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DIE LIEDER DER GRADE - Dies ist Anhang 67
Es gibt keine Meinungsverschiedenheiten über die Bedeutung des Wortes "Grade". Es bedeutet "Stufen", aber die Auslegungen der Verwendung des Wortes in diesem Zusammenhang zeigen große Unterschiede und Unstimmigkeiten. Einige meinen, dass diese Psalmen so genannt wurden, weil sie auf den fünfzehn Stufen des Tempels gesungen wurden. Aber es gibt keinen Beweis dafür, dass es fünfzehn Stufen gab.
In Hesekiels Tempel (Hes. 40:22, 31) soll es zwei Stufen geben: eine mit sieben Stufen im äußeren Vorhof und eine mit acht Stufen im inneren Vorhof.
Aber dieser Tempel ist Gegenstand der Prophezeiung und liegt noch in der Zukunft.
Andere meinen "ein Lied des höheren Chores", "auf den Stufen eines hohen Ortes", wieder andere "in einer höheren Tonart". Andere deuten sie als "Aufgang der Lade" zum Zion, andere als "Aufgang der Stämme" zu den Festen, wieder andere als "ein Lied von hohem Rang". Andere beziehen sie auf "eine synthetische Anordnung der parallelen Linien"; andere, dass sie sich auf "den Aufbruch aus Babylon" beziehen, was sie alle "nachexilisch" macht. Wieder andere meinen, sie bezögen sich auf die noch zukünftige Rückkehr Israels aus seiner langen Zerstreuung; wieder andere vergeistigen alle Ausdrücke und deuten sie auf die Erfahrungen der Kirche Gottes zu allen Zeiten und in der Gegenwart.
Eines ist klar, nämlich dass alle diese Auslegungen nicht richtig sein können. So suchen wir immer noch nach einer, die der Würde des Wortes Gottes als "zu unserer Lehre geschrieben" würdig ist, und die intellektuellen Genuss mit experimenteller Befriedigung verbindet und erzeugt. Dr. Thirtle (*1) hat die Aufmerksamkeit auf den Gebrauch des bestimmten Artikels gelenkt. Im Hebräischen heißt es "Ein Lied von DEN Graden" (Shir hamma'aloth). In dieser einfachen Tatsache liegt der Schlüssel zur Lösung des Problems, das in seiner Natur ebenso einfach wie in seinen Ergebnissen großartig ist.
Sobald wir den Gebrauch des bestimmten Artikels "DIE Grade" bemerken, fragen wir natürlich, welche Grade? Die Antwort kommt aus dem Wort Gottes selbst und nicht aus den Vermutungen und Vorstellungen der Menschen. Die einzigen "Grade", von denen wir in der Bibel lesen, sind "die Grade" auf der Sonnenuhr des Ahas, um die der Schatten der Sonne in den Tagen seines Sohnes Hiskia zurückging, als Zeichen Jehovas, dass er von seiner Krankheit genesen sollte, während Jerusalem von den Armeen des Königs von Assyrien umzingelt war und Hiskia vom König des Schreckens zum Tode verurteilt wurde (siehe 2Kön 20:8-11 und die Struktur der Kapitel in Jes 36-39). Die Schrift kennt keine anderen Schritte oder "Stufen", die mit dem Schatten der Sonne in Verbindung gebracht werden können.
Als Hiskia von seiner Krankheit genesen war, sagte er (Jes 38,20):
"Jehovah war bereit, mich zu retten: Darum wollen wir MEINE Lieder (*2) zu den Saiteninstrumenten singen alle Tage unseres Lebens im Haus Jehovas." (*3)
Vor mehr als 250 Jahren (1602-75) wurde diese Deutung in einer beiläufigen Bemerkung von Dr. John Lightfoot in seinem Werk über die Chronologie des Alten Testaments angedeutet, aber soweit es Dr. Thirtle betrifft, war es seine eigene unabhängige Entdeckung. Die Anzahl dieser Psalmen (fünfzehn) ist ein zusätzliches Zeugnis für die Sicherheit dieser Interpretation. Sie entspricht der Zahl der Jahre (fünfzehn), die zu Hiskias Leben hinzukamen, während die von ihm selbst geschriebene Zahl (zehn) mit der Zahl der "Grade" übereinstimmt, um die "der Schatten der Sonne zurückging".
Hiskia nannte sie "MEINE Lieder". Es war nicht nötig, sie mit seinem eigenen Namen zu versehen, aber er versah die anderen fünf mit ihren Namen. Das von Salomo steht in der Mitte, zwei von David auf beiden Seiten. In jedem der sieben Psalmen (auf beiden Seiten des zentralen Psalms) kommt der Name "Jehova" vierundzwanzigmal vor, und "Jah" zweimal (einmal im dritten Psalm von allen sieben). Im mittleren Psalm kommt "Jehova" dreimal vor.
Es gibt fünf Gruppen, die jeweils aus drei Psalmen bestehen. Der erste jeder Gruppe behandelt das Thema Bedrängnis, der zweite das Thema Vertrauen auf Jehova und der dritte das Thema Segen und Frieden in Zion. In den Anmerkungen zu diesen Psalmen werden die Stellen in den Königen, in der Chronik und in Jesaja, auf die sie sich beziehen, sorgfältig angegeben: Auch die Stellen in den Geschichtsbüchern werden in diesen Psalmen erwähnt. Hier geben wir der Reihe nach die Fakten der Geschichte Hiskias an, auf die in diesen Psalmen Bezug genommen wird. Diese fünfzehn Berührungspunkte können sowohl im Zusammenhang mit den Psalmen als auch mit den Geschichtsbüchern verwendet werden.
