandelt im Geist, und ihr werdet auf keinen Fall die Lust des Fleisches erfüllen. Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch: und diese Dinge stehen dem einen gegenüber, damit ihr nicht das tut, was ihr euch wünscht", Galater 5,16.17. Das Fleisch ist da, aber der Gläubige ist nicht verpflichtet, nach fleischgerecht zu wandeln; er hat das Privileg, nach dem Geist zu wandeln. Die Zeit kommt, in der ein flügge Vogel seine Macht auf die Probe stellt und feststellt, dass er fliegen kann. Es ist ein Linienmoment in der Geschichte des jungen Gläubigen, wenn er erkennt, dass Gott ihm den Geist gegeben hat und dass er jetzt - da er bereit ist, das Fleisch abzulehnen und gemäß dem Geist zu wandeln - die Macht hat, dies zu tun. Haben wir diese Angelegenheit wirklich auf die Probe gestellt?

Wir können nicht "gemäß dem Geist" ohne Übung und Zweck des Herzens wandeln. Der Brunnen, von dem Jehova zu Mose sprach (Numeri 21), war typisch für den Geist, und uns wird gesagt, dass es ein "Brunnen war, den die Fürsten gruben, den die Adligen des Volkes beim Wort des Gesetzgebers mit ihren Dauben aushöhlten". "Das Wort des Gesetzgebers" würde nahelegen, dass die

Die Autorität des Herrn ist im Besitz, Sein Recht, uns zu befehlen, wird vollständig anerkannt. Auf der Linie der Unterwerfung und des Gehorsams wird der Gewinn des Geistes gesichert. Das Fleisch ist immer unterwerfend; es wird nicht "dem Wort des Gesetzgebers" gehorchen, und Gott hat nichts dafür als Verurteilung. So wie wir als Herr unter Christus gekommen sind, können wir gemäß dem Geist wandeln. Der Brunnen muss gegraben werden, alles weggeräumt, was sein Entstehen behindern oder den freien Zugang zu ihm behindern würde. Spiritueller Adel hängt an denen, die in einer solchen Aktivität fleißig sind. Wo es Unterwerfung unter den Herrn gibt und der Zweck des Herzens, auf den Weg seiner Gebote zu gehen, kann von Gläubigen als "nach dem Geist" gesprochen werden, und sie dürfen die Dinge des Geistes beachten.

Gottes Berufene und Gerechtfertigte sind charakteristisch "nach dem Geist", und dies wird durch ihren Sinn für die Dinge des Geistes zum Beweis. Es gibt nur die beiden moralischen Ordnungen der Dinge - die Dinge des Fleisches und die Dinge des Geistes - und jeder Christ kennt den Unterschied zwischen ihnen. Die Werke des Fleisches und der Frucht des Geistes sind in Galater 5,19-23 definiert.

Der Geist des Fleisches ist der Tod; es ist immer gegen Gott und unterwürflich. Wo es Unterwerbung unter Gott gibt, könnt ihr sicher sein, dass das nicht das Fleisch ist; Unterweruung und Gehorsam sind der Geist des Geistes, und haben wir nicht bewiesen, dass dieser Geist Leben und Frieden ist!

"Aber ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn tatsächlich Gottes Geist in euch wohnt." Das ist das Ergebnis der Innewohnung des Geistes Gottes; wir sind nicht mehr im Fleisch, sondern im Geist. Nichts könnte aus praktischer Sicht wichtiger sein, als dass die Gläubigen dies wissen sollten. Da wir von Gottes Geist bewohnt sind, befinden wir uns in einem völlig neuen Zustand, der charakteristisch ist. In der

Die Zeit nach der Zeit waren wir im Fleisch, und es gab nichts Aktives in uns moralisch außer dem, was vom Fleisch war. Aber jetzt hat sich etwas getan, das dies völlig verändert und das gebracht hat, was in perfektem Kontrast zum Fleisch steht. Als Gläubige an den Herrn Jesus Christus – gerechtfertigt und versöhnt – haben wir Gottes Geist, der in uns wohnt, und es ist diese immense geistige Wirklichkeit, die den Unterschied macht. Personen, deren Geist Gottes in ihnen wohnt, konnten nicht "im Fleisch" sein, denn das ist der Zustand und die Eigenschaft des gefallenen Menschen - des Kindes Adams. Jemand, der von Gott "durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist", gerechtfertigt ist, steht in Bezug auf ein neues Haupt und empfängt den Geist wie in dieser Beziehung und ist nicht mehr im Fleisch, sondern im Geist. Wenn dies nicht verstanden wird, gibt es keine wahre Besorgnis darüber, was durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, geschehen ist. Es sollte darüber nachgedacht und gebetet werden, bis es als eine bestimmte Realität in der Seele bekannt ist. Die Grundlage aller wahren christlichen Erfahrung und des Fortschritts liegt darin, dass wir kraft des innewohnenden Geistes Gottes "nicht im Fleisch, sondern im Geist sind".

Es ist zu beachten, dass hier das Wort "Wohnen" verwendet wird. Es suggeriert den Gedanken an einen sesshaften Wohnsitz, ein bewohntes Haus. Es ist nicht nur, dass der Geist gegeben oder empfangen wird, dass Er das Siegel oder die Salbung ist, sondern Er wohnt. Es gibt drei vorangegangene Passagen in diesem Brief, in denen dasselbe Wort verwendet wird: »Sünde, die in mir wohnt« (Kapitel 7,17), »in meinem Fleisch wohnt das Gute nicht« (Kapitel 7,18), »die Sünde, die in mir wohnt« (Kapitel 7,20). Wir haben experimentell gelernt, was diese heiligen Schriften bedeuten! Aber jetzt wohnt Gottes Geist in uns, und das, damit wir experimentell den Gewinn davon kennen; es impliziert, dass alles auf einer neuen Grundlage steht. Im Alten Testament lesen wir von Männern, die mit

Gott und Gott, der den Menschen erscheint und sie besucht, aber kein Wort Gottes, das bis Exodus 15wohnt. Auf dem Boden der Erlösung sprach Gott davon, unter seinem Volk zu wohnen, und wenn Sein Geist in uns wohnt, ist dies der gesegnetste Beweis dafür, dass wir vor Gott auf völlig neuem Boden sind. Nachdem der Tod Christi stattgefunden hat, die Sünde im Fleisch verurteilt wurde und Gott uns berufen und uns durch die moralischen Übungen geführt hat, die in den ersten Kapiteln dieses Briefes beschrieben wurden, habe ich mich für die Dinge geschämt, die uns früher geprägt haben. Wir haben unter der Lehre der Gnade gelernt, mit Gott in Einklang zu kommen und zu beurteilen, was aus dem Fleisch ist, und zu wissen, dass wir segent von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus und in Christus haben. So gesegnet von Gott in wundersamer Gnade sind wir von seinem Geist bewohnt, und wir bogen nicht im Fleisch, sondern im Geist. Der Geist Gottes hat seinen festen Wohnsitz in uns aufgenommen, kraft jener Bedingungen, die auf dem Boden des Todes Christi herbeigeführt wurden. Gottes Berufung und Werk in uns hat uns auch durch moralische Übung darauf vorbereitet, Seine Gnade zu schätzen und ihren Charakter und ihr Handeln durch und in Christus zu begreifen. Gottes Geist, der in uns wohnt, ist nicht mit irgendeiner Veränderung oder Verbesserung des Fleisches verbunden, sondern mit Bedingungen, die vollständig von Gott in Seiner Gnade herbeigeführt wurden, und der Geist weicht niemals von der Linie der Gnade Gottes in Christus ab. Er würde uns niemals dazu bringen, uns selbst anders zu betrachten, als nach dem, was wir aus Gnade durch Christus und in Christus sind. Er würde uns niemals dazu bringen, uns selbst als im Fleisch zu betrachten; Er würde uns jemals dazu bewischen, das als einen ehemaligen Staat zu betrachten; Er würde uns in der Selbstverurteilung und in der Ablehnung des Fleisches bewahren.

Dann haben wir den Geist auf andere Weise erwähnt. "Aber wenn jemand nicht den Geist Christi hat, ist er nicht von ihm." Das ist der Geist eines Menschen – des gesalbten Menschen Gottes; es ist das, was Ihn charakterisierte. Es war in den prophetischen Propheten von einst als prophetischer Geist, und es manifestierte sich in vielerlei Hinsicht in den Heiligen des Alten Testaments, besonders in den Psalmen. Aber seine volle Manifestation war in Christus persönlich; Er war das wahre Fleischopfer, vermischt mit Öl und gesalbt mit Öl. Wir können jetzt den Heiligen Geist als den Geist eines Menschen erkennen; wir freuen uns, an die Heiligkeit, die Reinheit, die Treue, die Sanftmut, die Sanftmut und Niedrigkeit und jedes andere Merkmal moralischer Exzellenz zu denken, das sich im Geist Christi vermischt hat. Wie es unseren Gedanken an christlichen Segen und - man kann hinzufügen - an christlichen Charakter erhaben, zu wissen, dass Heilige von Christus sind, weil sie den Geist Christi haben! Jehova sagte über Kaleb, dass er "einen anderen Geist in sich" habe, und die Generation des Glaubens sei dadurch gekennzeichnet, dass sie den Geist Christi habe. Niemand ist von Christus, der seinen Geist nicht hat, und ein Zeichen derer, die den Geist Christi haben, ist, dass sie sich überaus unwohl fühlen, wenn sie einen anderen Geist manifestieren. Je mehr ich vom Geist Christi erfahre, wie er in ihm gesehen wird, desto mehr lerne ich, alles zu beurteilen, was ihm in mir selbst widerspricht. Aber es ist eine gesegnete Tatsache, dass jeder, der von Christus ist, seine hat. . – Herr Präsident, Geist, um von ihm geprägt zu sein; der Besitz dieses Geistes ent den Gläubigen von denen ab, die von Adam sind. Es gibt keinen Beweis dafür, dass man von Christus ist, außer seinen Geist zu haben. Man könnte eifrig sein, wenn man äußerlich christliche Aktivitäten macht oder sogar für das Kämpft, was richtig ist, ohne den Geist Christi zu haben.

Aber nichts wird wirklich für das Vergnügen gepflegt

von Gott abgesehen vom Geist Christi, "der, wenn er geschmäht wurde, nicht noch einmal verunglimpfte; wenn leiden, droht nicht". Auch wenn wir es mit positiven Gegnern zu tun haben, mit Menschen, die sich der Wahrheit widersetzen, müssen sie im Geist Christi begegnet werden. "Und ein Knecht des Herrn sollte nicht kämpfen, sondern sanft zu allen sein; geeignet zu unterrichten; nachsichtigend; in Sanftmut diejenigen in Ordnung zu bringen, die sich widersetzen, wenn Gott ihnen vielleicht irgendwann Buße zur Anerkennung der Wahrheit geben kann", 2. Timotheus 2,24.25. Ist das nicht ein schöner Geist? Alle Ermahnungen über Sanftmut, Niedrigkeit, Nachsicht, Güteusw. zeigen den Charakter des Geistes Christi, und Christen haben diesen Geist, so dass ihre Herzen sie verurteilen, wenn sie ihn nicht manifestieren. Da müssen wir uns selbst treu sein. Es ist nicht viel daran, mit anderen treu zu sein, wenn ich nicht zuerst mir selbst treu bin. Wenn ich den Geist Christi habe – und jeder wahre Christ hat es – dann ist es, um mir Charakter zu geben. Ich erinnere mich ständig daran, dass ich von Christus bin und seinen Geist habe; Ich kann als Heiliger nicht glücklich sein, irgendeinen anderen Geist zuzulassen oder darin zu handeln. Es ist manchmal so, dass wir überhaupt nicht glücklich über den Geist sind, den wir manifestiert haben, aber der Stolz und der Wille des Fleisches werden es uns nicht erlauben, anderen das zu besitzen, was wir wirklich in unseren eigenen Herzen fühlen. Gnade sollte gesucht und erlangt werden, um das Fleisch in dieser Angelegenheit zu überwinden. Es würde das gegenseitige Vertrauen und die Gemeinschaft erheblich fördern, wenn wir bereit wären, anderen anzuerkennen, was wir wirklich fühlen. Wenn wir den Geist Christi haben, warum sollte er dann nicht herauskommen und sich manifestieren? Der Christ ist manchmal innerlich besser als an der Oberfläche. Er hat innere Sensibilitäten durch den Geist Christi, lässt aber zu, dass der Stolz des Fleisches ihn daran hindert, Ausdruck zu verleihen.

zu ihnen. Es ist ein großer moralischer Sieg, wenn wir den Geist Christi, der da ist, überwinden und zulassen, dass er zum Vorkommen kommt. Es gibt Ein Gebiet, das dann für Gott besessen und gehalten wird, und das brüderliche Element wird unter den Heiligen gefördert; Christus kommt in denen zum Vorsehen, die von ihm sind.

