FIGURES OF SPEECH USED IN THE BIBLE: EXPLAINED AND ILLUSTRATED. By 1€. W. Bullingbr, D.D. “ How is it that ye do not understand ? . . . Then understood they.” Matt, xvi, n, 12. London: Messrs. eyre & SPOTTISWOODE, Great New Street, e.c. New York: Messrs. E. & J. B. YOUNG & Co., Cooper Union, Fourth Avenue. vj.

clear

311 / 5.000

Übersetzungsergebnisse

Übersetzung

IN DER BIBEL VERWENDETE REDEFORMULARE: ERKLÄRT UND ILLUSTRIERT. Von 1€. W. Bullingbr, D.D. „Wie kommt es, dass ihr es nicht versteht? ... Da verstanden sie es.“ Matthäus, xvi, n, 12. London: Messrs. eyre & SPOTTISWOODE, Great New Street, e.c. New York: Messrs. E. & J. B. YOUNG & Co., Cooper Union, Fourth Avenue. vj.

star_border

Feedback geben

Seitenleisten
EINIGE ERRATA. SEITENZEILE ZUM LESEN

5 ... 20 ... Nominativ Akkusativ

21 3 ... ... Heroditus Herodot

— ... Anmerkung ... es ... . <es

36 ... ... 15 Sind Haben

49 ... .,. letzter ... ... ?

53 ... ... Anmerkung ...

— — betsinnör batsinnor

63 ... ... 12 ...

— — ... nashah nahsah

64 ... 2 ... Vkikahm Vvikam

68 ... ... 33 ... . . epyaros epydrTfi — letzter .. avTcSiaOepLGVoi

70 ... 24 Wörter Wörter, :

77 ... ...' 6 .. Nominativ . . Akkusativ

92 ... 12 ■ f • t ZU ZU

103 ... ... 23 SetAtft 8eiX.ias

dei-lia ... . . • deilias

104 ... Anmerkung .. Samuel Samuels

115 letzter (yattacham) onril (vattachas)

116 ...

• 4 vertausche die Buchstaben und

,> ■ • • 5 .. ... onn onn □n>? DFIN

120 ... ... 28 • i? J 122 ... ... 37 meen inee

131 ... .. 35 7TpO 7rpo

142 ... ... 27 A und B A und A — .. 27, 28 .. B und A B und B

144 2 be be ye
ERRATA Text) ist appyv (arreen), männlich, und sollte

apcrw [arsen], Neutrum, sein, wie in Rev. xii. 5; 13,

gemäß den im Text zitierten Autoritäten.

146 .......... 19 .......... liefern : liefern

149 .......... 3 » X ................ U7TO avro

159 .......... 10 .............. kvavrcos evavTtog

160 .......... 2 .......... waren waren noch

161 .......... 34 .......... Synonimia .......... Synonytnia

172 .......... 8 .......... settest

.......... settedst

173 .......... 1 .......... B .............. B

177 .......... 18 .............. pera .............. pera

,» .......... »» .............. Kyatövriov ................. KÄaiOVTüJV

180 .......... 15 .............. irapa .............. 7rapa

181 .......... 4 .......... Vers 1

Vers 2

.......... Verse 1, 2

.......... Vers 3

187 .......... 19 .......... s ..........

191 .......... 15 .......... oomizeh .......... oomizzeh — .......... letzter .......... Herr .......... Herr

206 .......... 11 .......... fortsetzen .......... fortsetzt

215 .......... 19 .......... G .......... G

220 .......... 5 .......... einfügen B

232 .......... beachten, streichen Sie Röm. I. 27, wo (im Empfangenen

241 —

711 27

streichen Sie das Beispiel Deut, xxxii. 10.

... lebten nur 450 starben etwa 500

EINFÜHRUNG. Jehova hat sich gefreut, uns die Offenbarung seines Geistes und Willens in Worten zu geben. Es ist daher absolut notwendig, dass wir nicht nur die Bedeutung der Wörter selbst verstehen, sondern auch die Gesetze, die ihren Gebrauch und ihre Kombinationen bestimmen. Jede Sprache unterliegt Gesetzen; aber um die Kraft eines Wortes oder die Aussagekraft eines Ausdrucks zu erhöhen, werden diese Gesetze absichtlich umgangen und Wörter und Sätze in neue Formen oder Figuren gebracht und in diesen verwendet. Die alten Griechen machten aus diesen neuen und eigentümlichen Formen Wissenschaft und gaben mehr als zweihundert von ihnen Namen. Die Römer führten diese Wissenschaft weiter, aber mit dem Niedergang der Gelehrsamkeit im Mittelalter starb sie praktisch aus. Einige wenige Autoren haben sie seitdem gelegentlich kurz berührt und einige triviale Beispiele gegeben, aber das Wissen über diese alte Wissenschaft ist so vollständig vergessen, dass ihr Name heute in einem anderen Sinn und mit fast entgegengesetzter Bedeutung verwendet wird. Diese vielfältigen Formen, die Wörter und Sätze annehmen, wurden von den Griechen Schema und von den Römern Figura genannt.