Wir haben fünfzehn Ereignisse im Leben Hiskias notiert, die in diesen fünfzehn Psalmen ihre Entsprechung finden und gefeiert werden. Der Platz verbietet es uns, hier mehr als die bloßen Hinweise zu geben. Weitere Einzelheiten finden sich in den Anmerkungen zu den Geschichtsbüchern, dem Propheten Jesaja und den betreffenden Psalmen.
(i) RAB-SHAKEH'S BLASPHEMOUS-ZUNGE,
Sie wird erwähnt in Jes. 37:4 und 2Kön 19:16 erwähnt wird, wird in Pss. 120:2, 3, und 123:3, 4.
(ii) SENNACHERIB'S REPROACHES,
die wir in 2Kön 19:25, 26 und Jes. 37:26, 27 finden, werden in Ps. 129:5-7 wiederholt und praktisch zitiert.
(iii) SENNACHERIBS SCHAM,
In 2Chron. 32:21. Hierauf wird in Ps. 129:4, 5 Bezug genommen.
(iv) HEZEKIAHs EHRLICHES GEBET.
Jes. 38:3, 10-20. 2Chron. 32:20, und 2Könige 19:2, 4, 15-19; 20:2, 3, findet mehr als nur ein Echo in Pss. 120:1; 123:1-3; 130:1, 2.
v) GOTT, "DER SCHÖPFER DES HIMMELS UND DER ERDE",
war derjenige, an den Hiskia sein Gebet richtete. Dies war eine Erwiderung auf die götzendienerischen Vorwürfe des Rab-Schakeh in 2Chron. 32:19. Siehe Anmerkungen zu Pss. 121:1, 2, 6; 123:1 (vgl. 2Könige 19:15. Jes. 37:16); 124:8; 134:3.
vi) HEZEKIAHs WUNSCH NACH FRIEDEN
Wird in Jesa. 38:17; und in Ps. 120:6, 7 sehen wir den Ausdruck davon; denn in 2Chron. 32:1-3 war Sennacheribs "Gesicht für den Krieg"; wenn Hiskia also sagt: "Ich bin für den Frieden", wer kann dann an der Bezugnahme auf 2Kön 18:19, &c. und Jes. 36:5, usw. Siehe auch Ps. 122:6, 7, 125:5, und 128:6, und sein eigener letzter Wunsch nach Frieden in 2Kön 20:19.
vii) JEHOVAHs VERSPRECHENDE HILFE.
In 2Kön 19:32-34; 20:6 haben wir Jehovas eigene Antwort auf Sennacheribs Herausforderung (2Chron 32:10, 15, 17; Jes 36:20; 37:11). Beachte, wie Hiskia dieses göttliche Versprechen aufbewahrte: Ps. 121:2-8; 124:1-3, 6; 125:2; 126:2, 3; 127:1.
viii) "Um MEINES Dieners DAVID willen".
Dies war der Grund für Jehovas Verheißung (2Kön 19:34) als Antwort auf Hiskias Gebet in V. 14. Siehe auch 2Könige 20:5, 6. Beachte, wie diese Worte in 132:1-10 aufgegriffen werden.
ix) JEHOVAHs ZEICHEN AN HESEKIAH.
In 2Kön 19:29 und Jes. 37:30 wird dieses Zeichen gegeben; und wir sehen, dass es in Ps. 126:5, 6; 128:2 erwähnt wird. Das beharrliche Ausharren der Säleute trotz großer Enttäuschung vermittelt ein Bild von friedlichen Landwirten, die zu Hause arbeiten, und nicht von Verbannten in einem fremden Land oder auf dem Heimweg von Babylon.
x) HEZEKIAHs VERTRAUEN AUF JEHOVAH.
Dies ist das erste, was von Hiskia berichtet wird (2Kön 18,5). Es war der Spott von Rab-Schakeh (2Kön 18:28-31) und wird immer wieder erwähnt (Jes 36:18; 37:10). Vergleiche nun Ps. 121:2; 125:1-3; 127:1; 130:5-8.
xi) HEZEKIAH WIE EIN VOGEL IN EINEM KÄFIG.
Dies wird in der Heiligen Schrift nicht erwähnt; aber Sennacherib hat es für uns aufgeschrieben, und es kann heute im Britischen Museum in London auf einem sechseckigen Zylinder eben dieses Sennacherib, König von Assyrien (607-583 v. Chr.), gelesen werden. (*4)
Mit freundlicher Genehmigung der Oxford University Press haben wir das Privileg, die Reproduktion eines Fotos dieses Zylinders wiederzugeben. Er ist "eines der schönsten und perfektesten Objekte seiner Klasse und Art, das je entdeckt wurde, und seine Bedeutung als historisches Dokument kann kaum überschätzt werden. Er enthält vierhundertsiebenundachtzig Zeilen gut lesbaren keilschriftlichen Textes, der in der Namensgebung von Belimuranni, dem Präfekten von Karkemish, verfasst ist".
Der Text berichtet über acht Expeditionen Sennacheribs. Darunter ist auch die Beschreibung der Belagerung Jerusalems zur Zeit Hiskias. Mit der gleichen freundlichen Genehmigung können wir ein fotografisches Faksimile des Teils des Zylinders wiedergeben, der mit der elften Zeile der mittleren Säule beginnt und in der nachstehenden Abbildung zu sehen ist.