Das gibt Christus moralisch einen Platz in uns. "Aber wenn Christus in dir ist, ist der Leib tot wegen der Sünde, aber der Geist leben wegen der Gerechtigkeit." Ich nehme an, dass die Jünger in erster Linie Christen genannt wurden (Apostelgeschichte 11,26), weil Christus in ihnen gesehen wurde; es mag ein Vorwurf gewesen sein, der ihnen von der Welt aufgedrückt wurde, aber auf jeden Fall deutete er darauf hin, dass etwas von Christus in ihnen war. Und das gilt für alle, die den Geist haben. Dann folgt daraus, dass "der Körper wegen der Sünde tot ist"; der Leib des Gläubigen soll sich nicht mehr im moralischen Sinne entsprechend dem Leben bewegen, das natürlich an ihn anhängt; wenn es so wäre, würde es nur zur Sünde führen. Weiter unten lesen wir von der Töde des Leibes; alle fleischliche Selbstbefriedigung kommt unter diesen Kopf. Der Körper soll jetzt nicht die Quelle moralischen Handelns sein; es ist "tot wegen der Sünde, aber der Geist leben wegen der Gerechtigkeit". Anstatt dass der Körper die Quelle des Impulses ist, ist er jetzt der Geist. Nichts könnte den außergewöhnlichen Platz, den der Geist als Charakterisierung des Gläubigen hat, gewaltsamer zeigen. Der Geist ist Leben. Dies ist das Leben als Quelle oder Energie aller Bewegung im moralischen Sinne. Alle Bewegungen der Gerechtigkeit im Gläubigen haben ihren Ursprung und ihre Vitalkraft im Geist.

Wir dürfen uns nicht über diese Aussagen hinwegseilen, denn sie legen das Wesen dessen dar, was das praktische christliche Leben ausmacht. Christus, der durch den Geist hereingekommen ist,

der Körper kann als tot gehalten werden; er ist tot als Quelle des Impulses zum moralischen Handeln, denn wenn er in diesem Sinne lebendig wäre, würde er nur zur Sünde führen. Es gibt eine neue Quelle des Impulses und der Energie im Gläubigen, und jede Bewegung, die in dieser Quelle entsteht, hat den Charakter der Gerechtigkeit. Wie vollständig ist der Gläubige als die Eigentliche Quelle seines moralischen Wesens mit dem Geist identifiziert! Die Menschen sprechen manchmal vom "höheren" christlichen Leben, aber es gibt kein wirklich christliches Leben, das niedriger ist als "das Leben des Geistes aufgrund der Gerechtigkeit". Mögen wir wissen, was es heißt, in der praktischen und experimentellen Kraft des Geistes als Leben zu wandeln!

Das ist der große Brief der Gerechtigkeit. Es macht uns die Gerechtigkeit Gottes bekannt, zeigt, wie Gerechtigkeit denjenigen, die glauben, in Rechnung steht, sagt uns von der einen Gerechtigkeit Christi und davon, wie die vielen gerecht sein werden. Es erklärt uns, wie Gnade durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben herrscht. Es ermahnt uns, unseren Mitgliedern Werkzeuge der Gerechtigkeit Gott zu geben; sie spricht uns als "Knechte der Gerechtigkeit" an. Und jetzt in dem Vers, den wir betrachten, sagt es uns, dass der Geist Leben aufgrund von Gerechtigkeit ist. Das ist Gerechtigkeit im praktischen Sinne; Bewegungen, die ihren Ursprung haben und ihre Kraft im Geist haben.

Vers 11 verbindet den Gedanken an die Auferstehungskraft mit dem Geist. Er ist "der Geist dessen, der Jesus aus den Toten auferweckt hat". Welch ein Versprechen ist die Wohnung einer solchen Person in uns, dass wir vollständig von der Macht des Todes befreit werden! Die Auferweckung Jesu war Gottes Antwort auf das, was Er persönlichwar; solche Merkmale, wie sie in Jesus gesehen wurden, konnten von Gott unmöglich im Tod hinterlassen werden. Die

Die Unermesslichkeit der göttlichen Macht wurde darin gesehen, dass Gott Ihn auferweckte. Der Geist dessen, der das getan hat, wohnt jetzt im Gläubigen.

Wenn er übergeht, um über das Ergebnis in Bezug auf uns zu sprechen, sagt er: "Derjenige, der Christus aus den Reihen der Toten auferweckt hat". Er denkt jetzt an Ihn als Kopf und Muster der ganzen Gesellschaft, die zu Gott lebt. Sie sind in Christus, und wenn er auferweckt wurde, werden ihre sterblichen Körper beschönt werden; sie müssen alle in seiner Lebensordnung leben, auch was ihren Leib betrifft, er sagt hier nicht, wie wir vielleicht erwartet hätten, dass derjenige, der Christus auferweckt hat, auch uns auferwecken wird. Er sagt das an anderer Stelle (2. Korinther 4,14), aber hier spricht er nicht von unserer Auferstehung, sondern von der Bewärtigung unseres irdischen Körpers. Er betrachtet die Heiligen nicht als gestorben und begraben worden und müssen auferweckt werden, sondern als auf der Erde in sterblichen Körpern lebend und ihre sterblichen Körper haben sie beschleunigt. Derjenige, der Christus auferweckt hat, wird die irdischen Körper der Heiligen beleben. Wenn der Herr in dieser Minute kommen würde, würden diese sterblichen Körper durch Gottes Geist, der in uns wohnt, beschleunigt werden, und wir sollten auf der Erde sein - vielleicht für einen kurzen Moment, aber tatsächlich hier - mit beschleunigten Körpern. Diese Schriftstelle schaut nicht darüber hinaus, und sie wird "wegen seines Geistes, der in dir wohnt", sein; es wird auf das liegt, was jetzt im Gläubigen wahr ist. Eine mächtige göttliche Kraft wird auf den sterblichen Körper wirken und ihn beleben, aber es wird auf Gottes Geist sein, der die Heiligen bewohnt. Ich denke, Paulus drückt es so aus, weil er im Sinn hat, dass die tatsächliche Be schnellung des sterblichen Körpers von den Heiligen moralisch vorweggenommen werden muss. Kraft des Geistes, der in uns wohnt, können diese sterblichen Körper auch jetzt Gefäße göttlichen Vergnügens sein, Vehikel

für den Ausdruck des Willens Gottes, Glieder Christi. Sie können moralisch beschleunigt werden, um "ein lebendiges Opfer, heilig, für Gott annehmbar" zu sein. Der sterbliche Körper wird so zu einem wunderbaren Gefäß, wie viele Schriftstellen bestätigen würden, zum Vergnügen Gottes. Und im Gläubigen wohnt bereits eine Kraft, durch die sein Körper beschleunigt und ewig außerhalb der Reichweite des Todes platziert werden kann.

Angesichts all dessen erkennen wir sicherlich, dass wir dem Fleisch gegenüber nicht verpflichtet sind; Wenn wir nach Fleisch leben, sind wir im Begriff zu sterben. "Aber wenn ihr durch den Geist die Taten des Leibes getötet habt, werdet ihr leben." "Die Taten des Körpers" sind die Dinge, die von dem Körper vorgeschlagen werden, der als mit dem Fleisch identifiziert betrachtet wird - Selbstbefriedigungen, die mit dem Körper verbunden sind. Aber der Gläubige hat jetzt die Macht, durch den Geist, all diese Taten zu töten, und während er das tut, lebt er. Der Körper kann ein Gefäß für fleischliche Aktivitäten oder für spirituelle Aktivitäten sein; natürlich ist es das erstere; sie hat Möglichkeiten und Tendenzen, die es zu töten gilt. Der Christ ist in der Lage, dies durch den Geist zu tun; er benutzt die göttliche Kraft, die ihm zur Verfügung steht, um das Fleischliche in Verbindung mit seinem Körper zunichte zu machen, und er lebt. Er lebt nach Gott, indem er seinen Körper als Gefäß des Geistes und nicht des Fleisches hält. Dies wird auf praktische Weise durch die Gnade Gottes, durch Übung, Abhängigkeit und Gebet herausgearbeitet.

Bis zu diesem Punkt wurde der Geist in unserem Kapitel hauptsächlich als Kontrast zum Fleisch und als Kraft gebend angesehen, moralisch getrennt vom Fleisch zu leben. Jetzt kommen wir zur positiven Seite – zu der gesegneten Beziehung zu Gott, in deren Bewusstsein der Geist uns in heilige Freiheit versetzen würde. "Für

so viele, die vom Geist Gottes geführt werden, das sind Söhne Gottes". Die Ablehnung des Fleisches, die Vertändung der Taten des Leibes, christus in denen, die seinen Geist haben, sprechen alle von heiliger Kraft und Würde in den Heiligen. Diejenigen, die vom Geist Gottes geführt werden, sind Söhne Gottes: Sie sind mit einem Charakter und einer Würde ausgestattet, wie der Herr vor seinen Jüngern gesetzt hat, als er sagte: "Damit ihr die Söhne eures Vaters seid, der in den Himmeln ist", Matthäus 5,45. Frei von aller Legalität, denn "wenn ihr vom Geist geführt werdet, seid ihr nicht unter dem Gesetz"(Galater 5,18), wandelnsie im Bewusstsein, Söhne Gottes zu sein. Es ist die Position und Würde, die die Heiligen hier unten haben, wie sie vom Geist geleitet werden. Es ist nicht nur so, dass wir die Sohnschaft als Geschenk der göttlichen Liebe gemäß Galater 4,5empfangen, sondern dass wir, vom Geist geführt, als Söhne Gottes hierher ziehen. Was für ein Kontrast zu dem, was wir wie im Fleisch waren, Söhne des Ungehorsams! Wie vom Geist geführt, haben wir die moralischen Merkmale von Söhnen Gottes.

"Denn ihr habt aus Furcht nicht wieder einen Geist der Knechtschaft empfangen, sondern ihr habt einen Geist der Sohnschaft empfangen, wodurch wir weinen, Abba, Vater". Dies ist nicht gerade der Heilige Geist persönlich, obwohl es nicht getrennt von seiner Innewohnung sein könnte. Aber es ist der Geist, der die Söhne Gottes in ihrer Haltung gottwärts im Gegensatz zu "einem Geist der Knechtschaft" charakterisiert. Sie haben "einen Geist der Sohnschaft" empfangen; sie sind in Freiheit mit Gott; sie sind sich seiner Gunst und Liebe bewusst; sie bewegen sich, wie von Seinem Geist geführt, abgesehen von allem, was fleischlich ist; es gibt keinen Geist der Knechtschaft, der Angst erzeugt; alle ihre Beziehungen zu Gott werden im Geist der Sohnschaft aufgenommen; sie weinen, Abba, Vater.

"Abba" ist wörtlich ein chaldäisch-wort, das Bedeutung

"Vater", aber es wurde von Gott geweiht, um etwas auszudrücken, was sonst unaussprechlich ist. Es wurde vom entzückenden Sohn Gottes benutzt, um zu seinem Vater zu sprechen, als seine Seele in Getsemani bis zum Tod voller Trauer war. Wer kann die Tiefe der heiligen Ehrfurcht und Zuneigung erkennen, die von Ihm zum Ausdruck gebracht wird? Markus, der uns den Bericht darüber in Worten gibt, die von Gott inspiriert sind, behandelt das Wort "Abba" als unübersetzbar. Und Paulus, indem er uns sagt, dass es der Schrei des Geistes des Sohnes Gottes in unseren Herzen ist (Galater 4,6), und dass wir durch den Geist der Sohnschaft weinen, Abba, Vater (Römer 8,15), versucht nicht, uns ein griechisches Äquivalent zu geben. Unsere Übersetzer sind mit geistiger Intuition und einer Weisheit Gottes dem Beispiel von Markus und Paulus gefolgt und haben das Wort unübersetzt gelassen. Man würde es als Ausdruck betrachten, nicht nur des Bewusstseins der Beziehung, sondern auch der Zuneigungen, die der Beziehung eigen sind. Seine Bedeutung ist daher nur im Herzen bekannt, das diese Zuneigungen hat. Die Heiligen haben einen Geist der Sohnschaft empfangen, damit sie von den Zuneigungen gottesfürchtig beseelt werden, die seinen Söhnen eigen sind, und damit sie sie in heiliger Freiheit zum Ausdruck bringen können. Es ist nicht das, was der Geist hier tut, sondern das, was wir tun, um einen Geist der Sohnschaft empfangen zu haben. Wir sind mit Gott von jedem Element der Knechtschaft befreit. Satan würde versuchen, die Söhne und Töchter Abrahams zu binden; er fesselte eine von ihnen achtzehn Jahre lang, aber es gefiel Gott nicht, dass sie gebunden sein sollte, und der Herr löste ihre Fesseln und gab ihr einen wahren Sabbat; Lukas 13:10 - 17 Wo ein Geist der Sohnschaft ist, gibt es keine Bindungen. Alle Bewegungen des Fleisches neigen zur Knechtschaft, aber wenn wir der Führung des Geistes folgen, bewahren wir den Charakter von Söhnen Gottes, und es gibt nichts zu tun.

die Freiheit mit Gott zu stören, in der wir sind, als hätten wir einen Geist der Sohnschaft empfangen.