Beide Wörter haben dieselbe Bedeutung, nämlich eine Gestalt oder Figur. Wenn wir von einer Person als „Figur“ sprechen, meinen wir jemanden, der in einem besonderen Stil gekleidet ist und nicht dem Gewöhnlichen entspricht. Das griechische Wort Schema findet sich in 1. Kor. 7,31: „Die Gestalt dieser Welt vergeht“; Phil. 2,8: „in der Gestalt eines Menschen gefunden werden.“ Das lateinische Wort Figura stammt vom Verb fingere, formen, und ist in die englische Sprache in den Wörtern Figur, umgestalten, Konfiguration, Bildnis, Finte, vortäuschen usw. übergegangen. Wir verwenden das Wort Figur heute in verschiedenen Bedeutungen. Seine ursprüngliche Bedeutung bezieht sich auf alle Markierungen, Linien oder Umrisse, die eine Form oder Gestalt bilden. Arithmetische Zahlen sind bestimmte Zeichen oder Formen, die Zahlen (1, 2, 3 usw.) darstellen. Alle sekundären und abgeleiteten Bedeutungen des Wortes „Zahl“ behalten diese ursprüngliche Bedeutung. Auf Wörter angewendet bezeichnet eine Zahl eine Form, die ein Wort oder Satz annimmt, die sich von seiner gewöhnlichen und natürlichen Form unterscheidet. Dies dient immer dem Zweck, zusätzliche Kraft, mehr Leben, verstärkte

vi.

REDEBILDER.

Gefühl und größere Betonung. Während heute „bildliche Sprache unwissentlich verwendet wird, als ob sie die Bedeutung mindert und den Worten ihre Kraft und Kraft nimmt. Eine Passage aus Gottes Wort wird zitiert und mit dem Ausruf beantwortet: „Oh, das ist bildlich“, was bedeutet, dass seine Bedeutung abgeschwächt ist oder dass es eine ganz andere Bedeutung hat oder dass es überhaupt keine Bedeutung hat. Aber das genaue Gegenteil ist der Fall. Denn eine ungewöhnliche Form (figura) wird nie verwendet, außer um der übermittelten Wahrheit Kraft, der Aussage Nachdruck und der Bedeutung Tiefe zu verleihen. Wenn wir diese Wissenschaft also auf Gottes Worte und göttliche Wahrheiten anwenden, sehen wir sofort, dass kein Zweig des Bibelstudiums wichtiger sein oder größere Aussicht auf substanzielle Belohnung bieten kann.

Sie liegt der Wurzel aller Übersetzungen zugrunde; und es ist der Schlüssel zur wahren Interpretation ... Da die Sprache reibungslos und gemäß den sie bestimmenden Gesetzen voranschreitet, gibt es nichts, wodurch sie unsere Aufmerksamkeit wecken oder erregen könnte. Es ist wie wenn wir mit der Eisenbahn reisen. Solange alles gemäß den Vorschriften verläuft, bemerken wir nichts; wir schlafen, oder wir lesen, oder meditieren, je nachdem. Doch wenn der Zug seine Geschwindigkeit verringert oder unerwartet anhält, hören wir sofort die Frage: „Was ist los?“ „Warum halten wir an?“ Wir hören, wie ein Fenster heruntergelassen wird und dann ein anderes: Die Aufmerksamkeit ist gründlich geweckt und das Interesse geweckt. Genauso ist es beim Lesen. Solange alles reibungslos und gemäß den Gesetzen verläuft, bemerken wir nichts. Doch plötzlich gibt es eine Abweichung von irgendeinem Gesetz, eine Abweichung vom geraden Kurs – eine unerwartete Veränderung – unsere Aufmerksamkeit wird erregt und wir versuchen sofort herauszufinden, warum die Worte in einer neuen Form verwendet wurden, was die besondere Aussagekraft dieser Passage ist und warum wir besonderen Nachdruck auf die dargelegte Tatsache oder die übermittelte Wahrheit legen sollen. Tatsächlich ist es nicht zu viel gesagt, dass wir in der Verwendung dieser Figuren sozusagen die eigenen Markierungen des Heiligen Geistes in unseren Bibeln haben.