SENNACHERIBS ZYLINDER, 607-583 (*4) V.C.
(Aufzeichnung seiner Feldzüge), jetzt im Britischen Museum (55-10-3. 1).
ZEILEN 11-24 DER MITTLEREN SÄULE DES ZYLINDERS.
Die Worte, auf die wir uns beziehen wollen, stehen in der elften bis einundzwanzigsten Zeile. Sennacherib sagt :
11. "Ich habe auf ihn gesetzt. Und von Hiskia [König der]
12. Juden, der sich meinem Joch nicht unterworfen hatte,
13. sechsundvierzig seiner befestigten Städte und die Festungen und die kleineren Städte
14. die um sie herum lagen und ohne Zahl waren,
15. durch das Stampfen der Widder und den Angriff der Maschinen
16. und durch die Angriffe der Fußsoldaten, und ..... (*5)
17. Ich belagerte, ich nahm 200.150 Menschen gefangen, kleine und große, Männer und Frauen,
18. Pferde, Maultiere, Esel, Kamele und Menschen,
19. und Schafe ohne Zahl, die ich aus ihrer Mitte herausführte, und
20. Ich rechnete [sie] als Beute. [Hiskia selbst habe ich wie einen Vogel im Käfig in Jerusalem eingesperrt,
21. seine königliche Stadt, schloss ich ein usw.
Lesen Sie nun die Worte Hiskias in Ps. 124:7:
"Unsere Seele ist entkommen wie ein Vogel aus der Schlinge des Vogelfängers: Die Schlinge ist zerrissen, und wir sind errettet".
Dies führt den Psalm zurück in die Zeit von Hiskia und Sennacherib. Er führt uns sogar über die Zeit Hiskias und Sennacheribs hinaus, denn es ist ein Psalm Davids. Etwa 360 Jahre vor Hiskia (964-603 v. Chr.) befand sich David in einer ähnlichen Notlage. Er wurde von Saul gejagt wie ein Rebhuhn im Gebirge, verfolgt wie ein Hund und gesucht wie ein Floh. Er wurde in seinen Verstecken eingeschlossen (*6). In einer ähnlichen Zeit der Not, als Hiskia durch Krankheit in seinem Haus eingeschlossen und in Jerusalem von Sennacherib belagert wurde, war er in der Tat "wie ein eingesperrter Vogel". Welcher Psalm könnte das Gefühl seiner Not und sein Lob für die göttliche Befreiung besser zum Ausdruck bringen?
Er selbst hatte es nicht nötig, ein weiteres "Lied" zu schreiben. Hier war eines, das ihm zur Verfügung stand. Davids Hinweis auf seine Flucht "wie ein Vogel aus der Schlinge der Vogelfänger" würde von Hiskia als genau passend aufgegriffen werden, um seine Befreiung aus der "Schlinge" wie auch aus der Belagerung durch Sennacherib auszudrücken. Es lässt die Geschichte vor unseren Augen wieder lebendig werden. Wir können die eitle Prahlerei seiner Feinde sehen und sein eigenes Lob hören, wenn er ausruft:
"Gelobt sei Jehova, der uns nicht als Beute ihren Zähnen überlassen hat" (Ps. 124,6).
xii) DIE GEFANGENSCHAFT VON ZION.
Die vorangehende Aussage Sennacheribs (siehe xi, S. 98), dass er 200.150 Gefangene aus allen Stämmen Israels mitgenommen hatte, ermöglicht es uns, Hiskias Gebet "für die Übriggebliebenen" zu verstehen. Es ist nicht nötig, die Gefangenschaft in Babylon zwangsweise einzuführen. Die "Wendung der Gefangenschaft" war ein idiomatischer Ausdruck (durch die fig. Paronomasie (*7), Ap. 6), der verwendet wurde, um die Rückkehr des Glücks zu betonen: nicht notwendigerweise die Befreiung aus einer buchstäblichen Gefangenschaft der Knechtschaft. Jehova "wendete die Gefangenschaft Hiobs" (Hiob 42:10), indem er ihn aus seinen Schwierigkeiten befreite und ihm doppelt so viel gab, wie er vorher hatte. Ps. 126:1-3 bezieht sich auf die Befreiung von Hiskia und Zion sowie auf die Gefangenen, die auf der Walze Sennacheribs erwähnt werden (siehe S. 98).
xiii) Hiskias Eifer für "das Haus JEHOVAHs".
Dies war eines der hervorstechendsten Merkmale von Hiskias Charakter. Es beschäftigte seine Gedanken und erfüllte sein Herz. Die erste Handlung seiner Herrschaft bestand darin, "die Türen des Hauses Jehovas zu öffnen" (2Chron 29,3), die sein Vater Ahas "verschlossen" hatte (2Chron 28,24). Dies geschah "im ersten Jahr seiner Herrschaft, im ersten Monat". Siehe auch Jesa. 37:1, 14. 2Könige 20:8. Jes. 38:20, 22. Lies nun Pss. 122:1, 9 und 134:1, 2.
xiv) HISKIA KINDERLOS.
Während der König von Assyrien die Tore Zions belagerte und der König des Schreckens Hiskia belagerte, der auf seinem Krankenbett lag, hatte Hiskia zu diesem Zeitpunkt keinen Thronerben; und die Verheißung Jehovas an David (2Sam 7:12) schien zu scheitern. Wie Abraham, als er "keinen Nachkommen" hatte (1. Mose 15), muss Hiskia in einer solchen Krise Angst gehabt haben.
