Vergleich und Gegenüberstellung
die Lehre von
Paulus
und
Jakobus
Paulus und Jakobus widersprachen einander
nicht; sondern sie ergänzten sich.
Was beide Männer schrieben, war von Gott inspiriert (2 Tim. 3:16) und
wahr.
Paulus konzentrierte sich auf den nicht geretteten Menschen und wie er
mit Gott ins Reine kommen könnte.
James konzentrierte sich auf die gerettete Person und wie er seinen
Glauben zeigen und die Realität seines Glaubens demonstrieren könnte.
Die Lehre des Paulus |
Jakobs Lehre |
Sie können nicht durch Werke gerettet werden (Epheser 2:8-9) |
Du kannst
nicht zeigen, dass du ohne Werke gerettet bist |
Wie kann ein Mensch gerettet werden? Allein durch den Glauben (Röm 3,28) |
Wie kann jemand zeigen, dass er gerettet ist? Wie kann er „seinen Glauben zeigen“? Nur durch Werke (Jakobus 2:18) |
Glaube ohne Werke rettet (Römer 3:28) Dies ist ein lebendiger Glaube (rettender Glaube) |
Glaube ohne Werke rettet nicht (Jakobus 2:14) Dies ist ein toter Glaube (Jakobus 2:17,20,26) |
Allein der Glaube rettet |
Der Glaube, der rettet, ist nicht allein |
Eine Person wird nicht durch Werke gerettet („Werke“
werden von Paulus als Heilsmittel abgelehnt: Dies sind verdienstvolle Werke, das heißt, Werke, die getan werden, um zu versuchen, Errettung zu verdienen oder zu verdienen |
Eine gerettete Person wird gute Werke tun („Werke“ werden von Jakobus als Ergebnis der Erlösung verstanden: eine Person tut gute Werke, weil sie gerettet ist) Das sind Werke des Glaubens, das heißt Werke, die einem wirklichen und lebendigen Glauben entspringen. |
Paul stimmte Jakobus zu Er lehrte,
dass gute Werke rettenden Glauben begleiten müssen |
Jakobus stimmte Paul zu Er lehrte, dass eine Person das Königreich nur durch Glauben erbt (Jakobus 2:5) und dass Abraham durch Glauben gerechtfertigt wurde (2:23). |
Paulus benutzte das Beispiel Abrahams, als er zum ersten Mal an Gott glaubte (Röm. 4:3 und vergleiche 1. Mose 15:6). |
Jakobus
benutzte das Beispiel Abrahams, als sein Glaube etwa 40 Jahre später von
Gott auf die Probe gestellt wurde (Jakobus 2:21 und vergleiche
|
Der Fehler, den Paulus korrigierte: Die Errettung erfolgt durch die Werke des Gesetzes (der Irrtum der Gesetzlichkeit) |
Der Fehler, den Jakobus korrigierte: Werke sind unnötig, nachdem eine Person gerettet wurde (der Irrtum des Antinomismus) |
Paulus schrieb darüber, wie ein schuldiger Sünder vor Gott gerechtfertigt werden kann. |
Jakobus schrieb darüber, wie ein Gläubiger zeigen kann, dass sein Glaube echt ist (Rechtfertigung oder Rechtfertigung vor Menschen) |
Beim
Jerusalemer "Konzil" in Apostelgeschichte 15 war die Schlüsselfrage,
dass die Errettung durch Gnade durch Glauben und nicht durch die Werke
des Gesetzes erfolgt. Siehe den Fehler in Apostelgeschichte
15:1 und die Schlussfolgerung von Petrus in Apostelgeschichte 15:9,11. |
|
Paulus'
Perspektive: Er betrachtete den schuldigen Sünder, der mit Gott im
Reinen sein musste. |
Die
Perspektive von Jakobus: Er betrachtete den Gläubigen (oder bekennenden
Gläubigen), der beweisen musste, dass sein Glaube echt war. |
Sowohl Paulus als auch Jakobus wandten
sich dem Leben Abrahams zu, um die Rechtfertigung zu veranschaulichen.
Paulus schreibt:
„Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er etwas zu rühmen,
aber nicht vor Gott. Denn was sagt die Schrift? Abraham
glaubte Gott, und es wurde ihm zur
Gerechtigkeit gerechnet“ (Röm 4,2-3).
