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REICH GOTTES
Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
Die Gleichnisse vom Reich der Himmel
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
sind wie alle
Gleichnisse in der Heiligen Schrift
Erzählungen, die Wahrheiten durch Vergleiche
illustrieren. Der Ausdruck »Das Reich der
Himmel ist wie ...« bedeutet, dass Elemente
des Gleichnisses Wahrheiten über das
Himmelreich berühren.
Diese Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
, die hauptsächlich
in
Mt 13 wiedergegeben werden (siehe auch
Mt 20; 22; 25; Mk 4; Lk 8,13-14
), sind
Ursache zahlreicher Diskussionen und
Auseinandersetzungen unter Bibelauslegern
gewesen. Eine Vielzahl unterschiedlicher
Betrachtungsweisen dieser Gleichnisse
bestehen selbst unter Prämillennialisten und
Vertretern der Lehre von den Heilszeiten.
Beispielsweise glauben einige, dass sich die
Himmelreich-Gleichnisse nur auf Israel
beziehen oder dass sie ausschließlich das
künftige Tausendjährige Reich beschreiben.
Andere wiederum meinen, dass diese
Gleichnisse das Reich Gottes neu definieren
und irrige jüdische Sichtweisen darüber
korrigieren. Einige behaupten, die
Gleichnisse beschrieben das Wachstum der
bekennenden Gemeinde und führten eine völlig
neue Form des Reiches ein, das der
tausendjährigen Christusherrschaft
vorausgehe.
Die vielleicht beste Annäherung an die
Himmelreich-Gleichnisse finden wir in einem
einheitlichen Reichskonzept, das sich durch
die ganze Heilige Schrift hindurchzieht.
Grundlage hierfür ist das historische Reich
unter dem mosaischen Bund, dessen
Wiederherstellung von den alttestamentlichen
Propheten verheißen wurde. Es ist das
dasselbe Reich, das Johannes der Täufer
ankündigte und das Jesus dem Volk Israel
anbot, das die Juden aber durch die
Zurückweisung Jesu verschmähten. Dieses
einzigartige historische, prophetische,
angebotene und verschmähte Reich ist
dasselbe, von dem Jesus in diesen
Gleichnissen sprach (siehe:
Reich Gottes, universell und vermittelnd
).
Der Zeitpunkt der Gleichnisreden Jesu über
das Reich der Himmel ist entscheidend für
ihr richtiges Verständnis (
Mt 13; Mk 4 ). Christus erzählte diese
Gleichnisse nicht am Anfang seines Dienstes,
um eine neue Vorstellung vom prophezeiten
Reich zu verbreiten oder um jüdische
Missverständnisse über die Herrschaft des
Messias zu korrigieren. Stattdessen wurden
sie zu einem späteren Zeitpunkt seines
Dienstes gegeben.
Zu diesem Zeitpunkt waren die Juden in ihrem
Verhältnis zu Jesus an einem kritischen
Punkt angelangt. Die religiösen Führer des
Volkes hatten sich entschieden, Jesus
umzubringen (
Mt 12,14 ). Die Schriftgelehrten und
Pharisäer widersprachen öffentlich Jesu
Anspruch, der Messias zu sein, obwohl er
sich durch seine Wunder auswies.
Sie beschuldigten ihn, durch die Macht Satans zu wirken (
Mt 12,22-32; Mk 3,22-29
). Genau an
diesem Tag (
Mt 13,1 ) erzählte Jesus die
Himmelreich-Gleichnisse. Seine Botschaft
sprach jetzt nicht mehr von der Nähe des
Reiches (
Mt 3,2; 10,7 ), sondern von seinem
bevorstehenden Tod (
Mt 16,21 ). Die Zurückweisung des Königs
bedeutete gleichzeitig die Zurückweisung des
Reiches. Jesus wollte mit den
Himmelreich-Gleichnissen nicht das Reich
Gottes darstellen, sondern die Folgen dessen
Zurückweisung. Dieser Zusammenhang (
Mt 10,1-16,21 ) darf bei der
Interpretation nicht außer Acht gelassen
werden.
Eine genaue Beachtung von Zuhörerschaft und
Ziel der Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
ist wichtig
für eine ordentliche Auslegung. Im Hinblick
auf seine Verwerfung richtete Jesus diese
Gleichnisse sowohl öffentlich an die
Volksmengen (
Mt 13,2 ) als auch persönlich an die
Jünger (
Mt 13,36 ). Er selbst erklärte den
Jüngern den zweifachen Zweck der Gleichnisse
(
Mt 13, 10-17 ). Einerseits wurden die
Gleichnisse den ungläubigen Juden zum
Gericht erzählt, ihnen blieb die Wahrheit
des Gehörten verborgen (
Mt 13,13-15 ; vgl.