Dann wird unser Geist so, dass "der Geist selbst mit unserem Geist bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind". Wir schätzen, was von Gott ist, es ist süß und entzückend für uns; wir antworten liebevoll auf seine Liebe, wir haben Sensibilitäten und Motive, die zeigen, dass wir von ihm gezeugt sind. Wir sind uns dessen nicht nur in unserem eigenen Geist bewusst, sondern der Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Er freut sich, das Bewusstsein davon in unserem Geist zu bestätigen.

Als Kinder sind wir auch Erben In Galater 4 ist es derjenige, der "Sohn" ist, der "Erbe auch durch Gott" ist, weil Paulus ihnen zeigt, dass Gott uns den Platz der Söhne im Gegensatz zu dem der Knechtegegeben hat, und als solcher erben wir. Er betont die Gnade, die die Stellung und Würde der Söhne und damit das Erbe verleiht. Aber in Römer 8 sind wir als "Kinder" Erben – diejenigen, die in die Familie Gottes hineingeboren wurden und die Natur mit Ihm verwandt haben. Solche sind "Erben Gottes" konstituiert; sie sind dazu bestimmt, in den Besitz seines Reichtums zu kommen, "Miterben Christi" zu sein. Während wir uns durch diesen Brief bewegen, stoßen wir ständig auf neue und wundersame Enthüllungen dessen, was Gott für den Menschen vorgesehen hat, und auch auf den Platz, den Christus in Bezug auf alles, was Gott zu seinem Vergnügen vor sich hat, einhält. Hier erfahren wir zum ersten Mal, dass es so etwas wie das Erbe gibt, und dass die Kinder Gottes die Erben sind, aber dass sie als "Miterben Christi" erben. Christus ist der göttlich errichtete Erbe aller Dinge; Er wird in den Besitz aller Dinge kommen, um

halte alles zur Freude Gottes: und die Kinder Gottes sind Seine Miterben; sie haben diesen Platz in

"Liebe, die nicht wie die

Welt gibt, sondern alles, was sie besitzt, mit ihren geliebten Miterben teilt". (Hymne 249)

Aber die Teilhabe an Christus hat zwei Seiten; Mit Ihm zu leiden geht der Verherrlichung mit Ihm voraus. Die Gegenwart ist die leidende Zeit; Christus ist hier enterben, und seine Miterben dürfen nicht erwarten, dass sie hier verherrlicht werden. Wir haben wirklich einen wunderbaren Ort, der vom Geist Gottes bewohnt wird, und als Söhne und Kinder Gottes, aber gleichzeitig haben wir das Privileg, mit Christus zu leiden. Niemand hat jemals "die Leiden dieser gegenwärtigen Zeit" so gespürt wie er. Alles hier stand im Widerspruch zu Gott, so dass das, was von Gott und für Gott war, immer in Vorwurf und Ablehnung war. Auf der anderen Seite waren die Folgen der Sünde in der Regierung Gottes unermessliches Leiden, Er, der diese Szene mit vollkommenen und heiligen Empfindungen und Sympathien durchging, konnte nicht anders sein als ein Leidender. Er spürte den Zustand der Menschen, das Elend der bedrängten Geschöpfe Gottes, die Schmerzen einer stöhnenden Schöpfung, und als Kinder Gottes spüren wir das auch - wir leiden mit Ihm. Das Leiden mit Ihm hängt davon ab, dass wir Sensibilitäten und Sympathien wie seine haben. Und der Vorschlag davon ist ein schöner Abschluss des Bildes, das uns hier präsentiert wird, von dem, was die Brüder im Geist aufgestellt sind. Sie sind "nach dem Geist", sie haben den Geist Christi, Christus ist in ihnen, der Geist ist Leben, sie sind Söhne und Kinder und Erben Gottes. Und schließlich werden sie nicht nur als den Ort des Leidens Christi hier gesehen, sondern als an diesem Ort mit der Fähigkeit, mit Ihm zu leiden, weil sie die gleiche Art von Gefühlen haben.

und Sympathien, wie er sie hatte; nicht in der Tat von gleichem Maße, aber von der gleichen Art. Hier wird nicht für ihn oder um der Gerechtigkeit willen oder für das Zeugnis gelitten, sondern mit ihm zu leiden. Es ist ein wertvoller Gedanke, dass Christen als Menschen mit Sensibilitäten angesehen werden, die sie dazu be qualifizieren, mit Christus zu leiden.

Wenn wir mit ihm leiden, werden wir auch mit ihm verherrlicht werden. Er litt, weil alle Seine Gedanken und Gefühle in Harmonie mit Gott waren, und Er war ständig in Kontakt mit einer Szene und mit Umständen, in denen alles dem Geist Gottes widersprach. Er konnte nicht umsonst unter den Umständen dieser Welt leiden, aber Er wird verherrlicht, wo Er gelitten hat. Leiden und Herrlichkeit sind miteinander verbunden. Alles, was in Christus war, was zu seinem Leiden hier führte, war so, dass es sich als geeignet erwies, von Gott verherrlicht zu werden. Was auch immer Gott zur Verherrlichung geeignet ist, muss in dieser gegenwärtigen Zeit leiden. Wir können nicht Söhne und Kinder Gottes sein, ohne zu leiden; Alle Sensibilitäten der göttlichen Natur sind so, dass sie das Leiden in der gegenwärtigen Zeit der Verwirrung der Sünde und all dessen, was sie in der Regierung Gottes begleitet, unvermeidlich machen. Aber derjenige, der hier gelitten hat, wird hier verherrlicht werden, und die Miterben, die mit Ihm leiden, werden auch mit Ihm verherrlicht werden.

Der Gedanke daran führt zu einer weiteren der gesegneten Abrechnungen dieses Briefes: "Denn ich denke, dass die Leiden dieser gegenwärtigen Zeit nicht würdig sind, mit der kommenden Herrlichkeit verglichen zu werden, die uns offenbart werden soll." Die kommende Herrlichkeit wird sich in genau der Szene offenbaren, in der die Leiden der Kinder Gottes gewesen sind, Wir werden hier Herrlichkeit sehen; es wird uns offenbart werden; es wird in die Kreaturenszene gebracht, in der Eitelkeit und die Knechtschaft der Korruption so lange gehalten haben

schwanken. Das Erbe, dessen Miterben wir Christi sind, ist die weite Schöpfung, die "von der Knechtschaft der Verdorbenheit in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit werden wird". Die Befreiung der ganzen Geschöpfszene wird von "der Offenbarung der Söhne Gottes" abhängen. Sie sind als Söhne Gottes zum Zeugnis gekommen, indem sie vom Geist Gottes geführt wurden, aber dies ist eine Art Unterscheidung, die ihnen in der Welt keine Ehre gegeben hat. Ihre wahre Herrlichkeit ist vor den Augen der Menschen verborgen. Gott hat seit vielen Jahrhunderten ein wunderbares Werk in den Seelen der Menschen getan und bewirken, dass sie moralisch und in der Natur seine Söhne und Kinder geworden sind. Dies ist das gegenwärtige Ergebnis göttlicher Arbeit, ein Meisterwerk göttlicher Fähigkeiten. Oft arbeitet ein Bildhauer jahrelang, entwickelt in Stein ein Design der Schönheit und perfektioniert es in all seinen Details, aber vergleichsweise wenige wissen davon oder können seine Exzellenz schätzen. Aber es kommt ein Tag, an dem es öffentlich enthüllt wird, und alle können es sehen, und ehren Sie denjenigen, dessen weise und geduldiges Geschick ein solches Ergebnis gebracht hat. So wird es auf den Wegen Gottes sein. Es wird einen Tag der öffentlichen Enthüllung all dessen geben, was Er seit Tausenden von Jahren in den Seelen der Menschen getan hat! Seine Söhne werden offenbart werden; sie werden in Herrlichkeit erstrahlen, wenn der Herr wiederkommt, und wenn sie offenbart werden, wird das Erbe von jeder Belastung befreit werden; es wird von all der Knechtschaft befreit werden, in der es sich heute befindet. Der Apostel sagt uns, dass "das Geschöpf" ängstlich oder ständig mit Erwartung auf die Offenbarung der Söhne Gottes achte. "Die Kreatur" kann sich nicht mit den Dingen zufrieden geben, wie sie sind. Es wird so dargestellt, als ob es genug von seinem Schöpfer weiß, um sicher zu sein, dass sein gegenwärtiger Zustand nicht

Angenehm für Ihn und seine Befreiung zu erwarten. "Das Geschöpf" deckt die ganze Bandbreite dessen ab, was durch die Sünde des Menschen beeinflusst und der Eitelkeit unterworfen wurde. Jedes Lebewesen in dieser Schöpfung wurde betroffen, und ich habe gehört, dass es keine Blume eines Grashalmes gibt, die nicht unter dem Mikroskop einen Makel offenbart. Es gibt vieles, was von der schöpferischen Weisheit und Kraft Gottes spricht, aber mit ihr das Zeichen der Eitelkeit. Die ganze Szene der Natur wird beweisen, wie Gott sie befreien kann. Es wird in dieser bemerkenswerten Passage als die Erwartung und Hoffnung auf vollständige Befreiung aus der Knechtschaft angesehen. Durch das, was der Mensch ist, ist er Eitelkeit und Knechtschaft unterworfen geworden; aufgrund dessen, was Gott ist, erwartet es und hofft auf vollständige Emanzipation. Das Erbe wartet auf seine Befreiung vom Thraldom, wenn Christus und seine Miterben vom Himmel offenbart werden. Die Manifestation der Kinder Gottes in Herrlichkeit wird der ganzen Schöpfung Freiheit bringen, die bis jetzt "zusammen stöhnt und gemeinsam vor Schmerz müicht".

Die Kinder Gottes, obwohl sie "die ersten Früchte des Geistes" haben, sind immer noch durch ihren sterblichen Körper mit der stöhnenden Schöpfung verbunden. Damit auch wir "in uns selbst stöhnen und auf die Sohnschaft warten, das ist die Erlösung unseres Leibes". Wir haben Mitgefühl mit der stöhnenden Schöpfung, so dass ihr Stöhnen und ihre Erwartungen und Hoffnungen intelligent von einer Gesellschaft von Personen geäußert werden, die "die ersten Früchte des Geistes" haben. Es ist bemerkenswert, wie alles, was Gott angemessen ist, in seinen Kindern zum Ausdruck kommt. Sie sprechen in seinem Ohr nicht nur einen Geist der Sohnschaft im Ruf "Abba, Vater", sondern auch das Stöhnen einer Schöpfung, die der Eitelkeit unterworfen ist. Sie sind repräsentativ vor

Gott seiner ganzen Schöpfung, als Teil davon, und die Erwartung und Hoffnung der Schöpfung nehmen in ihnen intelligente Form an. Kein anderer Teil der Schöpfung birgt die Hoffnung auf Befreiung auf intelligente Weise, aber die Kinder Gottes tun es, und in dieser Angelegenheit repräsentieren sie die ganze Schöpfung, so dass "das Geschöpf" intelligent erwartet und hofft und den Weg und charakter seiner Befreiung kennt. Wir, als Teil der stöhnenden Schöpfung, warten auf die Sohnschaft, die Erlösung unseres Leibes. Die erste Welle befreiender Macht, die in den Bereich der stöhnenden Schöpfung ausbricht, wird die Körper der Heiligen vor der Sterblichkeit und Verderblichkeit retten. Dies wird der Ernst und das Versprechen der Befreiung der weiten Schöpfung sein. "Die Offenbarung der Söhne Gottes" wird offenbaren, dass die Zeit gekommen ist, das Geschöpf zu befreien. Die Kraft, die die Schöpfung befreien kann und wird, wird zuerst in ihnen gesehen werden. Die Art von Freiheit, die das Geschöpf genießen wird, wird in "der Herrlichkeit der Kinder Gottes" dargelegt werden. Das ist die Freiheit der Kreatur, die in ihrem vollsten und herrlichsten Ausdruck gesehen wird. Wenn es öffentlich in uns gesehen wird, wird die Zeit gekommen sein, um die Schöpfung zu befreien.