Dies ist der wichtigste Punkt von allen. Denn die „Worte, die der Heilige Geist lehrt“ sind nicht durch fleischliche Weisheit zu verstehen. Der natürliche Mensch kann das Wort Gottes nicht verstehen. Es ist ihm Torheit. Ein Mensch mag eine Sonnenuhr bewundern, er mag über ihre Verwendung staunen und die Klugheit ihrer Konstruktion würdigen; Er kann sich für die Schnitzereien interessieren oder sich über die Mosaiken oder andere Schönheiten wundern, die seine Struktur schmücken. Aber wenn er eine Lampe in der Hand hält oder irgendein anderes Licht, das von ihm selbst oder von dieser Welt ausgeht, kann er es zu jeder beliebigen Stunde aufleuchten lassen, und er wird nie in der Lage sein, die Tageszeit zu bestimmen. Nichts außer dem Licht von Gottes Sonne im Himmel kann

EINFÜHRUNG. vii.

sag ihm das. So ist es mit dem Wort Gottes. Der natürliche Mensch mag seine Struktur bewundern oder sich für seine Aussagen interessieren; er mag seine Geographie, seine Geschichte, ja sogar seine Prophezeiung studieren; aber nichts davon wird ihm seine Beziehung zu Zeit und Ewigkeit offenbaren. Nichts als das Licht, das vom Himmel kommt. Nichts als die Sonne der Gerechtigkeit kann ihm das sagen. Von der Bibel kann man daher sagen, was vom Neuen Jerusalem zu sagen ist: „Das Lamm ist ihr Licht.“ Das Werk des Heiligen Geistes in dieser Welt ist es, zu Christus zu führen, Christus zu verherrlichen. Die Heiligen Schriften sind vom Heiligen Geist inspiriert; und derselbe Geist, der die Worte im Buch inspiriert hat, muss seine Wahrheiten in unsere Herzen inspirieren, denn sie können und müssen „geistlich erkannt“ werden (1. Kor. ii. 1-16). Auf dieser Grundlage haben wir also diese Arbeit durchgeführt. Und

auf dieser Linie haben wir versucht, es umzusetzen. Wir beschäftigen uns mit den Worten, „die der Heilige Geist lehrt“.

Alle Seine Werke sind vollkommen. „Die Worte des Herrn sind reine Worte“;

menschliche Worte, Worte, die sich auf diese Welt beziehen, aber gereinigt, wie Silber in einem Ofen geläutert wird. Deshalb müssen wir jedes Wort studieren,

und indem wir das tun, werden wir bald lernen, mit Jeremia (15,16) zu sagen:

„Deine Worte wurden gefunden, und ich habe sie gegessen; und Dein Wort war für

mich die Freude und das Frohlocken meines Herzens …“ Es ist daher klar, dass kein Zweig des Bibelstudiums wichtiger sein kann: und doch können wir wahrhaftig sagen, dass es keinen Zweig davon gibt, der so völlig vernachlässigt wurde.

John Vilant Macbeth (Professor für Rhetorik usw. an der

University of West Virginia) hat gesagt:

„Es gibt derzeit in unserer Sprache keine auch nur einigermaßen gute Abhandlung über Figuren – gibt es eine in irgendeiner anderen Sprache? Es gibt keine fortlaufende Diskussion über sie, die länger als ein paar Seiten ist; die von allen anderen angeführten Beispiele sind äußerst trivial und fadenscheinig; während die Grundkonzeption dessen, was die Hauptklasse der Figuren ausmacht, insgesamt engstirnig, fehlerhaft und unphilosophisch ist. Schriftsteller, selbst die fähigsten, tappen im Allgemeinen völlig im Dunkeln, was die genaue Unterscheidung zwischen einer Trope und einer Metonymie betrifft; und nur sehr wenige Literaten haben auch nur von Hypokatastrophe oder Implikation gehört, einer der wichtigsten Figuren, die uns zudem ständig neue Erkenntnisse liefert.“*

* The Might and Mirth of Literature, von John Walker Vilant Macbeth, Professor für Rhetorik usw. an der University of West Virginia, New York, 1875, Seite xxxviii. Dieses Werk wurde gleichzeitig in London veröffentlicht, aber die Ausgabe musste nach New York zurückgeschickt werden, da keine Nachfrage danach bestand!