Jes 6,9-10 ). Die Gleichnisse waren
Offenbarungen für die Gläubigen, denen sie
die Augen für ihnen bisher unbekannte
Wahrheiten über das Reich Gottes öffneten (
Mt 13,16-17 ). Wer durch die
Offenbarungen der Propheten Gottes
Einsichten in die Wahrheiten des Reiches
hatte, erhielt nun weitergehende
Informationen. Wer aber seine Augen schon
vor den früheren Offenbarungen über das
Reich verschlossen hatte, sollte jetzt keine
Einsichten mehr bekommen (
Mt 13,12 ). Diese Vermehrung der
Einsichten in das Reich einerseits und ihre
gleichzeitige Verminderung andererseits wird
durch das einführende Gleichnis in
Mt 13 (Verse
1-23 ) dargestellt. Dieses
Einführungsgleichnis betraf nicht das Reich
selbst, sondern die Botschaft vom Reich
(Vers
19 ). Nur wenige würden Gottes
Offenbarung von der Herrschaft des Messias
wirklich aufnehmen und verstehen, aber diese
wenigen würden auch Frucht tragen (Vers
23 ).
Jesus beschrieb die wahre Natur der
Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
klar seinen
Jüngern. Sie wurden erzählt, damit die
Jünger die Geheimnisse des Reiches der
Himmel verstehen konnten (
Mt 13,11 ). In diesem Zusammenhang ist
ein Geheimnis eine ganz neu offenbarte
Wahrheit. Jesus selbst bezeichnete diese
Geheimnisse als Wahrheiten, die Gott niemals
zuvor offenbart hatte - vom Anbeginn der
Zeiten bis zu diesem Tage (
Mt 13,34-35 ; Vgl.
Ps 78,2 ). Sie verkündeten zuvor
unbekanntes Wissen über das Reich Gottes.
Das Reich, auf das sich Christus in
Mt 13 bezog, war mit Sicherheit
dasselbe, von dem er bereits zuvor an diesem
Tag gesprochen hatte - das Reich, das in der
Person des Königs zu den Juden gekommen war
(
Mt 12,28 ). Dies muss auch das Reich aus
Mt 11 gewesen sein, dessen Vorläufer
Johannes der Täufer in Erfüllung
alttestamentlicher Prophetie gewesen war
(Verse
10-14 ), und auch das Reich aus
Mt 10 , das die Jünger ausschließlich
Israel predigen sollten (Verse
5-7 ). Es war das Reich, zu dessen
Herrschaft Jesus geboren worden war (
Mt 2,2 ) - das Reich, das die Propheten
des Alten Testaments vorausgesagt und
beschrieben hatten. Im Text gibt es
keinerlei Anhaltspunkte noch klare Beweise
dafür, dass Jesus den Begriff
Reich der Himmel
oder
Reich Gottes in mehrfachem oder
unterschiedlichem Sinne gebraucht habe. Das
göttliche Reich, von dem Jesus sprach, war
bei Verwendung verschiedener Namen (Reich
der Himmel, Reich Gottes, Reich des Sohnes,
Reich des Vaters usw.) dasselbe Reich, das
im Alten Testament prophezeit worden war
(siehe:
Reich Gottes, Reich der Himmel
).
Die Thematik dieser Himmelreich-Gleichnisse
war also neue Offenbarung im Hinblick auf
das prophezeite Reich Gottes. Die
Geheimnisse des Reiches waren daher keine
Beschreibungen einer neuen Art von Reich,
das in irgendeiner geheimnisvollen Weise
bestehen würde. Es waren auch keine neuen
Offenbarungen, die in irgendeiner Form die
vorangegangenen Reichs-Prophetien
widerlegen, beiseite setzen oder mit neuem
Inhalt füllen sollten. Es waren keine
Wahrheiten, die man zwar im Alten Testament
finden konnte, die aber noch nicht völlig
verwirklicht oder verstanden worden wären.
In diesen Gleichnissen offenbarte Jesus
Wahrheiten über das prophezeite Reich, die
noch niemals zuvor offenbart worden waren:
Wahrheiten über die Zurückweisung des Königs
des Reiches, Jesus Christus. In dieser
Offenbarung war manches neu und manches alt
(
Mt 13,52 ). Das Alte stand in perfekter
Harmonie mit der umfangreichen
Reichsoffenbarung des Alten Testaments. Neu
in diesen Gleichnissen war, wie noch gezeigt
werden wird, die Information über eine Zeit,
die dem Weggang des Königs folgen und seiner
späteren Rückkehr zur Wiederherstellung des
Reiches Israels vorausgehen würde. Diese
Prophetien über das Reich waren neu. Sie
stehen aber in engem Zusammenhang zu einem
Geheimnis, das dem Apostel Pauls offenbart
wurde: die Zeit der Gemeinde (
Eph 2,11-3,12 ).