Wir haben unseren Teil an der Hoffnung der Geschöpfe, und das ist der Charakter der Hoffnung in Römer 8,24.25. Es ist die Hoffnung, die die Gläubigen als intelligenten Teil der Schöpfung Gottes haben und wie sie wissen, wie die Schöpfung von der Knechtschaft der Verdorbenheit befreit werden kann. Wir sind in Hoffnung gerettet worden; wir sehen das Geschöpf nicht emanzipiert; wir haben nicht die Erkenntnis, dass das Geschöpf befreit wird, auch nicht in unserem Körper, so groß wie die geistliche Gunst und der Segen, die uns gezeigt wurden. Aber wir hoffen,und wir erwarten Geduld.

Und dieser Zustand der Dinge gibt Gelegenheit, den vielen Aktivitäten der

Geist, der vor uns gekommen ist. "Und in gleicher Weise verbindet der Geist auch seine Hilfe mit unserer Schwäche; denn wir wissen nicht, wofür wir beten sollen, wie es angemessen ist, aber der Geist selbst macht Fürsprache mit Stöhnen, die nicht ausgesprochen werden können. Aber wer die Herzen sucht, weiß, was der Geist des Geistes ist, weil er für Heilige nach Gott Fürsprache macht." Unter den Umständen, in denen wir immer noch mit einer stöhnenden Schöpfung verbunden sind, wissen wir oft nicht, wofür wir beten sollen, wie es angemessen ist. Wir sind dazu gebracht, unsere Kreaturenschwäche auf eine Weise zu fühlen, die sie uns am überzeugendsten nach Hause bringt. Aber "der Geist verbindet auch seine Hilfe mit unserer Schwäche" und "macht Fürsprache mit Stöhnen, die nicht ausgesprochen werden können". Der Geist ist intelligent in Bezug auf das, was angemessen ist, was auch immer die Umstände sein mögen, und identifiziert sich in einer fürherzischen Weise mit den gegenwärtigen wahren Bedürfnissen der Heiligen "nach Gott". Es geht hier um "Stöhnen"; das heißt, die Intonation von Übungen, die durch den gegenwärtigen Zustand und die Umstände "der Kreatur" erzeugt werden. Es ist Teil der Spiritualität, den Druck all dessen zu spüren, was auf "das Geschöpf" gekommen ist, und dass geeignete Wünsche und Sensibilitäten in den Herzen der Heiligen in Bezug auf Dinge sein sollten, die an sich keine Angelegenheiten der Freude, sondern der Trauer sind. Als der Sohn Gottes hier war, spürte er alle Bedingungen tiefer als jeder andere. Daher lesen wir von seinem Stöhnen(Markus 7,34;Kapitel 8,12) und davon, dass er tief im Geist bewegt ist(Johannes 11,33.38). Jetzt ist der Heilige Geist hier mit vollkommener, göttlicher Sensibilität für alles, was in Gottes Schöpfung gekommen ist. Wie berührend ist es zu wissen, dass der Geist in unsere Herzen gekommen ist, um uns zu helfen, damit es das gibt, was "nach Gott" ist, auch in Bezug auf das Geschöpf.

Schwächen, Leiden und Übungen im Herzen, die wirklich unaussprechlich sind! Selbst der Geist bringt seine Fürsprache nicht in Worte; es ist "mit Stöhnen, die nicht ausgesprochen werden können". Es sind die tiefsten und innersten Gefühle, die göttliche Sensibilität in Gegenwart der Trauer einer stöhnenden Schöpfung hervorrufen kann, die hier betrachtet werden. Das menschliche Herz an sich ist unfähig, unter solchen Umständen "wie es angemessen ist" auszusprechen, was "nach Gott" ist. Aber der Geist kann es vollkommen tun, und Gott durchsucht die Herzen seiner Heiligen, um dort "den Geist des Geistes" zu entdecken. Gott hat auf diese Weise dafür gesorgt, dass es in den Herzen seiner Heiligen eine Fürsprache geben wird, die in Bezug auf den Zustand des Geschöpfes und alle damit verbundenen Trauern, in denen sie gefunden werden, vollkommen nach ihm selbst ist. Er durchsucht unsere Herzen nach dieser Schriftstelle nicht, um dort Unvollkommenheiten zu finden, sondern um "den Geist des Geistes" zu finden. Dieser Geist ist da in all denen, die vom Geist bewohnt werden.

Wir wissen nicht im Detail, wie die Dinge in Verbindung mit dem göttlichen Zweck funktionieren werden. Natürlich möchte ich gute Gesundheit, angenehme Umstände und nichts, was mich auf die Suche gibt! Aber wie würde das angesichts von Gottes Absicht und meiner Verherrlichung als einer der Miterben Christi funktionieren? Alle Wege Gottes mit seinen Kindern hier haben im Blick, dass er uns in Herrlichkeit mit Christus als Brüder und Miterben Christi hervorbringen wird, um befreienden Einfluss in einer Szene der Eitelkeit und der Knechtschaft der Verdorbenheit auszuüben. Gott verliert das nie aus den Augen, und Sein Geist hat es immer vor Sich; Er fürsprache "nach Gott".

Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach seinem Ebenbild, und sagte: "Lasst sie die Herrschaft über die Fische des Meeres und über das Geflügel des Himmels und über

das Vieh und über die ganze Erde und über alles Kriechende, das auf der Erde kriecht", Genesis 1:26. Die ganze Erde sollte unter der Herrschaft des Menschen stehen wie nach Gottes Ebenbild und nach Seinem Ebenbild. Das war der Zweck Gottes in Bezug auf diese geschaffene Szene - ein Zweck, der nicht in Verbindung mit Adam erreicht werden sollte, sondern in Verbindung mit Christus und seinen Miterben. Römer 8 zeigt die Auswirkungen des Zusammenbruchs des ersten Menschen auf die gesamte Schöpfung, die sein Erbe war, aber es zeigt auch, wie Gott sie unter der gesegneten, befreienden Macht Christi und seiner Miterben befreien wird. Der Zweck Gottes, wie er uns in den Römern vorgebracht wurde, ist es, eine Gesellschaft von Söhnen zu sichern, die in Herrlichkeit für die Befreiung der stöhnenden Schöpfung offenbart werden können. Sie werden offenbart werden als "dem Bild seines Sohnes entsprechend, so dass er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein soll". "Die Herrlichkeit der Kinder Gottes" wird in der Geschöpfszene erstrahlen und sie von der Knechtschaft der Verdorbenheit befreien. Es ist die Wiederherstellung von Gottes ursprünglichem Vorsatz, wie er in Genesis 1dargelegt ist, durch unendliche, göttliche Gnade und Liebe. Der Gedanke an "Bild" ist mit Söhnen verbunden - "das Bild seines Sohnes" - und ich denke, dass "Ähnlichkeit" bei Kindern suggeriert wird. Wenn die Söhne und Kinder hervorstrahlen, wird "das Geschöpf", das der Eitelkeit unterworfen wurde, befreit und als Erbe gehalten. Der Reichtum Gottes, dessen Erbe Christus ist und dessen Miterben wir Christi sind, ist der Zweck und die Kraft seiner Liebe, der Schöpfung jede Spur von Eitelkeit und Knechtschaft zu nehmen und die Freiheit der Herrlichkeit einzubringen. Römer sprechen nicht davon, dass wir in den Himmel kommen oder dass wir dort einen Platz haben. Tatsächlich wird der Himmel in diesem Brief nur zweimal erwähnt (Kapitel 1,18; Kapitel 10,6). Für Gottes Ewiges

Absicht in Christus Jesus, uns einen Platz im Himmel zu geben, müssen wir nach Epheser gehen. Römer ist der Brief der Genesung, der zeigt, wie Gott gehandelt hat und handeln wird, um den Menschen zu seinem Vergnügen an Christus wiederherzustellen und auch die ganze Schöpfung zu befreien, die durch die Sünde des Menschen unter Knechtschaft gebracht worden war. Wir wissen aus anderen Schriften, dass die Heiligen einen himmlischen Platz und eine Segnung in der Gesellschaft mit dem Sohn Gottes haben werden, aber Römer 8 bringt uns die befreiende Wirkung dieser Manifestation in der gegenwärtigen geschaffenen Szene vor. Es ist die Offenbarung an das Geschöpf der Verherrlichten Söhne und Kinder, die uns als das Ziel vorliegt, das Gottes Absicht im Blick hat.

Gottes Söhne und Kinder lieben Ihn - der ganze Brief zeigt, wie Er gehandelt hat, um dies zu sichern - und sie sind "nach Dem Zweck berufen". Gott wollte von Anfang an, dass diese von ihm selbst erkannt wurden, und Er prädestinierte sie, um dem Bild seines Sohnes angepasst zu werden, so dass Er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein sollte. Gott weicht niemals von diesem Zweck ab; Er rief uns mit diesem Imblick an; und da Er alle Dinge kontrolliert, "wissen wir, dass alle Dinge zum Guten für diejenigen zusammenarbeiten, die Gott lieben". Kein Ereignis oder Umstand kann passieren, außer Seiner Anordnung oder Erlaubnis - alle, die wissen, dass Er GOTT ist, sind sich dessen sicher - und da Sein Zweck immer vor Ihm liegt, macht Er alle Dinge weiter. Es gibt kein Leiden, das mit dem gegenwärtigen Zustand "des Geschöpfes" verbunden ist, das nicht zum Guten für diejenigen wirkt, die Gott lieben. Es muss so sein, weil Er Gottist. Wenn wir nicht wissen, wofür wir beten sollen, wie es angemessen ist, wissen wir, dass alle Dinge zum Guten für diejenigen zusammenarbeiten, die Gott lieben. Er hatte einen Zweck, als er uns rief; Er wird es nie sein

Die "alle Dinge", die mit unserem Zustand der Kreatur verbunden waren, wurden ihm untergeordnet. Sie neigen dazu, durch Übungen, die oft demütigend und schmerzhaft sind, jene Sensibilitäten und Sympathien zu entwickeln, die den Kindern Gottes angemessen sind. Sie tragen durch ihre Wirkung auf unseren Geist immer etwas zu diesem Werk bei, das schließlich das zustande bringen wird, wofür Gott uns geprägt hat. Er wird uns in die geschaffene Szene einführen, in der jetzt alles der Eitelkeit unterworfen ist, da "dem Bild seines Sohnes entspricht, so dass er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein soll". Er "bringt viele Söhne zur Herrlichkeit", aber er führt sie zur Herrlichkeit, indem er hier leidet. Daher wurde es zu ihm, um "den Führer ihrer Errettung durch Leiden zu vervollkommnen", Hebräer 2,10.

Gott hat "die Leiden dieser Gegenwart" in seinen Plan aufgenommen. Er wird seine Heiligen für diese Leiden entschädigen, indem er ihnen die kommende Herrlichkeit offenbart, und er wird ihnen geben, um zu sehen - er würde uns geben, jetzt zu sehen -, dass die Herrlichkeit, von der Er spricht, in Bezug auf die Leiden steht. Petrus hat unsere Aufmerksamkeit auf die Art und Weise lenkt, in der prophetische Propheten von einst "suchten und ausstreckten; auf der Suche nach dem, was oder auf welche Weise der Zeit war, wies der Geist Christi, der in ihnen war, hinwies, und bezeugte zuvor die Leiden, die Christus gehörten, und die Herrlichkeit danach", 1. Petrus 1,10.11. Christus war in erster Linie der Leidende; Er kommt wieder, um in der Szene, in der er gelitten hat, verherrlicht zu werden. Über die Heiligen als Miterben Christi sagt Paulus: "Wenn wir tatsächlich mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden." Die vielen Brüder sind Mitleidtragende christi; sie werden mitverherrlicht werden. Die moralischen Merkmale seiner Brüder werden entwickelt

in den Umständen des Leidens jetzt; sie werden sich vollständig in Bedingungen der Herrlichkeit manifestieren. Gottes Sohn wird der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein, die alle seinem Bild entsprechen. Gideon sagte zu Zebah und Zalmunna: "Was für Männer waren sie, die ihr in Tabor erschlug? Und sie antworteten: Wie du bist, so waren sie es; jeder ähnelte den Söhnen eines Königs. Und er sprach: Sie waren meine Brüder, die Söhne meiner Mutter", Richter 8:18,19. Der Sohn Gottes soll der Erstgeborene einer herrlichen Gesellschaft vieler Brüder sein, die alle wie er sind, um zur Befreiung der ganzen Schöpfung von Eitelkeit und Knechtschaft hervorzukommen. Das ist der Zweck, nach dem wir berufen wurden.