Jakobus scheint Paulus zu widersprechen, wenn er schreibt: „Wurde unser
Vater Abraham nicht durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem
Altar opferte?“ (Jakobus 2:21).
Eine sorgfältige Analyse hilft, Licht in diese offensichtliche
Meinungsverschiedenheit zu bringen.
Paulus macht
deutlich, dass es allein der Glaube war, der Abraham gerecht gemacht hat. Er
bezog sich auf 1. Mose 15,6, wo Abraham sein Vertrauen auf die göttliche
Verheissung setzte, dass er der Vater vieler Nationen sein würde.
Es war seine Zusicherung, dass Gottes Charakter die Erfüllung dieser
Verheißung garantierte, für die Gott ihn rechtfertigte. So wurde
Abraham nicht durch Werke des Gesetzes
gerechtfertigt, sondern durch Glauben,
als er Gott glaubte.
Das Ereignis, auf das Jakobus
anspielt, ereignete sich in 1. Mose 22, als Abraham Isaak gehorsam gemäß Gottes
Gebot als Opfer darbrachte, bis Gott es ihm im letzten
Moment verbot. Es ist bemerkenswert, dass Jakobus auch 1. Mose 15:6 rezitiert und daraus
schliesst, dass Abraham früher in
seinem Leben durch den Glauben gerechtfertigt wurde,
in Übereinstimmung mit der Lehre des Paulus.
Ebenso heißt es in Vers 24: „Ihr seht, dass eine Person durch Werke
gerechtfertigt ist und nicht allein durch den Glauben.“ Ausserdem
lehrt Jakobus,
dass Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, „ als er
seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte“.
Daher schlägt Jakobus vor, dass Abraham zuerst durch Glauben
gerechtfertigt wurde, Jahre bevor er durch Werke gerechtfertigt wurde.
Dennoch bleibt die Frage: „Wenn Abraham vollkommen durch Glauben
gerechtfertigt wurde, warum muss er dann auch durch Werke gerechtfertigt worden
sein?“
Die Antwort
darauf kann gefunden werden, indem der Unterschied zwischen dem, was Jakobus und
Paulus mit Rechtfertigung meinen, identifiziert wird.
Die Betonung in Jakobus liegt darauf, dass Glaube nicht lebendig ist,
wenn er nicht äusserlich gezeigt und demonstriert wird.
„Ja, ein Mann mag sagen: Du hast Glauben, und ich habe Werke; zeige mir
deinen Glauben ohne deine Werke,
und ich
werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen“
(Jakobus 2:18).
Das liegt daran, dass Glaube, wie Paulus sagt, ein persönlicher Glaube
ist, der im Verstand und im Herzen stattfindet und daher nicht an und für sich
gesehen werden kann.
Obwohl Gott weiß, ob jemand Glauben hat oder
nicht, gibt es für eine andere Person keine Möglichkeit zu erkennen, dass es ihn
gibt, es sei denn,
es gibt Werke in seinem Leben, die direkt darauf hinweisen. Während
Paulus sich mit der Notwendigkeit des Glaubens vor Gott befasst, geht es Jakobus
folglich
um eine äußere Demonstration eines solchen Glaubens vor Menschen durch
Werke. Anders als Paulus, der die Rechtfertigung vor Gott lehrt,
stellt Jakobus daher die Rechtfertigung vor den Menschen dar. Ihre
Ansichten zur Rechtfertigung sind jedoch komplementär. Paulus
betont die Annahme vor Gott
ausschließlich aus Gnade durch den Glauben, während
Jakobus den Menschen den fortwährenden Beweis der ursprünglichen Transaktion
präsentiert.
Abrahams Leben wurde als Beispiel
gewählt, weil es wunderbar veranschaulicht, welche Art von glaubensbezeugenden
Werken Jakobus im Sinn hatte.
Werke im Jakobus sind das Ergebnis
des Glaubens; abgesehen von einem lebendigen Glauben wären sie tote
Werke. Abrahams Glaubenswerk zeigte sich
nicht nur in seinem
Gehorsam gegenüber Gottes Gebot, sondern vor allem in der Tatsache, dass er
glaubte, dass Gott seinen Sohn auferwecken würde
(siehe Gen 22:5; Hebr 11:19). Gott
hatte Abraham versprochen, dass Isaak Kinder haben würde (siehe Genesis 17:19;
21:12), und er glaubte,
dass Gott dieses Versprechen halten würde, obwohl Gott
ihm befohlen hatte, Isaak zu töten (Genesis 22:2). Wie kann ein
toter Isaac Kinder haben?