viii. REDEFIGUREN. Solomon Glassius (1593-1656), ein konvertierter Jude und ein angesehener Theologe, veröffentlichte vor zweieinhalb Jahrhunderten in Deutschland (1625) sein wichtiges Werk Philologia Sacra, in dem er eine wichtige Abhandlung über die Heilige Rhetorik enthält. Dies ist bei weitem die umfassendste Darstellung biblischer Figuren, die jemals veröffentlicht wurde. Dieses Werk ist jedoch in Latein verfasst und wurde nie in eine andere Sprache übersetzt. Benjamin Keach (1640-1704) veröffentlichte 1682 sein Troposchema logia: oder ein Schlüssel zum Öffnen der Metaphern und Typen der Heiligen Schrift. Er zögert nicht, sich weitgehend auf Glassius’ Werk zu berufen, obwohl er es kaum anerkennt oder den Umfang seines Verdienstes kaum anerkennt. In Keachs Bänden gibt es viel Gutes, Wahres und Nützliches, aber auch viel Phantasievolles. John Albert Bengel (1687-1752) ist der einzige Kommentator, der jemals Sprachfiguren als Schlüssel zur Interpretation und Erläuterung der Heiligen Schrift ernst genommen hat. Diese Tatsache verleiht seinem Kommentar zum Neuen Testament (den er einen Gnomon nennt) einen so großen Wert und eine solche Vortrefflichkeit, dass er unter den Kommentaren einzigartig ist. M. John Alb. Burk hat einen erklärenden Index von über 100 dieser „technischen Begriffe“ erstellt, die in Bengels Kommentar vorkommen, und eine Übersetzung davon von Canon Fausset wurde der englischen Ausgabe von Bengel von T. und T. Clark beigefügt, um als Schlüssel zu diesem Werk zu dienen. Darüber hinaus gibt es nur wenig. Dr. McGill widmet in seinen Vorlesungen über Rhetorik und Kritik, Glasgow, 1838, ein Kapitel dem Thema der figurativen Sprache und beschreibt etwa sechzehn Figuren. Alexander Carson klassifiziert und benennt in einem Treatise on the Figures of Speech/" etwa 43 Figuren. Archidiakon Farrar widmet in A brief Greek Syntax, London, 1867, ein Kapitel den Figuren und beschreibt einige davon, wobei er sie anhand der Klassiker illustriert. Hornes Introduction to the Bible widmet ein Kapitel seiner vier Bände der „Figurativen Sprache“, beschränkt sich aber auf die Beschreibung von nur zehn Figuren. Es gibt ein oder zwei kleinere Werke neueren Datums. The Rhetorical Speaker and Poetical Class-book von R. T. Linnington, 1844. Er beschreibt etwa 35 Figuren, verwendet sie jedoch nur als Studie für rhetorische Wirkung und illustriert sie anhand der allgemeinen Literatur für Rezitationszwecke. * In einem Band zusammengebunden, mit An Examination of the Principles of Biblical Interpretation, New York, 1855.
EINLEITUNG. ix.

Die S.P.C.K. veröffentlichte 1849 auch eine Vorlesungsreihe über die bildliche Sprache der Heiligen Schrift, die 1786 in der Pfarrkirche von Nayland in Suffolk gehalten wurde.

Daher können wir mit Recht behaupten, dass Bibelforscher kein vollständiges Werk zum Thema der bildlichen Sprache in Bezug auf die Bibel finden können. Es gibt mehrere kleine Werke zur Rhetorik. Aber Rhetorik ist eine Anpassung der bildlichen Sprache für Zwecke der Redekunst; und Abhandlungen über Rhetorik fallen kaum in den Rahmen unseres gegenwärtigen Gegenstands. Übersetzer und Kommentatoren haben das Thema in der Regel völlig ignoriert; während es von einigen verspottet wurde. Es besteht daher ein großer Bedarf an einem Werk, das sich erschöpfend mit dem großen Thema der bildlichen Sprache befasst; und, wenn möglich, die Figuren auf eine Art System zu reduzieren (was weder von den Alten noch von den Modernen jemals vollständig getan wurde) und sie zur Erläuterung des Wortes Gottes anzuwenden. Die Edelsteine ​​und Perlen, die aneinandergereiht werden, werden exquisit sein, weil sie göttlich sind; aber der Faden, obwohl menschlich, wird nicht von geringem Wert sein. Die Art der Behandlung ist neu und umfassend. Sie ist neu; denn nie zuvor wurde bildliche Sprache als Thema des Bibelstudiums behandelt: Sie ist umfassend, denn sie umfasst die Fakten und Wahrheiten, die dem christlichen Glauben zugrunde liegen, und die Prinzipien, die das Wesen der protestantischen Wahrheit ausmachen. Darüber hinaus ist es für den allgemeinen Leser ein schwieriges Studium. Denn neben der Schwierigkeit, die sich natürlich aus dem Fehlen von Standardwerken zu diesem Thema ergibt, gibt es drei weitere Schwierigkeiten von nicht geringer