Vorherbekannt, vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt, verherrlicht! Keine Geschöpfkraft kann diese Kette von fünf goldenen Gliedern durchbrechen, denn sie ist rein von Gott. Jeder Berufene hat seinen Namen "seit der Gründung der Welt im Buch des Lebens des getöteten Lammes geschrieben", Offenbarung 13,8. Das steht im Zusammenhang mit der Geschichte der Welt. Als die Welt gegründet wurde, hatte Gott die Erlösung im Blick, und damit schrieb Er Namen in das Buch des Lebens ein. Er wusste, dass Sünde herkommen würde und Eitelkeit, Verdorbenheit, Tod; aber Sein Zweck war es, durch Erlösung Söhne zu sichern, damit Er dadurch die ganze Geschöpfszene, die Er gründete, aus Eitelkeit und Korruption befreien konnte.

In Epheser lesen wir, dass die Heiligen in Christus"vor dem Fundament der Welt" auserwählt wurden, Epheser 1,4. Das ist ewiger und himmlischer Zweck, aber"von der Gründung der Welt" hat im Blick jene Szene, in der der geschaffene Mensch, Adam, als Kopf gesetzt wurde. Gottes Souveränität in der Liebe sichert eine Gesellschaft von Söhnen, viele Brüder für seinen Sohn, damit sie hereinkehren können

Freiheit in die Schöpfung zu bringen, die als Erbe Gottes und seiner Erben angesehen wird.

Indem wir den Geist haben, haben wir die ersten Früchte des Zwecks der göttlichen Liebe; Er ist "der Geist der Herrlichkeit" sowie "der Geist Gottes", 1. Petrus 4,14. Indem sie den Geist haben, haben die Heiligen die ersten Früchte der Herrlichkeit; man kann sagen, dass sie moralisch verherrlicht sind; in einem kurzen Moment werden sie öffentlich als Söhne Gottes, als Brüder Christi, offenbart werden, und ihre Manifestation wird die Schöpfung emanzipieren.

Nun: "Was sollen wir dann zu diesen Dingen sagen? Wenn Gott für uns ist, wer gegen uns? Alles führt zu der triumphalen Schlussfolgerung, dass Gott für Seine Berufenen ist. Ob wir an die Vergangenheit, die Gegenwart oder die Zukunft denken, Gott ist für uns. Er hat uns durch souveräne Entscheidung in den Zweck seiner Liebe aufgenommen, aber er konnte uns nur zu unendlichen Kosten für sich selbst sichern. "Wer ja, seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern für uns alle befreit hat, wie soll er uns nicht auch mit ihm alles gewähren? " Was für eine berührende Offenbarung des Herzens, Gottes! Der Zweck, den Gott vor ihm hatte, konnte nur durch die Befreiung seines eigenen Sohnes erreicht werden, um das Gericht zu tragen, das uns zusteht. Er hat unmissverständlich gezeigt, dass er für uns ist: Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont. Gott hatte unendliche Freude an Ihm als Mensch hier; die Stimme aus dem Himmel sagte: "Du bist mein geliebter Sohn, in dir habe ich meine Freude gefunden." Er war der eigentümliche Besitz der Liebe Gottes – "sein eigener Sohn". Kein Geschöpf wird jemals wissen, was es für Gott war, Ihn der Schlechtigkeit der Menschen zu übergeben, zur Sünde gemacht zu werden und unter Gericht und Tod zu kommen. Wenn Gott so den größtmöglichen Akt der Liebe getan hat, weil er für uns ist, "wie soll er uns nicht auch mit ihm alles gewähren? " Die "alle

Dinge" sind Dinge, die in der Einschätzung Gottes einen Wert haben; Er ist ein grenzenloser Geber; siehe 1 Korinther 3:21-23 Die Miterben teilen das Erbe mit Christus. Sie sind "Gottes Auserwählte"; Er hat jeden von ihnen einzeln ausgewählt; Er kann das Universum herausfordern, eine Anklage gegen sie zu erheben; Er hat sie gerechtfertigt. Es ist auffallend, wie hier alles auf den Boden der Rechtfertigung, des Todes, der Auferstehung und der Fürsprache Christi gelegt wird. Die Antwort auf jede Frage der Verurteilung lautet: "Christus, der gestorben ist, sondern auch auferweckt wurde; der auch zur Rechten Gottes ist; der auch für uns für einsteht". Christus ist gestorben und auferweckt worden und ist jetzt ein lebendiger Zur Rechten Gottes, und wir sind die Subjekte Seines aktiven und liebevollen Interesses dort.

Wir sehen unseren Erlöser und Herrn jetzt in einem neuen Charakter. Er lebt in der Höhe, um für uns Fürsprache zu machen; Er ist unser Priester. Wenn Paulus fragt: "Wer soll uns von der Liebe Christi trennen? Er denkt an die Liebe Christi als Priester zur Rechten Gottes. In "dieser gegenwärtigen Zeit" kann es Drangsal, Not, Verfolgung, Hungersnot, Nacktheit, Gefahr oder Schwert geben. Aber nichts davon kann die Heiligen von der Liebe Christi trennen. Wir sind immer in den Gedanken seiner Liebe "nach Gott"; das heißt, entsprechend dem Ort, den wir durch Gottes Absicht und Berufung haben. Christus hält für uns Einsprache, nicht als Geschöpfe, die von Sünde und Versagen gezeichnet sind, sondern als die Edelsteine des Brustpanzers: Jeder Heilige hat seinen eigenen unverwechselbaren Glanz und seine eigene Schönheit gemäß dem göttlichen Zweck und ist in Gold gesetzt, was bedeuten würde, wie wir in der Liebe Gottes gesetzt sind. Das Wissen, wie Christus für uns Fürsprache einschreit, würde uns lehren, füreinander Fürsprache zu machen. Das Ziel seiner Fürsprache ist, dass wir

möge »mehr als siegen durch den, der uns geliebt hat«; damit alles, was zu »den Leiden dieser Gegenwart« gehört, eine Gelegenheit der Eroberung sein möge, ja, mehr als die Eroberung. Nicht nur der Feind wird vom Feld vertrieben, sondern genau die Szene, in der alles negativ war, wird in der positiven Kraft dessen gehalten, was von Gott ist. Gegenwärtig ist der Triumph "durch den, der uns geliebt hat".

Die Erfahrung der Liebe Christi in Drangsal oder Not verleiht dem Herzen einen ganz besonderen Eindruck von Ihm. Ich habe einen leeren Herrscher, der nie geprägt wurde; es ist Gold, aber es trägt nicht die Züge des Königs. Es braucht Druck, um das Image des Königs dort zu platzieren. Ich glaube, dass die Zeit der Prüfung die Zeit ist, in der dem Gläubigen ein unverwechselbarer Eindruck von Christus und seiner Liebe vermittelt wird. Gott würde den Eindruck Christi auf jedes Stück seines Schatzes legen, der "auf dem Feld" dieser Welt versteckt ist. Römer schenkt uns den "Schatz", Epheser die "Perle". Wir erobern mehr als, wenn der Druck dazu führt, dass die Merkmale Christi in uns unverwechselbar erscheinen.

Dann wird Christus hier nicht nur als der gesegnete lebendige Priester gesehen, der in der Fürsprache der Liebe tätig ist, sondern das Kapitel schließt, indem es ihn als Bundeslade vor uns bringt. "Die Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist". Der Bund ist jetzt die Offenbarung Gottes in der Liebe, und er ist mit der Tatsache verbunden, dass es einen Menschen gibt, der in jeder Hinsicht zu dieser Liebe geeignet ist. Die Liebe Gottes ist in ihrer Seligkeit und Fülle in Ihm bekannt; es ruht selbstgefällig dort; Es ist so gesichert, dass es niemals von irgendeiner Kreaturenkraft gestört oder berührt wird. Wir sehen einen herrlichen Menschen zur Rechten Gottes, jenseits des Todes, außerhalb aller Geschöpfumstände und der Liebe.

von Gott ist in diesem Menschen. Dort ist sie bekannt, ewig bewahrt, derjenige, in dem sie unbeänderlich ist als ihre gesegnete Quelle im Herzen Gottes selbst, denn Er ist, obwohl er wahrhaftig Mensch ist, "über alles gesegnet, Gott gesegnet für immer". Aber die Liebe Gottes ist in einem Menschen,damit es der Teil der Menschen jetzt und ewig sein möge. Es ist bekannt als in Christus Jesus, unserem Herrn, als Bundeslade verankert. In diesem kostbaren und heiligen Gefäß ist seine Fülle angemessen gehalten; es wird niemals abnehmen oder zerfallen; es ist für jede Kreatur unantastbar; es ist unbestechlich und unveränderlich. Wir sind untrennbar mit ihr durch göttliche Absicht, Berufung und Arbeit verbunden. Und Gott möchte, dass jeder Gläubige bewusst überzeugt wird, so wie Paulus es war: "Denn ich bin überzeugt, dass weder der Tod, noch das Leben, noch engel, noch fürstentümer, noch die Dinge, die gegenwärtig sind, noch dinge, die kommen werden, noch Kräfte, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf, in der Lage sein wird, uns von der Liebe Gottes zu trennen, der Christus Jesus, unser Herr, ist."

KAPITEL 9

Der intelligente Leser dieses Briefes, ob Jude oder Heide, der die Lehre des Paulus bis zu dem punktgenussen Punkt verfolgt hatte, der in Kapitel 8 erreicht wurde, würde in seinem Kopf die Fragen aufwerfen: Aber was ist mit Israel! Was ist mit den alten Verheißungen und Gottes Treue zu ihnen? Der Apostel wendet sich nun zu, um darüber zu sprechen, und auf höchst eindröstliche Weise erzählt er uns von seiner großen Trauer und von dem ununterbrochenen Schmerz in seinem Herzen für seine Verwandten nach fleischlichem. Ihr Zustand und die gegenwärtigen Wege Gottes mit ihnen waren nicht zu

Er ist lediglich von Interesse, da er mit der Entfaltung der Evangeliumswahrheit verbunden ist. Er war wirklich im Geist Christi; es war eine große Trauer für ihn, daran zu denken, dass sie die große Gunst und den Segen, von dem er geschrieben hatte, verpasst hatten. Er hatte sich ähnlich wie Mose gewünscht, dass er für sie ein Fluch Christi sein könnte. Seine Liebe zu ihnen hatte alles übertroffen, was für den Menschen natürlich war; es war eine Flamme, die aus der Liebe Jehovas und seines Christus für das Volk seiner Wahl entzündet wurde. Israel war in seinem Herzen nach dem berühmten Platz, den es gemäß der Verheißung und auf den Wegen Gottes einhielt: "Wessen ist die Adoption und die Herrlichkeit und die Bündnisse und das Geben des Gesetzes und des Dienstes und der Verheißungen; deren Väter sind; und von denen, wie dem Fleisch zufolge, der Christus ist; der über allem ist, Gott gesegnet für immer. Amen".

Es ist gut für uns als Gläubige aus dem Unterge der Heiden, uns daran zu erinnern, dass all diese Dinge Israel betreffen. Wir kommen in der gegenwärtigen Zeit in den Gewinn und die Seligkeit von ihnen, denn keines dieser Dinge ist verfallen, aber sie gehören wirklich zu Israel und werden von Israel noch erkannt und genossen werden. Gottes Berufene der Heiden haben jetzt den Wert von ihnen, aber sie sind wirklich göttlicher Reichtum, den Gott Israel übertragen hat und der nicht von Israel entfremdet werden kann.

Aber dann, so der Apostel, gibt es einen Unterschied zwischen "Israel" in einem göttlichen oder spirituellen Sinne und denen, die auf natürliche Weise "von Israel" sind. Es sind nicht "die Kinder des Fleisches", die "die Kinder Gottes" sind; diejenigen, die im göttlichen Sinne "als Samen" gerechnet werden, sind "die Kinder der Verheißung". Sie kommen, wie Isaak, nicht auf der Linie der Natur herein, sondern

auf der Linie des Versprechens. Die wahren Samen sind Gegenstand der Verheißung; das heißt, sie kommen direkt von Gott, dem Produkt Seiner Gunst. Wie lehrreich ist das sowohl für den Heiden als auch für den Israeliten! Nichts, was nur von der Natur ist, wird "als Samen gerechnet". "Es ist notwendig, dass ihr neu geboren werdet", Johannes 3,7. Beachten Sie das nachdrückliche "Ihr" im Wort des Herrn an Nikodemus; es schließt jede Hoffnung auf Segen durch natürliche Abstammung sogar von Abraham aus.