Abraham wusste, dass die einzige Lösung
für dieses unmögliche Dilemma darin bestand, dass Gott seinen Sohn von den Toten
auferwecken musste.
Abrahams folgenreicher Glaube an Gottes
Fähigkeit, sein Wort trotz solcher Schwierigkeiten zu erfüllen,wir werden
zu euch zurückkommen“),
wird vom Verfasser des Hebräerbriefs empfohlen (Hebr
11,19). Abrahams Glaube manifestierte sich in seiner Bereitschaft,
Gott zu gehorchen,
wenn alle Vernunft seine Handlungen zurückweisen würde.
Das letzte Beispiel für die
Rechtfertigung durch Werke von Jakobus war das von Rahab, die zu Jericho
gehörte, kurz bevor Israel es angreifen wollte.
Ihre guten Werke
bestanden darin, hebräischen Spionen Schutz zu bieten und ihnen eine sichere
Passage zu gewährleisten.
Wie Abraham demonstrierte sie Vertrauen
durch ihren Glauben an die Vorherrschaft des Gottes Israels und seinen Plan der
Vorsehung für sein Volk,
trotz scheinbar unüberwindlicher Widrigkeiten
(Eroberung einer großen ummauerten Stadt!).
Gründe, warum Paulus und Jakobus sich nicht widersprechen:
1. Jeder
hatte eine ganz andere Perspektive.
Paulus erklärte, wie ein schuldiger, verlorener Sünder mit Gott ins Reine
kommen könnte.
Jakobus schrieb darüber, wie ein geretteter Mensch zeigen konnte, dass
sein Glaube echt war.
2. Beide
benutzten Abraham, um ihre Lehre zu veranschaulichen, aber sie wählten nicht
denselben Vorfall aus seinem Leben.
Paulus nutzte eine frühe Zeit in Abrahams Leben, bevor
er irgendwelche Kinder geboren hatte, und der 1. Mose -Bericht erklärt,
dass
dies war, als Abraham durch Glauben gerechtfertigt wurde.
Er glaubte Gott und deshalb rechnete Gott ihm die Gerechtigkeit an (1.
Mose 15,6).
Jakobus bestreitet zwar nicht, dass Abraham durch Glauben gerechtfertigt
war (siehe Jakobus 2:23), wählte aber dennoch einen Vorfall in Abrahams Leben,
der sich viele Jahre später ereignete,
als er Isaak opferte.
Laut Jakobus zeigte Abraham zu diesem Zeitpunkt seinen Glauben durch
seine Werke (der 1. Mose -Bericht weist darauf hin, dass dies der Zeitpunkt war,
an dem Abrahams Glaube „geprüft“ wurde – 1. Mose 22:1).
3. Beide
erwähnen „Werke“.
Paulus lehrt, dass Werke unnötig sind,
aber Jakobus lehrt, dass Werke wesentlich sind.
Dieser scheinbare Widerspruch wird gelöst, wenn wir erkennen, dass Paulus
von diesen guten Werken sprach,
die ein Unerretteter zu tun versucht, um Gottes Gunst zu gewinnen oder sich
seinen Weg in den Himmel zu erarbeiten.
Jakobus hingegen bezog sich auf jene guten Werke, die eine gerettete
Person vollbringt, die einen echten, lebendigen, rettenden Glauben bezeugen.
4. Jakobus
lehrt nicht, dass gute Werke notwendig sind, um Errettung zu erlangen,
und Paulus lehrt nie, dass gute Werke unnötig sind, nachdem eine Person gerettet
wurde.
Im Gegenteil stimmte Paulus mit Jakobus darin überein,
dass gute Werke für den durch den Glauben Gerechtfertigten wesentlich sind
(Phil. 2:12-13; Titus 3:5-8; Eph. 2:8-10).
Ebenso stimmte Jakobus mit Paulus darin überein, dass die einzige
Bedingung für das Ewige Leben der Glaube, derGlaube allein ist.
(siehe Jakobus 2:5 und auch Apostelgeschichte 15, wo Jakobus beim Jerusalemer
Konzil nie seine Meinungsverschiedenheit über die Lehre des Paulus zum Ausdruck
brachte,
dass die Errettung durch den Glauben und nicht durch die Werke des Gesetzes).