Er vertraute auf Jehova, dass er seine Feinde besiegen würde, und er vertraute auf Jehova, dass er seine Verheißung gegenüber David treu einhalten würde. Dies wird in Ps. 132:11 deutlich. In dieser Krise sandte Jehova Jesaja zu Hiskia mit der Verheißung eines Sohnes (2Kön 20:18; Jes 39:7). Erst nachdem drei der fünfzehn hinzugefügten Jahre vergangen waren, wurde die Verheißung mit der Geburt Manasses erfüllt. Dies ist der Grund für Hiskias Besorgnis.
Die Rückkehr aus Babylon hat nichts mit den Psalmen 127 und 128 zu tun. Sich in diesen traurigen Tagen über die Vermehrung der Kinder zu freuen, wäre völlig unangebracht. Aber im Fall von Hiskia treten sie in ihrer ganzen Bedeutung hervor und stellen eine ungewollte Übereinstimmung von größter Bedeutung dar. Lies 127,3-5 und den ganzen Ps. 128, dessen letzter Vers die Worte Hiskias widerspiegelt (Jes. 39,8).
xv) DAS PASSAHFEST FÜR "GANZ ISRAEL".
Die eigentliche Zeit für das Passahfest war bereits verstrichen, aber anstatt elf Monate zu warten, beschloss Hiskia, es im zweiten Monat zu feiern, wie es in Num 9,1-11 (2Chron 30,1-3) für diesen Fall vorgesehen war. Außerdem wollte Hiskia es für "ganz Israel" halten (2Chron 30:5, 6). So zogen die Stämme aus dem Norden herab und verbanden sich mit den Stämmen des Südens (2Chron 30:11, 18). Die Hand Gottes war mit ihnen, um ihnen "EIN HERZ" zu geben (2Chron 30,12). Dann lesen wir in 2Chron. 30:25, 26 vom Glück des Ganzen.
Psalm 133 feiert dieses große Ereignis der Herrschaft Hiskias; aber es ist ein Psalm Davids. Ja, aber er feiert ein anderes, genau ähnliches Ereignis, als Davids Botschaft "das Herz aller Männer von Juda beugte, wie das Herz EINES Menschen" (2Sam 19,14; vgl. V. 9). Sie war also genau auf Hiskias Lebensumstände zugeschnitten. Hiskias Ziel war es, die Stämme des Nordreiches mit den Stämmen des Südens zu vereinen. Der Tau des Hermon war eins mit dem Tau auf Zion. Dieselbe Wolke des nächtlichen Nebels vereinte Israel und Juda; und wir werden eingeladen, "Siehe, wie gut und angenehm war es für Brüder, beieinander zu wohnen".
Diese fünfzehn Punkte versetzen diese "Lieder der Grade" zurück in ihren historischen Rahmen, mehr als 600 Jahre vor Christus, und retten sie vor den Händen derer, die sie auf etwa 150 v. Chr. zurückführen und ihnen eine Verbindung mit Zeiten und Ereignissen aufzwingen wollen, für die sich keinerlei historische Grundlage finden lässt.
__________________________________________________ __________________
(*1) Alttestamentliche Probleme. London: Henry Frowde, 1907.
(*2) In den Psalmen ist das Wort schir (siehe Ap. 65. xxiii), während es in Jes. 38:20 ist es neginah (vgl. Ap. 65. xiv). Aber das letztgenannte Wort bezieht sich in der Metonomie (des Subjekts) auf die Worte, wie schir (Ps. 69,12; 77,6; Lam. 3,14 und in V. 63) auf die "Musick"; und die beiden Wörter werden in den Über- und Untertiteln der Psalmen synonym verwendet. 66 und 75.
(*3) Man beachte die Abb. Epanadiplosis (Ap. 6), durch die diese Aussage abgegrenzt und ihre Vollständigkeit betont wird, indem sie mit demselben Wort "Jehova" beginnt und endet.
(*4) Nach "erhaltener" Datierung wird dies gewöhnlich mit 705-681 v. Chr. angegeben. Sennacheribs Belagerung Jerusalems fand im 14. Jahr Hiskias statt (603 v. Chr. Ap. 50. V). Nach Professor Sayce, "Bible and Monuments" (Variorum Aids, S. 80), fand diese Invasion vier Jahre nach seiner Thronbesteigung statt; und da er danach noch zwanzig Jahre regiert haben soll (insgesamt vierundzwanzig Jahre), wäre seine wahre Regierungszeit nach der Datierung in The Companion Bible (Ap. 50. V) 607-583 v. Chr. und nicht 705-681 v. Chr.
(*5) Die drei Wörter am Ende dieser Zeile sind die Eigennamen von Militärmaschinen.
(*6) Lies 1Sam. 23:1-13, 19-24, 12, 14; 26:1-20.
(*7) veshabti, eth-shebuth. Cp. 2Chron. 28:11. Neh. 8:17. Hiob 42:10. Pss. 14:7; 53:6; 85:1; 126:1, 4. Jer. 30:3, 18; 31:23; 32:44; 33:7, 11, 26; 48:47; 49:6, 39. Lam. 2:14. Hesek. 16:53; 29:14; 39:25. Amos 9:14. Zeph. 2:7; 3:20.