Die Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
beschäftigen sich
mit einem neuen Zeitabschnitt, der
Aufrichtung des Reiches. Jesus erklärte
seinen Jüngern, dass die Aufrichtung des
prophezeiten Königreichs sich verzögern
werde. Die Zwischenzeit vor der
Wiederherstellung des Reiches sollte keiner
jemals zuvor gewesenen Zeit gleichen. Diese
Gleichnisse zeigen nicht ein irdisches Reich
während der Abwesenheit des Königs.
Die Aufrichtung des Reiches ist in den
Gleichnissen gänzlich zukünftig. Die
Geschichten konzentrieren den Blick auf eine
Ernte (
Mt 13,30 ),
einen ausgewachsenen Baum (
Mt 13,32 ),
eine gänzliche Durchsäuerung (
Mt 13,33 )
und ein prallvolles Fischernetz (
Mt 13,48 ).
Die Einzelheiten der Ernte und das Aussortieren schlechter Fische
verweisen ausdrücklich auf die Zeit der
Aufrichtung des Reiches. Von der zukünftigen
Ernte sagt Jesus, dass sie sich am Ende des
Zeitalters ereignen werde
(
Mt 13,39 );
ebenso die Zeit der Auslese schlechter Fische aus dem gefüllten Netz (
Mt 13,48-49 ).
Zu dieser Zeit wird Jesus selbst Schnitter berufen (
Mt 13,30 ).
Diese Schnitter sind Engel Gottes (
Mt 13,39.41.49
). Ihr Auftrag ist, die
Guten und die Schlechten zu trennen, die
Schlechten ins Feuer zu werfen, wo Heulen
und Zähneknirschen ist; die Guten sollen sie
jedoch bewahren (
Mt 13,30.40-42.49-50
).
Von den Schlechten heißt es, sie sind Übeltäter, die die Engel aus Gottes
Reich herausreißen werden (
Mt 13,41-42 ).
Die Guten aber werden strahlen wie die Sonne im Reich ihres Vaters (
Mt 13,43 ).
Parallelstellen verdeutlichen diese
Chronologie. Jesus wiederholt und
verdeutlicht die genaue Zeit dieser
Ereignisse in
Mt 25,31-46 .
Der Zusammenhang greift die Himmelreich-Gleichnisse wieder auf (
Mt 25,1 ).
Diese bildhaften Geschichten unterscheiden
Personen, die angenommen (
Mt 25,10.21.23
)
und die zurückgewiesen werden (
Mt 25,12 ).
Den Angenommenen wird Herrschaftsgewalt gegeben (
Mt 25,21.23 ), während die Verworfenen
an den Ort des Heulens und Zähneknirschens
gebracht werden (
Mt 25,30 ).
Diese Trennung ereignet sich eindeutig bei
der Ankunft des Menschensohnes (
Mt 25,13 ; vgl. Vers
19 ).
Seine Ankunft wird ausdrücklich als ein
Kommen in Herrlichkeit dargestellt, wenn er
kommt, um auf dem Thron seiner Herrlichkeit
zu sitzen (
Mt 25,31 );
das ist ein Hinweis auf das zweite Kommen Christi und die Aufrichtung des
Reiches Gottes (siehe
24,30; 26,64 ; vgl.
Dan 7,13-14 ).
Gemeinsam mit ihm kommen die Engel (
Mt 25,31 ), die Schnitter aus
Mt 13,39 , die die Gerichteten
einsammeln. Dieses Gericht wird von Christus
geleitet, der seinen neu errichteten Thron
eingenommen hat (
Mt 25,32-46 ; vgl.
24,30-31 ).
Es folgt ein Ausleseprozess, in dem die
Angenommenen, die Gesegneten des Vaters,
zurückbehalten werden, um das ihnen von
Grundlegung der Welt an vorbereitete Reich
zu ererben (
Mt 25,34 ). Die Verworfenen werden aus
dem neu aufgerichteten Reich hinausgeworfen
(
Mt 25,41 ).
Diese Ereignisse folgen unmittelbar auf die Gerichte von Daniels
siebzigster Jahrwoche (vgl.
Mt 24,27-31 ).
Ein Vergleich von
Mt 25,31-46 mit
Mt 13,48-43 schafft Klarheit über manche
Frage betreffs der Himmelreichs-Gleichnisse.
So wird zum Beispiel eindeutig klar, dass
das Reich, aus dem in
Mt 13,41 die Übeltäter herausgesammelt
werden, nicht etwa während der Abwesenheit
des Königs oder während der Epoche der
Gemeinde existiert. Diese Übeltäter werden
vielmehr aus dem prophezeiten Reich
hinausgeworfen, das Christus bei seiner
Ankunft aufrichtet (
Mt 25,31 ; vgl.