5. Das
Jerusalemer Konzil in Apostelgeschichte 15 zeigt sehr deutlich, dass Jakobus
nicht mit Petrus oder Paulus in ihrer Lehre,
dass die Errettung durch Gnade
durch Glauben und nicht durch Werke erfolgt, im Widerspruch stand.
In Apostelgeschichte 15:1
sehen wir, dass bestimmte Männer lehrten, dass eine Person nicht gerettet werden
könne, wenn sie nicht die Taten des Gesetzes (in diesem Fall die Beschneidung)
befolgen würde.
Petrus machte in seiner Rede sehr deutlich, dass Menschen nur auf eine
Weise gerettet werden: durch Glauben durch Gnade
[siehe Vers 7 – „hört das Wort des Evangeliums und glaubt“;
Vers 9 – „ihre Herzen durch den Glauben reinigen“;
Vers 11 – „durch die Gnade des Herrn Jesus Christus werden wir gerettet
werden.“]
Bald darauf hielt Jakobus seine Rede, und wenn er mit Petrus und Paulus nicht
einverstanden gewesen wäre, wäre dies der richtige Zeitpunkt gewesen, dies zu
sagen.
Er hätte sagen können:
„Männer, Ich muss Ihrer Lehre respektvoll, aber sehr entschieden
widersprechen, dass die Errettung allein durch den einfachen Glauben an Christus
erfolgt. I
ch stimme diesen Männern zu, die lehren, dass die Rechtfertigung durch die Werke
des Gesetzes erfolgt und nicht allein durch den Glauben.
Es reicht nicht, einfach an Christus zu glauben.
Auch wir müssen versuchen, das Gesetz des Mose zu halten und uns auf
diese Weise unseren Weg in den Himmel verdienen.“ Aber Jakobus hat
so etwas nie gesagt.
(Dass er, Jakobus in Apostelgeschichte 15 bereits bekehert war glabe ich
nicht)
.
6. Beide
sprechen von Rechtfertigung, aber es gibt einen kleinen Unterschied in der
Betonung oder Bedeutung.
Paulus spricht von einem verlorenen Sünder,
der vor einem heiligen Gott gerechtfertigt oder für gerecht erklärt wird,
basierend auf dem Werk Christi am Kreuz.
Jakobus spricht von einer geretteten Person,
die durch Werke gerechtfertigt oder bestätigt wird.
Mit anderen Worten,
die Werke beweisen, dass sein Glaube echt war und nicht nur ein toter Glaube.
Die Botschaft von Paulus: Um gerettet zu werden, muss man durch Glauben
gerechtfertigt werden.
Die Botschaft des Jakobus: Wenn du wirklich durch den Glauben
gerechtfertigt wurdest, dann beweise es!
Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke! Paulus schrieb
über etwas, das eine nicht gerettete Person tun musste;
Jakobus schrieb darüber, was eine errettete Person tun musste.
So ist es mit dem Beispiel Abrahams. Abraham musste am
Anfang durch Glauben gerechtfertigt werden.
Abraham musste später in seinem Leben seinen Glauben prüfen und
bestätigen.
Er zeigte, dass sein Glaube echt war.
Sein Glaube war so real und lebendig, dass er glaubte, wenn er seinen
einzigen Sohn töten würde, würde Gott ihn wieder zum Leben erwecken
(siehe
Hebräer 11:17-19 und siehe 1. Mose 22:5 – „wir kommen
wieder zu Ihnen“).
7. SCHLUSSFOLGERUNG:
Wir sind allein durch den Glauben gerechtfertigt (Lehre des Paulus).
Der Glaube, der uns rechtfertigt, ist nicht allein; es muss
von guten Werken begleitet werden (Jakobus Lehre).
Der Glaube allein rettet, aber der Glaube, der rettet, ist nicht allein! Wir
sollten auch beachten, dass Jakobus mit Paulus übereinstimmte,
dass der Glaube allein rettet (Jakobus 2:23; 2:5 und Apostelgeschichte 15)
und Paulus mit Jakobus übereinstimmte, dass der Glaube, der rettet, nicht allein
ist (Eph. 2:10; Tit. 3: 8; Phil. 2:12-13). D
er Konflikt zwischen Paulus und Jakobus ist also nur scheinbar; es
ist nicht echt.