DIE LIEDER DER GRADE - Dies ist Anhang 67
Es gibt keine Meinungsverschiedenheiten über die Bedeutung des Wortes "Grade". Es bedeutet "Stufen", aber die Auslegungen der Verwendung des Wortes in diesem Zusammenhang zeigen große Unterschiede und Unstimmigkeiten. Einige meinen, dass diese Psalmen so genannt wurden, weil sie auf den fünfzehn Stufen des Tempels gesungen wurden. Aber es gibt keinen Beweis dafür, dass es fünfzehn Stufen gab.
In Hesekiels Tempel (Hes. 40:22, 31) soll es zwei Stufen geben: eine mit sieben Stufen im äußeren Vorhof und eine mit acht Stufen im inneren Vorhof.
Aber dieser Tempel ist Gegenstand der Prophezeiung und liegt noch in der Zukunft.
Andere meinen "ein Lied des höheren Chores", "auf den Stufen eines hohen Ortes", wieder andere "in einer höheren Tonart". Andere deuten sie als "Aufgang der Lade" zum Zion, andere als "Aufgang der Stämme" zu den Festen, wieder andere als "ein Lied von hohem Rang". Andere beziehen sie auf "eine synthetische Anordnung der parallelen Linien"; andere, dass sie sich auf "den Aufbruch aus Babylon" beziehen, was sie alle "nachexilisch" macht. Wieder andere meinen, sie bezögen sich auf die noch zukünftige Rückkehr Israels aus seiner langen Zerstreuung; wieder andere vergeistigen alle Ausdrücke und deuten sie auf die Erfahrungen der Kirche Gottes zu allen Zeiten und in der Gegenwart.
Eines ist klar, nämlich dass alle diese Auslegungen nicht richtig sein können. So suchen wir immer noch nach einer, die der Würde des Wortes Gottes als "zu unserer Lehre geschrieben" würdig ist, und die intellektuellen Genuss mit experimenteller Befriedigung verbindet und erzeugt. Dr. Thirtle (*1) hat die Aufmerksamkeit auf den Gebrauch des bestimmten Artikels gelenkt. Im Hebräischen heißt es "Ein Lied von DEN Graden" (Shir hamma'aloth). In dieser einfachen Tatsache liegt der Schlüssel zur Lösung des Problems, das in seiner Natur ebenso einfach wie in seinen Ergebnissen großartig ist.
Sobald wir den Gebrauch des bestimmten Artikels "DIE Grade" bemerken, fragen wir natürlich, welche Grade? Die Antwort kommt aus dem Wort Gottes selbst und nicht aus den Vermutungen und Vorstellungen der Menschen. Die einzigen "Grade", von denen wir in der Bibel lesen, sind "die Grade" auf der Sonnenuhr des Ahas, um die der Schatten der Sonne in den Tagen seines Sohnes Hiskia zurückging, als Zeichen Jehovas, dass er von seiner Krankheit genesen sollte, während Jerusalem von den Armeen des Königs von Assyrien umzingelt war und Hiskia vom König des Schreckens zum Tode verurteilt wurde (siehe 2Kön 20:8-11 und die Struktur der Kapitel in Jes 36-39). Die Schrift kennt keine anderen Schritte oder "Stufen", die mit dem Schatten der Sonne in Verbindung gebracht werden können.
Als Hiskia von seiner Krankheit genesen war, sagte er (Jes 38,20):
"Jehovah war bereit, mich zu retten: Darum wollen wir MEINE Lieder (*2) zu den Saiteninstrumenten singen alle Tage unseres Lebens im Haus Jehovas." (*3)
Vor mehr als 250 Jahren (1602-75) wurde diese Deutung in einer beiläufigen Bemerkung von Dr. John Lightfoot in seinem Werk über die Chronologie des Alten Testaments angedeutet, aber soweit es Dr. Thirtle betrifft, war es seine eigene unabhängige Entdeckung. Die Anzahl dieser Psalmen (fünfzehn) ist ein zusätzliches Zeugnis für die Sicherheit dieser Interpretation. Sie entspricht der Zahl der Jahre (fünfzehn), die zu Hiskias Leben hinzukamen, während die von ihm selbst geschriebene Zahl (zehn) mit der Zahl der "Grade" übereinstimmt, um die "der Schatten der Sonne zurückging".
Hiskia nannte sie "MEINE Lieder". Es war nicht nötig, sie mit seinem eigenen Namen zu versehen, aber er versah die anderen fünf mit ihren Namen. Das von Salomo steht in der Mitte, zwei von David auf beiden Seiten. In jedem der sieben Psalmen (auf beiden Seiten des zentralen Psalms) kommt der Name "Jehova" vierundzwanzigmal vor, und "Jah" zweimal (einmal im dritten Psalm von allen sieben). Im mittleren Psalm kommt "Jehova" dreimal vor.
Es gibt fünf Gruppen, die jeweils aus drei Psalmen bestehen. Der erste jeder Gruppe behandelt das Thema Bedrängnis, der zweite das Thema Vertrauen auf Jehova und der dritte das Thema Segen und Frieden in Zion. In den Anmerkungen zu diesen Psalmen werden die Stellen in den Königen, in der Chronik und in Jesaja, auf die sie sich beziehen, sorgfältig angegeben: Auch die Stellen in den Geschichtsbüchern werden in diesen Psalmen erwähnt. Hier geben wir der Reihe nach die Fakten der Geschichte Hiskias an, auf die in diesen Psalmen Bezug genommen wird. Diese fünfzehn Berührungspunkte können sowohl im Zusammenhang mit den Psalmen als auch mit den Geschichtsbüchern verwendet werden.