Dann besteht Paulus auf göttlicher Souveränität – ein Prinzip von größter Wichtigkeit. Rebeccas Kinder waren noch nicht geboren, sie hatten nichts getan, weder gutes noch wertloses, als zu ihr gesagt wurde: "Je größer, desto weniger wird dienen". Das war reine Souveränität; es sei "damit der Zweck Gottes nach der Erwählung bleibe, nicht von Werken, sondern von dem, der ruft". Der gesamte Brief ist an diejenigen gerichtet, die Gott berufen hat (Kapitel 1,7), und in Kapitel 8 wird definitiv von den Heiligen als "Gottes Auserwählter" gesprochen, und Seine Berufung wird als das Ergebnis seines Vorwissens und seiner Vorbestimmung angesehen. Sollen wir dann mit der Wahrheit von Gottes Souveränität streiten? Sicherlich nicht; wir werden uns ziemlich sehr darüber freuen, denn es ist, wie uns die Verse 15, 16 zeigen, eine Souveränität der Barmherzigkeit. Jeder Gläubige hat viel Grund, für Gottes Souveränität dankbar zu sein; abgesehen davon hätten wir alle ewig verloren sein sollen. Es gibt keine schönere oder eindredendere Bezeichnung von Gläubigen als die in diesem Kapitel enthaltene - "Gefäße der Barmherzigkeit"! Alle natürlichen Tendenzen unseres Herzens hätten uns von Gott weggetragen und uns von Ihm ferngehalten, so wie Israel nach dem goldenen Kalb ging. Wenn wir in irgendeiner Weise die Instabilität gelernt haben, die in uns selbst ist, macht uns das dankbar für die göttliche Souveränität. Es gibt keine Stabilitätsersparnis

wenn wir mit der Quelle aller Stabilität im gesegneten Gott selbst verbunden werden. Wo wäre Israel in Exodus 32 und 33 gewesen, wenn nicht für die Souveränität der Barmherzigkeit? Genau dort, wo wir alle hätten sein sollen – verzehrt vom Zorn Gottes! Aber in der Souveränität zeigt er Barmherzigkeit und empfindet Mitgefühl.

Der mächtigste und hartnäckigste Widersacher Gottes und seines Volkes kann nur in Schlechtigkeit erfüllen, was Gott erlaubt, und kann die Souveränität Gottes auf schreckliche Weise beweisen, wobei sein böser Kurs ihm eine gerichtliche Verhärtung bringt, so dass Gottes Macht in ihm auf dem Weg des Gerichts gezeigt wird. So war es mit pharao. Wie kalkuliert ist das, um Terror in jeden zu schlagen, der in selbstherrlichem Widerstand gegen Gott weitergeht! Seine Macht ist souverän, und wenn die Menschen in der Bosheit beharren, können sie sich als Vorbild im Universum der Macht Gottes im Gericht herausgreifen. Wie schrecklich ist der Gedanke! Reicht es nicht, den stolzesten Pharao als Büßer in die Knie zu zwingen? Gott in Souveränität kann Barmherzigkeit zeigen oder sich verhärten. Lass jedes sündige Geschöpf dann Eile machen, um sich Ihm zu unterwerfen! Er hat nie einen reuigen Sünder verhärtet; Er hat immer Erbarmen für solche; Er stellt Christus Jesus als einen Gnadenstuhl für sie dar.

Wenn die Menschen gegen Gottes Souveränität rebellieren und sagen: "Warum findet er noch Fehler! denn wer widersetzt sich seinem Zweck? Paulus hat eine kurze Antwort: "Ja, aber du, o Mensch, wer bist du, der Gott wieder antwortet? "Es ist An der Menschheit, dem Geschöpf, sich Gott zu unterwerfen. Keine der Argumentationen der Menschen kann die Tatsache ändern, dass Gott Gott ist und Gott ist, dass Er souverän ist. Die einzige Hoffnung für ein sündiges Geschöpf besteht darin, sich Gott zu unterwerfen, seinen Zustand zu besitzen, sich vor Gott als Subjekt der Barmherzigkeit zu stellen,

die frohe Freude, die von einem Erlösergott gesandt wird, "für den Gehorsam des Glaubens unter allen Völkern".

Paulus stellt hier alles auf den Boden der Souveränität, sei es der Zorn und die Macht Gottes, der auf "Gefäße des Zorns, die zur Zerstörung geeignet sind", oder das Bekanntmachen des Reichtums seiner Herrlichkeit "auf Gefäßen der Barmherzigkeit, die er zuvor zur Herrlichkeit vorbereitet hatte". Aber wenn er von den Gefäßen des Zorns spricht, versäumt er es nicht, uns zu sagen, dass Gott "mit viel Leid ertragen hat". Er passte sie nicht zur Zerstörung; das war das Ergebnis ihres eigenen hartnäckigen Bösen, das Er "mit viel Leid ertragen musste". Gott hat es nie eilig, das Böse zu richten; Er gibt Zeit zur Umkehr; Er wartet, bis das Böse ausgewachsen ist. Er sagte zu Abram: "Das Übeltun der Amoriter ist noch nicht voll"(Genesis 15:16); Er "ertrug mit viel Leid" vierhundert Jahre länger. Und Petrus sagt uns, dass "das Langmütige Gottes in den Tagen noes wartete, während sich die Arche vorbereitete", 1. Petrus 3,20. Wenn Sein Zorn und seine Macht im Gericht des anhaltenden Bösen bekannt sind, wird sich zeigen, dass es keine Ungerechtigkeit mit Gott gibt. Seine Souveränität im Gericht ist eine gerechte Souveränität, und sie kommt erst am Ende von "viel Langmütige" zum Vornherein.

Aber auf der anderen Seite ist Gott darauf bedacht, "den Reichtum seiner Herrlichkeit auf Gefäßen der Barmherzigkeit bekannt zu machen, die er zuvor zur Herrlichkeit vorbereitet hatte, uns, die er auch berufen hat, nicht nur aus den Reihen der Juden, sondern auch aus den Nationen". Das ist der Zweck Seiner souveränen Liebe. Wir haben in Kapitel 8 gesehen, dass seine Söhne und Kinder in Herrlichkeit offenbart werden, um die Schöpfung von eitelkeit zu befreien.

und Bondage. Aber hier wird von ihnen als "Gefäße der Barmherzigkeit" gesprochen, um die reine Souveränität ihrer Berufung und des göttlichen Wirkens zu stärken, durch das sie "auf die Herrlichkeit vorbereitet" sind. Die Vorbereitung geht jetzt weiter, auf der Linie jener moralischen Übungen und göttlichen Lehren, die uns in den früheren Kapiteln dieses Briefes vorgelegt wurden, und sie wird dazu führen, dass die Heiligen in der weiten Schöpfung als Dieschau der Reichtümer der Herrlichkeit Gottes dargelegt werden. Aber das wird der Kreatur kein Lob geben; die Gefäße, in denen die Herrlichkeit gezeigt wird, werden an sich einfach "Gefäße der Barmherzigkeit" sein. Sie werden da sein, ob aus den Reihen der Juden oder der Nationen, wie sie in der Souveränität der Barmherzigkeit "berufen" sind. Ein Überrest Israels allein wäre kein Gefäß gewesen, das groß genug gewesen wäre, um den Reichtum der Herrlichkeit Gottes zu halten; die der Nationen mussten auch herzukommen.

Der Prophet Hosea wird zitiert, um zu zeigen, dass er, nachdem Gott zu Israel gesagt hatte: "Ihr seid nicht mein Volk", sie "Mein Volk" nennen würde. Sie werden allein auf dem Boden der souveränen Barmherzigkeit sein Volk werden, nachdem sie alle Ansprüche und Titel verwirkt haben, dies zu sein. Als Gott sagte: "Ihr seid nicht mein Volk", setzte Er sie an den gleichen Ort wie die Nationen, und an diesem Ort wird Er sie souverän segnen. "Dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden." Aber das öffnet die Tür für die Nationen, die auch gesegnet werden können, die offensichtlich nicht Gottes Volk waren; wenn Gott sie in der Souveränität Seiner Barmherzigkeit nennen möchte, können sie "Söhne des lebendigen Gottes" genannt werden.

Hosea (was Befreiung bedeutet) ist ein berührendes Buch, das die treue Zuneigung Jehovas zu einem höchst untreuen Volk zum Vorschein bringt und zeigt, wie,

nach all ihrem Versagen wird Er sie auf der Linie Seiner eigenen Treue und Souveränität für sich selbst sichern. Sein Herz schmerzte es, sagen zu müssen: "Nicht mein Volk", "nicht geliebt", aber ihre Untreue war so untreu, dass er es sagen musste. Israel nach dem Fleisch war das; keinen Deut besser als die Nationen. Aber Israel wird durch die Berufung Gottes noch "Mein Volk", "Geliebte", "Söhne des lebendigen Gottes" sein. Wenn Israel diesen Platz allein durch die Berufung Gottes in der Barmherzigkeit bekommt, können diejenigen aus den Völkern ihn auch durch Gottes Berufung haben, wie Paulus bereits in diesem Brief gezeigt hat. Wenn alles auf dem Boden der Souveränität ist, kann Gott anrufen, wen Er will, Jude oder Heide.

Was Israel betrifft, so war aus dem prophetischen Wort klar, dass nur ein Überrest gerettet werden würde; Wenn der Herr keinen "Samen" hinterlassen hätte, wäre die Nation so gewesen wie Sodom und Gomorra. Und es wird sich an jenem Tag befreichen, dass der Überrest Israels. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wird sich in Wahrheit auf Jehova, den Heiligen Israels, verlassen. Der Überrest wird, der Überrest Jakobs, zum mächtigen Gott zurückkehren. Denn obwohl dein Volk Israel wie der Sand des Meeres ist, wird nur ein Überrest von ihnen zurückkehren", Jesaja 10,20-22. Gott würde einen Überrest sichern und alles Böse in seinem Volk im Allgemeinen richten. Dies erklärte die Position in Bezug auf Israel. Ein Überrest aus ihrer Unterzahl wurde gesichert, aber von der ganzen Nation kann er nur sagen, dass "Israel, das nach einem Gesetz der Gerechtigkeit strebt, dieses Gesetz nicht erreicht hat. Warum? Weil es nicht nach dem Prinzip des Glaubens war, sondern nach Werken". Anstatt dass Christus für sie "ein Heiligtum" war, wurde er zu einem "Stein des Stolperns und Felsen der Beleidigung" (siehe Jesaja 8:14). Dennoch war es wahr geblieben, dass Er gelegt wurde.

"für die Gründung in Zion ein Stein, ein geprüfter Stein, ein kostbarer Eckstein, ein sicheres Fundament", Jesaja 28:16. Der Apostel bringt die beiden Schriften zusammen, denn obwohl er im Augenblick Christi als Stolperstein nach Jesaja 8sprach, erlaubte ihm sein Herz nicht, seine Kostbarkeit als sicheres Fundament nach Jesaja 26zu vergessen. Er versäumt es auch nicht hinzuzufügen, "und wer an ihn glaubt, wird sich nicht schämen".

Aber während Israel, die Nation, über Christus stolpert und Gerechtigkeit als Werke sucht, "haben sie von den Nationen, die nicht der Gerechtigkeit folgten, Gerechtigkeit erlangt, sondern die Gerechtigkeit, die auf dem Prinzip des Glaubens beruht". Der erste Teil des Briefes hat gezeigt, wie er für sie verfügbar geworden ist.

KAPITEL 10

Die Wahrheit über Gottes Souveränität hatte keine verhärtende oder verengende Wirkung auf Paulus. In der Tat war es sein großes Ziel, zu zeigen, wie diese Souveränität auf dem Weg der Barmherzigkeit und des Mitgefühls wirkt und ein Volk und Söhne für Gott aus einer Welt gefallener Sünder sichert. "Unser Erlösergott. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wünscht, dass alle Menschen gerettet werden", und der Mensch Christus Jesus – der gesegnete Mittler Gottes und der Menschen – "gab sich ein Lösegeld für alle", 1. Timotheus 2,4-6. Paulus war durchdrungen von demselben Geist – dem wahren Geist der Evangeliumszeit – und sein Herz erfreute sich an dem Gedanken, dass es Erlösung für Israel geben würde. Obwohl sie Christus verachtet und abgelehnt hatten, über den Stolperstein stolperten, war sein Bittgebet für ihre Erlösung. Das ist die

eine Art Geist, mit dem Gott seine Söhne durchdringen würde. Wir befinden uns inmitten eines großen Berufs, der sich in einem ähnlich zustande befindet wie Israel, aber wir sind da, um Exponenten der Gnade zu sein.

Es ist gut, jeden "Eifer für Gott" anzuerkennen, den es gibt, auch wenn er "nicht nach Wissen" ist. Aber es ist sehr traurig für Menschen, die den Brief an die Römer in ihren Bibeln haben, "unwissend über Gottes Gerechtigkeit zu sein und zu versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren"! Die Wahrheit ist, dass solche, wie Israel, "sich nicht der Gerechtigkeit Gottes unterwarf". Es geht jetzt nicht um TUN, sondern UM UNTERBRECHEN und GLAUBEN. "Denn Christus ist das Ende des Gesetzes für Gerechtigkeit für jeden, der glaubt".