24,30-31 ). Diese Gerichte gelten
verschiedenen Gruppen: eines den Juden (
Hes 20,33-38; 34,17-22
) und eines den
Nationen (
Mt 25,32-46 ). Die Gerichte werden sich
vermutlich in den Tagen der Zwischenzeit
ereignen, die auf Daniels siebzigste
Jahrwoche folgen und auf die in
Dan 12,11-12 hingewiesen wird. Der
Vergleich von
Mt 25 mit
Mt 13 macht auch deutlich, dass sich die
Himmelreich-Gleichnisse nicht ausschließlich
auf die Juden im Tausendjährigen Reich
beziehen können, wie manche behaupten. Die
Aussaat des guten und des schlechten Samens
(
Mt 13,38 ) kann nicht während des
Tausendjährigen Reiches geschehen, denn
dieses Gericht am Ende des Zeitalters ist
eindeutig mit dem zweiten Kommen Christi
verknüpft, mit dem seine tausendjährige
Herrschaft beginnt (
Mt 24,30-31; 25,31-32
). Gleicher
Hintergrund, gleiche Wortwahl und gleiche
Beschreibungen in diesen Textstellen (
Mt 13,38-43; 24,27-31; 25,31-46
)
verweisen auf dasselbe Ereignis. Die
Himmelreich-Gleichnisse müssen einen
Zeitraum beschreiben, der dem zweiten Kommen
Jesu vorausgeht. Die tatsächliche
Aufrichtung des Reiches ist in diesen
Gleichnissen eindeutig zukünftig und folgt
unmittelbar auf das zweite Kommen Christi.
Christus spricht die Himmelreich-Gleichnisse
Korrekt:
"Königreich der Himmel"
in den
Kontext der Zurückweisung des Reiches durch
die Juden hinein. Die Gleichnisse richten
sich sowohl an die Volksmengen als auch an
die Jünger - an solche, die verstehen
werden, ebenso wie an solche, die nicht
verstehen. Die Gleichnisse offenbaren neue
Wahrheiten über das Reich Gottes, über
dessen Aufrichtung schon im AT prophezeit
worden war. Die neue Wahrheit beschreibt
eine Epoche, in der der zurückgewiesene
König und sein Reich von der Erde abwesend
sein würden. Die Wiederherstellung des
Gottesreiches muss bis zur künftigen
Anerkennung des Königs warten. Während der
Abwesenheit des Königs, vor der Ernte und
dem Ende des Zeitalters, entwickeln sich
nebeneinander zwei Gruppen von Menschen.
Jene, die Gottes Offenbarung glauben, werden
beim Kommen Christi ihren Platz im Reich
Gottes als Kinder des Reiches einnehmen. In
der Zwischenzeit werden sie mitten unter den
Kindern des Bösen aufwachsen und leben,
unter denen, die beim Beginn des
wiederhergestellten Reiches Gottes
hinausgeworfen werden (
Mt 13,38 ). In der Zeit vor der Rückkehr
des Königs, sollen alle, die durch ihren
Stand Bürger des Reiches der Himmel sind
(siehe
Kol 1,12-13; Hebr 12,28
; vgl.
Eph 2,5-7 ), das Evangelium des Reiches
verkündigen (
Mt 24,14 ; vgl.
Apg 28,31 ). Das Evangelium des Reiches
wird in Vorwegnahme der Aufrichtung dieses
Reiches und der Gerichte, die dieser
Aufrichtung unmittelbar folgen werden,
gepredigt. Gläubige aller Zeitalter werden
ihren rechtmäßigen Platz in diesem Reich
einnehmen, aber keinem Ungläubigen wird es
erlaubt sein, hineinzukommen (
Joh 3,3 ). Aber die Bürger des Reiches
sollen nicht nur das Evangelium vom
künftigen Reich Gottes predigen, sie sollen
auch das Leben im Reich Gottes noch während
seiner Abwesenheit vorleben (
Mt 18, 31-35 ; vgl.
Röm 14,17; 1Kor 4,20
), denn sie sind
die erwählten Repräsentanten ihres Gottes
und kommenden Königs im Land der
Fremdlingschaft (
1Petr 2,9-12 ).
Siehe auch:
Ölbergrede
;
Theokratisches Reich
.
Roy E. Beacham
A. J. McClain:
The Greatness of the Kingdom
(Winona
Lake Ind.: BHM Books 1974,); G. N. H.
Peters:
The Theocratic Kingdom
(Grand Rapids:
Kregel, 1972); R. L. Saucy:
The Case for Progressive Dispensationalism
(Grand Rapids: Zondervan, 1993); S. D.
Toussaint:
Behold the King
(Portland: Multnomah
Press, 1980);
»The Kingdom in Matthew's Gospe
l«, in:
Essays in Honor of J. Dwight Pentecost
(Chicago: Moody Press, 1986).
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