Wir haben fünfzehn Ereignisse im Leben Hiskias notiert, die in diesen fünfzehn Psalmen ihre Entsprechung finden und gefeiert werden. Der Platz verbietet es uns, hier mehr als die bloßen Hinweise zu geben. Weitere Einzelheiten finden sich in den Anmerkungen zu den Geschichtsbüchern, dem Propheten Jesaja und den betreffenden Psalmen.
(i) RAB-SHAKEH'S BLASPHEMOUS-ZUNGE,
Sie wird erwähnt in Jes. 37:4 und 2Kön 19:16 erwähnt wird, wird in Pss. 120:2, 3, und 123:3, 4.
(ii) SENNACHERIB'S REPROACHES,
die wir in 2Kön 19:25, 26 und Jes. 37:26, 27 finden, werden in Ps. 129:5-7 wiederholt und praktisch zitiert.
(iii) SENNACHERIBS SCHAM,
In 2Chron. 32:21. Hierauf wird in Ps. 129:4, 5 Bezug genommen.
(iv) HEZEKIAHs EHRLICHES GEBET.
Jes. 38:3, 10-20. 2Chron. 32:20, und 2Könige 19:2, 4, 15-19; 20:2, 3, findet mehr als nur ein Echo in Pss. 120:1; 123:1-3; 130:1, 2.
v) GOTT, "DER SCHÖPFER DES HIMMELS UND DER ERDE",
war derjenige, an den Hiskia sein Gebet richtete. Dies war eine Erwiderung auf die götzendienerischen Vorwürfe des Rab-Schakeh in 2Chron. 32:19. Siehe Anmerkungen zu Pss. 121:1, 2, 6; 123:1 (vgl. 2Könige 19:15. Jes. 37:16); 124:8; 134:3.
vi) HEZEKIAHs WUNSCH NACH FRIEDEN
Wird in Jesa. 38:17; und in Ps. 120:6, 7 sehen wir den Ausdruck davon; denn in 2Chron. 32:1-3 war Sennacheribs "Gesicht für den Krieg"; wenn Hiskia also sagt: "Ich bin für den Frieden", wer kann dann an der Bezugnahme auf 2Kön 18:19, &c. und Jes. 36:5, usw. Siehe auch Ps. 122:6, 7, 125:5, und 128:6, und sein eigener letzter Wunsch nach Frieden in 2Kön 20:19.
vii) JEHOVAHs VERSPRECHENDE HILFE.
In 2Kön 19:32-34; 20:6 haben wir Jehovas eigene Antwort auf Sennacheribs Herausforderung (2Chron 32:10, 15, 17; Jes 36:20; 37:11). Beachte, wie Hiskia dieses göttliche Versprechen aufbewahrte: Ps. 121:2-8; 124:1-3, 6; 125:2; 126:2, 3; 127:1.
viii) "Um MEINES Dieners DAVID willen".
Dies war der Grund für Jehovas Verheißung (2Kön 19:34) als Antwort auf Hiskias Gebet in V. 14. Siehe auch 2Könige 20:5, 6. Beachte, wie diese Worte in 132:1-10 aufgegriffen werden.
ix) JEHOVAHs ZEICHEN AN HESEKIAH.
In 2Kön 19:29 und Jes. 37:30 wird dieses Zeichen gegeben; und wir sehen, dass es in Ps. 126:5, 6; 128:2 erwähnt wird. Das beharrliche Ausharren der Säleute trotz großer Enttäuschung vermittelt ein Bild von friedlichen Landwirten, die zu Hause arbeiten, und nicht von Verbannten in einem fremden Land oder auf dem Heimweg von Babylon.
x) HEZEKIAHs VERTRAUEN AUF JEHOVAH.
Dies ist das erste, was von Hiskia berichtet wird (2Kön 18,5). Es war der Spott von Rab-Schakeh (2Kön 18:28-31) und wird immer wieder erwähnt (Jes 36:18; 37:10). Vergleiche nun Ps. 121:2; 125:1-3; 127:1; 130:5-8.
xi) HEZEKIAH WIE EIN VOGEL IN EINEM KÄFIG.
Dies wird in der Heiligen Schrift nicht erwähnt; aber Sennacherib hat es für uns aufgeschrieben, und es kann heute im Britischen Museum in London auf einem sechseckigen Zylinder eben dieses Sennacherib, König von Assyrien (607-583 v. Chr.), gelesen werden. (*4)
Mit freundlicher Genehmigung der Oxford University Press haben wir das Privileg, die Reproduktion eines Fotos dieses Zylinders wiederzugeben. Er ist "eines der schönsten und perfektesten Objekte seiner Klasse und Art, das je entdeckt wurde, und seine Bedeutung als historisches Dokument kann kaum überschätzt werden. Er enthält vierhundertsiebenundachtzig Zeilen gut lesbaren keilschriftlichen Textes, der in der Namensgebung von Belimuranni, dem Präfekten von Karkemish, verfasst ist".
Der Text berichtet über acht Expeditionen Sennacheribs. Darunter ist auch die Beschreibung der Belagerung Jerusalems zur Zeit Hiskias. Mit der gleichen freundlichen Genehmigung können wir ein fotografisches Faksimile des Teils des Zylinders wiedergeben, der mit der elften Zeile der mittleren Säule beginnt und in der nachstehenden Abbildung zu sehen ist.