Gott hat Seine Gerechtigkeit auf einem ganz anderen Prinzip als dem des Gesetzes eingebracht. Das Gesetz wendet sich auf mich an, der bereits ein gefallenes und sündhaftes Geschöpf ist, und es hat keine Macht, mich anders zu machen als das, was ich bin. Das Beste, was es für mich tun kann, ist, mir das Wissen über die Sünde zu geben. Aber Gott hat in Christus einen ganz anderen Menschen gebracht, und wenn wir Ihn vor uns haben, haben wir nicht an das Gesetz als Mittel zur Erlangung von Gerechtigkeit gedacht. Früher im Brief hat uns der Apostel gezeigt, dass wir »frei gerechtfertigt sind durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist« (Kapitel 3,24); und dass »für den, der nicht wirkt, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, sein Glaube als Gerechtigkeit gilt« (Kapitel 4,5). Es ist jetzt für den Gläubigen einfach eine Frage von CHRISTUS. Es ist nicht die "Gerechtigkeit, die vom Gesetz ist", sondern die "Gerechtigkeit des Glaubens". Die beiden Arten der Gerechtigkeit sind so unterschiedlich wie möglich voneinander.

Es kann keinen Fehler in Der "Gerechtigkeit" geben.

was vom Gesetz ist". Mose hat schriftlich niedergelegt, was es ist: "Der Mensch, der diese Dinge praktiziert hat, wird nach ihnen leben". Aber auf diesem Grund ist alles für den Menschen völlig hoffnungslos, denn der Mensch ist ein Sünder; er praktiziert nicht die Dinge, die das Gesetz vorseht. But_ es eine andere Art von Gerechtigkeit gibt, sogar "die Gerechtigkeit des Glaubens"; und sie wird verfügbar, wenn alle Hoffnung auf Gesetzgerechtigkeit verloren geht. Die schriften, die hier aus Deuteronomium 30 zitiert werden, sind in Bezug darauf am auffälligsten. Denn die Menschen werden dort von Jehova wegen ihrer Sünden vertrieben und unter den Völkern zerstreut betrachtet. Aber dort hören sie durch seine Barmherzigkeit auf seine Stimme und kehren im Herzen zu ihm zurück; und dann stellen sie fest, dass Sein Wort ihnen sehr nahe ist. Sie müssen keine unmöglichen Dinge tun; sie müssen einfach dem Wort Platz geben, das Gott in ihr Herz legt. Nun sagt uns Paulus, dass das Wort, das Gott in ihre Herzen legt, "das Wort des Glaubens" ist, und es bezieht sich nicht auf irgendwelche Werke des Menschen, sondern auf Christus.

"Sagt nicht in eurem Herzen: Wer wird in den Himmel auffahren? das heißt, Christus zu Fall zu bringen; oder: Wer soll in den Abgrund hinabsteigen? das heißt, Christus aus den Toten zu erziehen". Wenn Gott in den letzten Tagen der Geschichte Israels daran arbeitet, die lange Gefangenschaft seines Volkes umzukehren und sie wieder zu sammeln und in das Land zu bringen, das ihre Väter besaßen, wird Er ihnen die Wahrheit in Bezug auf CHRISTUS ins Herz legen. Sie werden wissen, wie Er vom Himmel herabgekommen ist, um zu sterben, und dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat. Das hat nichts mit Gesetzgerechtigkeit zu tun; es ist das mächtige Eingreifen Gottes in Liebe und Macht, das Christus vom Himmel herabsendet, um sein Heil zu sein, und ihn von

unter den Toten, als alles getan worden war, was seine Herrlichkeit erforderte.

Gott stellt uns CHRISTUS als Beendigung aller Gedanken dar, Gerechtigkeit durch Gesetz zu erreichen. Viele Seelen sind in dieser Hinsicht nicht etabliert; ihnen fehlt der gesegnete Sinn für Ruhe, der entsteht, wenn man sieht, dass Gerechtigkeit jetzt einfach eine Frage Christi ist. Wenn es CHRISTUS ist, gibt es keinen Mangel, keine Unvollkommenheit, kein Unzulänglichkeit irgendwelcher Art, für den man sich nicht schämen müsste. Es ist eine gesegnete Person, deren Ursprung der Himmel war und die in den Abgrund des Todes hinabgestiegen ist und von Gott aus den Reihen der Toten auferweckt wurde. Wir hatten überhaupt keine Hand daran: Es wurde alles außerhalb von uns von Christus und von Gott vollbracht. Sein Herabkommen war kein Werk von uns, ebenso wenig wie sein Auferwecken aus den Toten. Auf diese Weise wurde die Gerechtigkeit für Sünder zugänglich gemacht, die sie an sich völlig mittellos sind. Es ist ganz von Gott vom ersten bis zum letzten.

Es ist unmöglich, die beiden Prinzipien zu vermischen. Gesetzgerechtigkeit hängt von mir ab und von dem, was ich tue, Glaube-Gerechtigkeit hängt von Christus ab und von dem, was Er getan hat. Gott wird noch "das Wort des Glaubens" in das Herz Israels legen, und dieses Wort wird nur von Christus sprechen. Gott bewirkt, dass "das Wort des Glaubens" heute gepredigt wird, und bringt es so in den Mund und in das Herz eines jeden Gläubigen. "Das Wort des Glaubens" sagt nichts über Gerechtigkeit durch Werke; Darin heißt es: "Wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man an Die Gerechtigkeit; und mit dem Mund beichte ich zur Erlösung".

Was Gott in seiner Gnade für uns tut und was er in einem kommenden Tag für Israel tun wird, ist, das Wort sehr nahe zu uns zu bringen, "in deinem Mund und in deinem Herzen". Aber das Wort betrifft "Jesus als Herrn"; Er legt dieses "Wort" als Beichte in den Mund jedes seiner Berufenen. Es mag einfach erscheinen, aber die Erlösung liegt darin. "Dein Mund" bezieht sich auf den Ort, den du öffentlich einnehmst; Du bist in dieser Welt als Beichtvater Jesu als Herr bekannt.

Ich glaube nicht, dass Jesus als Herrn zu bekennen bedeutet, christen zu sagen, dass du an den Herrn Jesus geglaubt hast. Die Beichte ist nicht, wenn wir so sagen dürfen, am Sonntagabend nach der Predigt, sondern am Montagmorgen, wenn man wieder zur Schule, ins Büro oder zur Arbeit geht. Es ist wirklich eine gute Sache, dem Prediger oder christlichen Freunden zu sagen, dass Sie dem Erlöser vertraut haben. Das ist, das Geheimnis deines Herzens sympathischen Ohren anzuvertrauen. Aber die Beichte ist in der Gegenwart derer, die nicht sympathisch sind. Es handelt sich um Vorwürfe in einer Szene, in der der Herr und seine Rechte verleugnet werden. Ein loyaler Unterwerfungsperson des abgelehnten Königs kann nicht erwarten, unter denen, die Ihm unterwirft sind, in Ehre zu sein. Das Herz des Beichtvaters ist zu einem Heiligtum für den Herrn geworden, und deshalb bekennt er ihn am Ort seiner Ablehnung. Ich erinneremich, dass F. E.R. in einer großen Versammlung gefragt wurde, ob es eine bestimmte Sache gäbe, für die Gläubige bereit sein sollten, um jeden Preis einzustehen, und wenn ja, was war es. Er antwortete: Die Herrschaft Christi. Der entscheidende Punkt allen Zeugnisses in dieser feindseligen Szene, die die Unterwerfung unter Christus abgeworfen hat, ist, dass wir Jesus als Herrn bekennen sollten. Es ist das, wogegen der Feind mit jedem von uns besonders gestellt wird.

Es ist das Bekenntnis zu JESUS als Herr, dass der Mensch

überragend. Es wirft die Frage auf, ob wir Ihm unterworfen sind. Bewundern und ehren wir wirklich die Eigenschaften und den Charakter, die in Jesus zu sehen sind? Ist Er der Höchste bei uns, oder halten wir uns praktisch an die Merkmale des Menschen nach dem Fleisch? JESUS als Herrn zu bekennen, läuft allem zuwider, was die Menschen im Allgemeinen schätzen und kultivieren. Philipper 2 gibt uns einige seiner Eigenschaften und zeigt uns, was Gott von ihm denkt. Er ist an der höchsten Stelle im Universum Gottes, und Er wird zweifellos diejenigen unterstützen, die Ihn hier bekennen, und sie werden von Gott anerkannt werden. Ein "Geständnis" ist im Allgemeinen eine Antwort auf eine Herausforderung; so war es, als Christus Jesus "vor Pontius Pilatus das gute Bekenntnis bezeugte", 1. Timotheus 6,13. Wenn man in Gnade und Segen unter die Herrschaft Christi gekommen ist, beginnt man, einen völlig neuen Weg einschlagen zu gehen, und es führt dazu, dass Fragen gestellt werden. Wir werden nicht herausgefordert, wenn wir einen kursieren, der weltnah wie möglich ist. Aber glauben wir, dass alle moralischen Merkmale der Welt Gott missfallen und dass es wirklich eine Ehre ist, hier ein eigenartiges Volk zu sein, das die Zeichen der Welt Gottes trägt? Wenn wir definitiv von der Welt getrennt wären, sollten wir öfter herausgefordert werden. Ein Bruder erzählte mir kürzlich, dass er mehr als er getan hatte, um die Gelegenheit gebetet hatte, den Herrn zu bekennen, und der Generalstreik kam und gab ihm, was er wollte, und er sagte, dass er ein großes Gefühl der göttlichen Unterstützung hatte, den Herrn angesichts einer Menge Widerstand zu bekennen.

Petrus geht davon aus, dass die Hoffnung in den Gläubigen so hell leuchten wird, dass die Menschen fragen werden, was die Quelle davon ist; 1. Petrus 3:15 Wenn der Herr, der Christus, im Herzen geheiligt ist, lässt er den Christen strahlen mit

Hoffnung, und die Leute stellen Fragen. Dann ist die Zeit für den "Mund", die Wahrheit zu bekennen, dass Jesus für uns Herr geworden ist. Es bedeutet eine endgültige Trennung von der Welt, die Ihn nicht besitzt oder als Herrn bekennen wird. Es bedeutet, dass wir öffentlich Partei für Gott ergreifen, da wir von der wundersamen und gesegneten Gnadenverwaltung Gebrauch gemacht haben, die Er in die Hände Jesu als Herrn gelegt hat.

Ein Beichtvater Jesu als Herrn wird von den Einflüssen befreit, die die Menschen in der Welt regieren - Einflüsse, die wirklich die Macht des Feindes über die Seelen der Menschen sind - und er kommt unter die Schutzmacht des Einen, den er bekennt. Daher wird mit dem Mund die Beichte zur Erlösung gemacht. Wenn ein Christ unter die Macht der Welt fällt, ist es gut, dass er sich um seinen "Mund" übt. Er soll sich daran erinnern, dass Gott ihm ein "Wort" in den Mund gelegt hat, und dieses Wort ist das Bekenntnis Jesu als Herr. Wenn er zulässt, dass dieses "Wort" aus seinem Mund kommt, wird er feststellen, dass es hier Vorwürfe und Ablehnung bedeutet, aber dass es die Kraft der Erlösung Gottes mit sich bringt.

Wenn Jesus als Herr bekannt wird, bedeutet das, dass er für uns Herr geworden ist. Hinter dem Geständnis steckt etwas, das es unterstützt. Seelen werden manchmal gezwungen, zu bekennen, was ihrem Glauben noch nicht treu geworden ist, aber das ist sehr schädlich und neigt nur dazu, sie in eine falsche Position zu bringen. Wie könnte ich Jesus mutig und klar als Herrn bekennen, wenn er für mich nicht der Herr wäre? Die gesegnete Realität, dass Jesus der Herr ist, ist im Herzen bekannt; dann wird es hier definitiv und öffentlich gestanden; und das Heil wird dadurch gefunden. Es gibt eine unermessliche Kraft im geistlichen Bekenntnis Jesu als Herrn; es verhaftet das Gewissen des Einen

zu dem er bekennen ist, denn er weiß in den Tiefen seiner Seele, dass Jesus auch für ihn der Herr sein sollte. Es gibt die Kraft einer göttlichen Erlösung mit dem Beichtvater Jesu als Herrn. Jeder junge Gläubige kann sicher sein, dass er, wenn er einfach im Sinne der Gnade sagt: "Jesus ist für mich Herr geworden", in dieser Welt Boden ergreift, die die Unterstützung der göttlichen Macht sicherstellen wird.

Das "Wort des Glaubens" ist "in deinem Herzen"; es ist die gesegnete Gewissheit des Glaubens, "dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat". Es geht nicht darum, etwas über uns selbst zu glauben, sondern zu glauben, was Gott Jesus, unserem Herrn, angetan hat, nachdem dieser Gesegnete für uns gestorben war und unsere Sünden getragen hatte. Gott hat Ihn aus den Reihen der Toten auferweckt, und wir glauben daran, dass wir auf diese Weise Gerechtigkeit erhalten können und nicht durch irgendwelche unserer Werke. "Mit dem Herzen glaubt man an Gerechtigkeit". Und Paulus fügt schön hinzu: "Denn die Schrift sagt: Niemand, der an ihn glaubt, wird sich schämen."