SENNACHERIBS ZYLINDER, 607-583 (*4) V.C.
(Aufzeichnung seiner Feldzüge), jetzt im Britischen Museum (55-10-3. 1).
ZEILEN 11-24 DER MITTLEREN SÄULE DES ZYLINDERS.
Die Worte, auf die wir uns beziehen wollen, stehen in der elften bis einundzwanzigsten Zeile. Sennacherib sagt :
11. "Ich habe auf ihn gesetzt. Und von Hiskia [König der]
12. Juden, der sich meinem Joch nicht unterworfen hatte,
13. sechsundvierzig seiner befestigten Städte und die Festungen und die kleineren Städte
14. die um sie herum lagen und ohne Zahl waren,
15. durch das Stampfen der Widder und den Angriff der Maschinen
16. und durch die Angriffe der Fußsoldaten, und ..... (*5)
17. Ich belagerte, ich nahm 200.150 Menschen gefangen, kleine und große, Männer und Frauen,
18. Pferde, Maultiere, Esel, Kamele und Menschen,
19. und Schafe ohne Zahl, die ich aus ihrer Mitte herausführte, und
20. Ich rechnete [sie] als Beute. [Hiskia selbst habe ich wie einen Vogel im Käfig in Jerusalem eingesperrt,
21. seine königliche Stadt, schloss ich ein usw.
Lesen Sie nun die Worte Hiskias in Ps. 124:7:
"Unsere Seele ist entkommen wie ein Vogel aus der Schlinge des Vogelfängers: Die Schlinge ist zerrissen, und wir sind errettet".
Dies führt den Psalm zurück in die Zeit von Hiskia und Sennacherib. Er führt uns sogar über die Zeit Hiskias und Sennacheribs hinaus, denn es ist ein Psalm Davids. Etwa 360 Jahre vor Hiskia (964-603 v. Chr.) befand sich David in einer ähnlichen Notlage. Er wurde von Saul gejagt wie ein Rebhuhn im Gebirge, verfolgt wie ein Hund und gesucht wie ein Floh. Er wurde in seinen Verstecken eingeschlossen (*6). In einer ähnlichen Zeit der Not, als Hiskia durch Krankheit in seinem Haus eingeschlossen und in Jerusalem von Sennacherib belagert wurde, war er in der Tat "wie ein eingesperrter Vogel". Welcher Psalm könnte das Gefühl seiner Not und sein Lob für die göttliche Befreiung besser zum Ausdruck bringen?
Er selbst hatte es nicht nötig, ein weiteres "Lied" zu schreiben. Hier war eines, das ihm zur Verfügung stand. Davids Hinweis auf seine Flucht "wie ein Vogel aus der Schlinge der Vogelfänger" würde von Hiskia als genau passend aufgegriffen werden, um seine Befreiung aus der "Schlinge" wie auch aus der Belagerung durch Sennacherib auszudrücken. Es lässt die Geschichte vor unseren Augen wieder lebendig werden. Wir können die eitle Prahlerei seiner Feinde sehen und sein eigenes Lob hören, wenn er ausruft:
"Gelobt sei Jehova, der uns nicht als Beute ihren Zähnen überlassen hat" (Ps. 124,6).
xii) DIE GEFANGENSCHAFT VON ZION.
Die vorangehende Aussage Sennacheribs (siehe xi, S. 98), dass er 200.150 Gefangene aus allen Stämmen Israels mitgenommen hatte, ermöglicht es uns, Hiskias Gebet "für die Übriggebliebenen" zu verstehen. Es ist nicht nötig, die Gefangenschaft in Babylon zwangsweise einzuführen. Die "Wendung der Gefangenschaft" war ein idiomatischer Ausdruck (durch die fig. Paronomasie (*7), Ap. 6), der verwendet wurde, um die Rückkehr des Glücks zu betonen: nicht notwendigerweise die Befreiung aus einer buchstäblichen Gefangenschaft der Knechtschaft. Jehova "wendete die Gefangenschaft Hiobs" (Hiob 42:10), indem er ihn aus seinen Schwierigkeiten befreite und ihm doppelt so viel gab, wie er vorher hatte. Ps. 126:1-3 bezieht sich auf die Befreiung von Hiskia und Zion sowie auf die Gefangenen, die auf der Walze Sennacheribs erwähnt werden (siehe S. 98).
xiii) Hiskias Eifer für "das Haus JEHOVAHs".
Dies war eines der hervorstechendsten Merkmale von Hiskias Charakter. Es beschäftigte seine Gedanken und erfüllte sein Herz. Die erste Handlung seiner Herrschaft bestand darin, "die Türen des Hauses Jehovas zu öffnen" (2Chron 29,3), die sein Vater Ahas "verschlossen" hatte (2Chron 28,24). Dies geschah "im ersten Jahr seiner Herrschaft, im ersten Monat". Siehe auch Jesa. 37:1, 14. 2Könige 20:8. Jes. 38:20, 22. Lies nun Pss. 122:1, 9 und 134:1, 2.
xiv) HISKIA KINDERLOS.
Während der König von Assyrien die Tore Zions belagerte und der König des Schreckens Hiskia belagerte, der auf seinem Krankenbett lag, hatte Hiskia zu diesem Zeitpunkt keinen Thronerben; und die Verheißung Jehovas an David (2Sam 7:12) schien zu scheitern. Wie Abraham, als er "keinen Nachkommen" hatte (1. Mose 15), muss Hiskia in einer solchen Krise Angst gehabt haben.
Er vertraute auf Jehova, dass er seine Feinde besiegen würde, und er vertraute auf Jehova, dass er seine Verheißung gegenüber David treu einhalten würde. Dies wird in Ps. 132:11 deutlich. In dieser Krise sandte Jehova Jesaja zu Hiskia mit der Verheißung eines Sohnes (2Kön 20:18; Jes 39:7). Erst nachdem drei der fünfzehn hinzugefügten Jahre vergangen waren, wurde die Verheißung mit der Geburt Manasses erfüllt. Dies ist der Grund für Hiskias Besorgnis.
Die Rückkehr aus Babylon hat nichts mit den Psalmen 127 und 128 zu tun. Sich in diesen traurigen Tagen über die Vermehrung der Kinder zu freuen, wäre völlig unangebracht. Aber im Fall von Hiskia treten sie in ihrer ganzen Bedeutung hervor und stellen eine ungewollte Übereinstimmung von größter Bedeutung dar. Lies 127,3-5 und den ganzen Ps. 128, dessen letzter Vers die Worte Hiskias widerspiegelt (Jes. 39,8).
xv) DAS PASSAHFEST FÜR "GANZ ISRAEL".
Die eigentliche Zeit für das Passahfest war bereits verstrichen, aber anstatt elf Monate zu warten, beschloss Hiskia, es im zweiten Monat zu feiern, wie es in Num 9,1-11 (2Chron 30,1-3) für diesen Fall vorgesehen war. Außerdem wollte Hiskia es für "ganz Israel" halten (2Chron 30:5, 6). So zogen die Stämme aus dem Norden herab und verbanden sich mit den Stämmen des Südens (2Chron 30:11, 18). Die Hand Gottes war mit ihnen, um ihnen "EIN HERZ" zu geben (2Chron 30,12). Dann lesen wir in 2Chron. 30:25, 26 vom Glück des Ganzen.
Psalm 133 feiert dieses große Ereignis der Herrschaft Hiskias; aber es ist ein Psalm Davids. Ja, aber er feiert ein anderes, genau ähnliches Ereignis, als Davids Botschaft "das Herz aller Männer von Juda beugte, wie das Herz EINES Menschen" (2Sam 19,14; vgl. V. 9). Sie war also genau auf Hiskias Lebensumstände zugeschnitten. Hiskias Ziel war es, die Stämme des Nordreiches mit den Stämmen des Südens zu vereinen. Der Tau des Hermon war eins mit dem Tau auf Zion. Dieselbe Wolke des nächtlichen Nebels vereinte Israel und Juda; und wir werden eingeladen, "Siehe, wie gut und angenehm war es für Brüder, beieinander zu wohnen".
Diese fünfzehn Punkte versetzen diese "Lieder der Grade" zurück in ihren historischen Rahmen, mehr als 600 Jahre vor Christus, und retten sie vor den Händen derer, die sie auf etwa 150 v. Chr. zurückführen und ihnen eine Verbindung mit Zeiten und Ereignissen aufzwingen wollen, für die sich keinerlei historische Grundlage finden lässt.
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(*1) Alttestamentliche Probleme. London: Henry Frowde, 1907.
(*2) In den Psalmen ist das Wort schir (siehe Ap. 65. xxiii), während es in Jes. 38:20 ist es neginah (vgl. Ap. 65. xiv). Aber das letztgenannte Wort bezieht sich in der Metonomie (des Subjekts) auf die Worte, wie schir (Ps. 69,12; 77,6; Lam. 3,14 und in V. 63) auf die "Musick"; und die beiden Wörter werden in den Über- und Untertiteln der Psalmen synonym verwendet. 66 und 75.
(*3) Man beachte die Abb. Epanadiplosis (Ap. 6), durch die diese Aussage abgegrenzt und ihre Vollständigkeit betont wird, indem sie mit demselben Wort "Jehova" beginnt und endet.
(*4) Nach "erhaltener" Datierung wird dies gewöhnlich mit 705-681 v. Chr. angegeben. Sennacheribs Belagerung Jerusalems fand im 14. Jahr Hiskias statt (603 v. Chr. Ap. 50. V). Nach Professor Sayce, "Bible and Monuments" (Variorum Aids, S. 80), fand diese Invasion vier Jahre nach seiner Thronbesteigung statt; und da er danach noch zwanzig Jahre regiert haben soll (insgesamt vierundzwanzig Jahre), wäre seine wahre Regierungszeit nach der Datierung in The Companion Bible (Ap. 50. V) 607-583 v. Chr. und nicht 705-681 v. Chr.
(*5) Die drei Wörter am Ende dieser Zeile sind die Eigennamen von Militärmaschinen.
(*6) Lies 1Sam. 23:1-13, 19-24, 12, 14; 26:1-20.
(*7) veshabti, eth-shebuth. Cp. 2Chron. 28:11. Neh. 8:17. Hiob 42:10. Pss. 14:7; 53:6; 85:1; 126:1, 4. Jer. 30:3, 18; 31:23; 32:44; 33:7, 11, 26; 48:47; 49:6, 39. Lam. 2:14. Hesek. 16:53; 29:14; 39:25. Amos 9:14. Zeph. 2:7; 3:20.