Im dritten Kapitel hatte er gesagt: "Denn es gibt keinen Unterschied; denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes". Jude oder Heide, alle hatten gesündigt; alles könnte durch Gnade frei gerechtfertigt werden. Jetzt sagt er noch einmal: "Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Jude und Grieche; denn derselbe Herr von allen ist reich gegenüber allen, die ihn anrufen". Jesus ist der universale Herr für die Verwaltung allen göttlichen Reichtums in Gnade, aber die Menschen müssen die Verbindung zu Ihm von ihrer Seite aus aufbauen, indem sie Ihn anrufen. Wir rufen ihn an, wenn wir hören, wie reich er ist; wenn wir hören, welch Reichtum an Gnade und Segen in ihm steckt. "Denn jeder, der den Namen des Herrn anrufen wird, wird gerettet werden." Das ist die aktuelle Situation. Wie unendlich die Gnade davon!

Aber dann ist es nicht den Menschen überlassen, wenn wir das so sagen dürfen, selbst herauszufinden, auf welchen reichen Herrn sie zurückgreifen können. Sicherlich würden sie nicht Einen anrufen, an den sie nicht glaubten. Aber um an Ihn zu glauben, müssen sie von Ihm hören, und sie können nicht ohne einen Prediger hören, und ein Prediger hat keinen Wert, es sei denn, Gott hat ihn gesandt. Also hat Gott Prediger gesandt, um den Menschen bekannt zu machen, was für einen reichen Herrn es gibt, damit sie von Ihm hören und an Ihn glauben und Ihn anrufen können. Es genügt hier nicht, an Ihn zu glauben; es muss die persönliche Berufung auf Ihn geben; es ist die Berufung an Ihn, die einen definitiv mit der ganzen Kraft der Erlösung Gottes verbindet, die in Ihm ist. Es ist, wie gesagt, ein definitives Setzen des Links von unserer Seite; so nutzen wir Ihn zur Errettung. Christen sind charakteristisch "diejenigen, die den Herrn anrufen".

Von den gesandten Predigern zu sprechen, führt Paulus dazu, auf sie Worte anzuwenden, die prophetisch von Christus gesprochen wurden. Er verwandelt das "Er" aus Jesaja 52,7 in "sie"! Wie schön waren SEINE Füße! Ihre Füße sind auch schön, denn sie bewegen sich von Ort zu Ort und verkünden frohe Botschaften des Friedens und der guten Dinge, die ganz von Gott sind. Sie erzählen, wie Gott in Gnade regiert und von dem reichen Herrn, der erhaben ist, damit er von "jedem, der es auch immer" berufen werde. Es sollte für uns alle eine Frage der Übung sein, dass wir von schönen Füßen geprägt werden.

Aber ach! alle gehorchen nicht der frohen Botschaft. Esaias muss als repräsentativer Prediger sagen: "Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt? " Und das gibt Anlass für eine Aussage von großer Bedeutung. "So ist der Glaube dann durch einen Bericht: aber der Bericht durch Gottes Wort". Glaube ist nicht etwas, das im Herzen aufspringt

des Menschen, abgesehen von dem, was er hört, oder abgesehen von dem, was er hört, ist "Gottes Wort". Die Menschen sagen uns oft, dass sie "Glauben" an Dinge haben, die ihnen nie als göttlicher Bericht gekommen sind. Es gelingt ihnen, sich davon zu überzeugen, dass man sich auf bestimmte Gedanken ihrer eigenen oder anderer Personen verlassen kann; sie sind zu bestimmten inneren Überzeugungen gelangt und denken, dass dies "Glaube" ist. Aber der Glaube ist "durch einen Bericht" - eine eindeutige Kommunikation über Dinge, die niemals in das Wissen des Menschen kommen würden, wenn sie ihm nicht gemeldet würden. Und dieser Bericht ist "durch Gottes Wort"; Es ist Gott, der zu den Menschen in Gnade spricht, damit sie Ihn kennen und eine direkte und persönliche Verbindung zu Ihm haben durch das, was ihnen berichtet wird. Kein Verstand des Menschen hätte jemals solche Gedanken in Bezug auf Gott empfangen können, wie sie uns in der frohen Tiding präsentiert werden. Gott hat seine sündigen Geschöpfe in Gnade, Gerechtigkeit, Macht und Liebe, durch Erlösung und durch den Herrn Jesus Christus als auferstandenen und verherrlichten Menschen bekannt gemacht! Das ist der "Bericht", und er ist "durch Gottes Wort"; es gibt einen solchen Bericht, weil es Gott gefallen hat, zu den Menschen zu sprechen, also in Bezug auf sich selbst. Wo der Bericht geglaubt wird, ist Gott im Herzen gemäß der Offenbarung bekannt, die Er von sich selbst gemacht hat, und das ist Glaube.

Der Bericht ist jetzt so universell wie das Zeugnis des Himmels in Psalm 19. In der Tat hat dieser Psalm seine Antwort jetzt darin, dass Christus in den Himmeln als die wahre Sonne des moralischen Universums gesetzt wird. Die Dinge können jetzt nicht auf Israel beschränkt werden; Der Messias nach dem Fleisch könnte eigentümlich ihnen selbstund in gewissem Sinne auf sie beschränkt sein; aber der Messias, der von seinem eigenen Israel zurückgewiesen und gekreuzigt und als verherrlichter Mensch zur Rechten Gottes im Himmel gesetzt wurde, konnte in keinem

Weg. Die Sonne scheint für jedes Geschöpf unter dem Himmel, und Christus ist die wahre Sonne, die jetzt von den Himmeln scheint, wo Gott Ihn hingesetzt hat. Und die göttliche Stimme geht jetzt "in die ganze Erde und ihre Worte an die Extremitäten der bewohnbaren Welt". In der Weisheit und Souveränität von Gottes Wegen mag das Zeugnis Seiner Gnade in einem Teil der Welt mehr sein als in einem anderen, aber der Umfang Seiner Gnade gilt allen; es kann nicht eingeschränkt werden. Das ermutigt uns, frei mit den Menschen über Christus zu sprechen.

"Aber ich sage: Hat Israel es nicht gewusst? " Ja, in der Tat! Gott war seinem Israel treu gewesen. Er hatte dem lange verheißenen Einen gegeben, in ihrer Mitte zu sein; Gutes zu tun und alles zu heilen, was vom Teufel unterdrückt wurde. Sie hatten Immanuel in gnädiger Macht bei sich. Aber sie hatten Ihn abgelehnt, und nun wurden sie durch Gott, der die Heiden segnete, zur Eifersucht provoziert. Gott wurde von denen gefunden, die Ihn nicht suchten; Er manifestierte sich für diejenigen, die sich nicht nach Ihm erkundigten. All dies war Israel in der Tat bekannt, aber es beeinflusste sie nicht in irgendeiner gnädigen Weise. Das prophetische Wort Jesajas war wahr! "Den ganzen Tag lang habe ich meine Hände ausgestreckt, um einem Volk zu sein, das ungehorsame und sich widersetzt."

KAPITEL 11

Dieses Kapitel ist von großer Bedeutung in Bezug auf die Erkenntnis Gottes und seiner Wege. Paulus selbst und viele andere waren Zeugen, dass Gott sein Volk Israel nicht weggeworfen hatte. Es war wahr, dass

Israel habe sich als "ein Volk, das ungehorscht und gegensätzlich" gewesen sei, aber dennoch habe Gott aus seiner Reihe "einen Überrest nach der Erwählung der Gnade" gesichert. Es war sogar in den dunklen Tagen Elias so gewesen. Dieser sehr geehrte Diener Jehovas fühlte sich in Ruhe gelassen. Ein Mann von persönlicher Treue ist manchmal dazu geneigt, sich mit seiner eigenen Treue zu beschäftigen und nicht ausreichend zu berücksichtigen, was Gott in SEINER Treue und Barmherzigkeit tun kann. Die Souveränität Gottes wird oft so angesehen, als wäre sie eine Verengung und Einschränkung des Segens, aber Paulus zeigt, wie sie Segen gesichert hat, wo es sonst keinen gäbe. Es hatte siebentausend erreicht, als Elia dachte, es gäbe nur einen. Es hatte einen Überrest sogar von einem so perversen und ungehorsamen Volk wie Israel gesichert. Und sie war nun weit über die Grenzen Israels hinaus aktiv, "bis an die Äußersten der bewohnbaren Welt".

Israel, das trotz jedes göttlichen Zeugnisses ihrer Sündhaftigkeit in Selbstgerechtigkeit weitermachte und Ihn verachtete und ablehnte, der Gottes Erlösung für sie war und in dem alle Verheißungen Gottes begründet waren, war nun gerichtlich nicht mehr in der Lage zu sehen oder zu hören; ihr Tisch war eine Schlinge, ein Gin und eine Falle. Psalm 69,22.23ist Gottes Gericht über sie wegen ihres völligen Mangels an Wertschätzung für Christus. Seit neunzehn Jahrhunderten nährt sich Israel von vergeblichen Hoffnungen, von Erwartungen, die entweder völlig gescheitert sind oder sich auf eine Weise mit materiellem Gewinn verbunden haben, die sie immer mehr in völlige Untreue getragen hat.

Infolge der Ablehnung Christi durch Israel und des Zeugnisses des Heiligen Geistes hatten sich die Wege Gottes gegenüber den Nationen geöffnet. "Durch ihren Fall

es gibt erlösung für die Nationen, um sie zur Eifersucht zu provozieren". Gott würde Israel wissen lassen, dass Seine Errettung durch und in Christus zu den Nationen ging, damit sie zur Eifersucht bewegt werden könnten. Er ließ sie eifersüchtig werden, wenn sie sahen, dass der Segen Gottes, der ihnen hätte sein können, von den Nationen genossen wurde. So ist die gegenwärtige Zeit des Segens für die Heiden ein wunderbarer Appell Gottes an das ungläubige Israel. Es ist, als ob Gott ständig zu ihnen sagte: Sie genießen Meine Gunst. Warum solltet ihr es nicht genießen, wer hatte wirklich den ersten Anspruch darauf gemäß Meinen alten Verheißungen?

Der normale Lauf der Dinge, nach dem prophetischen Wort, wäre gewesen, dass die Nationen durch Israel als Gottes Volk gesegnet wurden, das Seine Gunst genießt. Aber stattdessen war in den gegenwärtigen Wegen Gottes ihr Fall der Reichtum der Welt und ihr Verlust der Reichtum der Nationen. Aber das lässt in keiner Weise Gottes Plan beiseite, die heidnischen Nationen an einem zukünftigen Tag in Verbindung mit dem vollen Segen Israels zu segnen. Daher fragt der Apostel: "Wie viel lieber ihre Fülle? "Es ist heute die Zeit des Falls und Verlustes Israels, denn sie haben den Reichtum des Segens Gottes in Christus verpasst, aber dieser Reichtum ist durch die frohe Freude an die Welt und die Nationen gekommen. Israel wird noch "ihre Fülle" nach vielen herrlichen prophetischen Schriften haben, und die Nationen werden dann reich sein im Reichtum des tausendjährigen Segens, der Israel als dem Haupt unter der wohltätigen Herrschaft des Messias untergeordnet ist. Aber vor jenem Tag des Reichtums und der Herrlichkeit Israels, der in den Prophezeiungen des Alten Testaments so vollständig beschrieben wird, gab es ein eigenartiges Intervall, das durch den Fall, den Verlust und die Vertreibung Israels gekennzeichnet war.

auf nationaler Ebene und das Heil und der Reichtum Gottes in der Gnade, die zu den Nationen hinausgeht.

Paulus verherrlicht seinen Dienst als "Apostel der Nationen", aber er sagt uns, dass sein Ziel dabei war, "wenn ich auf irgendeine Weise dazu provoziere, sie eifersüchtig zu machen, die mein Fleisch sind und einige unter ihnen retten werden". Er klammert sich mit liebevoller Sehnsucht an Israel; es gibt eine intensive Sehnsucht in seiner Seele, dass einige von ihnen gerettet werden sollten. Er vergisst nie den herausragenden Platz, den Israel haben wird, wenn es von Gott gemäß seinen Verheißungen an die Väter empfangen wird. Er argumentiert: "Denn wenn ihre Vertreibung die Versöhnung der Welt ist, was ist dann ihre Rezeption außer dem Leben unter den Toten? "Im Lichte all dessen, was ihnen an einem kommenden Tag gehören wird, sehnt er sich danach, jetzt einige aus ihrer Mitte zu retten.