Grösse, die zweifellos dazu beigetragen haben, Studenten davon abzuhalten, sich mit dem Thema zu befassen, selbst wenn der Wunsch bestand, es zu studieren. Die erste Schwierigkeit ist ihre Nomenklatur. Alle Namen dieser Figuren sind entweder griechisch oder lateinisch. Diese Schwierigkeit kann weitgehend durch eine einfache Erklärung und durch Ersetzen durch ein englisches Äquivalent beseitigt werden, was wir hier versucht haben.

Die zweite Schwierigkeit ist ihre Anzahl. Wir haben über 200 verschiedene Figuren katalogisiert, einige davon mit 30 bis 40 Varianten. Viele Figuren haben doppelte Namen, wodurch sich die Gesamtzahl der Namen auf über 500 erhöht.

John Holmes führt in seinem Werk Rhetoric made easy (1755) eine Liste von 250 Namen an.

J. Vilant Macbeth (in seinem bereits erwähnten Werk) behandelt 220 Namen,

die er nur anhand der englischen und amerikanischen Literatur illustriert.

X. REDEFIGUREN. G. W. Herveys System of Christian Rhetoric (1873) definiert 256 mit 467 Namen. Die dritte Schwierigkeit ist das völlige Fehlen jeglicher Klassifizierung. Diese Figuren scheinen nie in einer zufriedenstellenden Reihenfolge angeordnet worden zu sein. Wenn die Griechen diese Arbeit geleistet haben, scheint uns kein Bericht darüber überliefert worden zu sein. Die drei großen Unterteilungen, in die sie normalerweise fallen, sind: I. Etymologische Figuren: Abweichungen von der üblichen Schreibweise von Wörtern. Diese bestehen aus etwa 18 Figuren, wie Aphaer'esis, front-cut, ’ghast für aghast, ’fore für before usw. Syn'cope, mid-cut, e’er for ever, o’er für over. Apoc ope, cnd-cut, Lucrece für Lucretia usw. usw. II. Figuren der Syntax oder Grammatik: das sind Änderungen der

gewöhnlichen Bedeutung von Wörtern. III. Figuren der Rhetorik: das sind Abweichungen von der

gewöhnlichen Anwendung von Wörtern. Mit der ersten davon beschäftigen wir uns jetzt nicht, da sie

nichts mit unserer gegenwärtigen Arbeit zu tun hat.

Wir haben uns nur mit den Figuren der Syntax und Rhetorik zu

befassen. Diese wurden manchmal miteinander vermischt und dann in

zwei Klassen unterteilt: I. Figuren, die Wörter beeinflussen. II. Figuren, die Gedanken beeinflussen. Aber dies ist eine sehr

unvollkommene Anordnung; und wie Dr. Blair sagt:

„Sie ist nicht sehr nützlich; da in der Praxis nichts darauf aufgebaut werden kann und sie auch nicht immer klar ist.“

Eine andere Anordnung sind (1) Figuren, die das Ergebnis von

Fekulation sind, und (2) solche, die das Ergebnis von

Einbildungskraft sind. Aber auch diese ist

mangelhaft und unzureichend. Da keine maßgebende Anordnung der Figuren bekannt ist, haben wir sie in dieser Arbeit in drei große natürliche Unterteilungen eingeteilt: I. Figuren, deren Besonderheit auf einer Auslassung beruht: bei denen etwas in den Wörtern selbst oder in der von ihnen vermittelten Bedeutung ausgelassen wird (elliptische Figuren). II. Figuren, die auf einer Hinzufügung durch Wiederholung von Wörtern oder Bedeutung beruhen (pleonastische Figuren): und
EINLEITUNG. xi. III. Figuren, die auf Veränderungen oder Änderungen in der Verwendung,

Reihenfolge oder Anwendung von Wörtern beruhen. Wir haben diese Anordnung in einer Zusammenfassung der Klassifizierung und in einem analytischen Inhaltsverzeichnis vollständig dargelegt; dort finden Sie zum ersten Mal eine vollständige,

klassifizierte Liste von Figuren mit englischen

Entsprechungen, kurzen Definitionen und alternativen Namen. Eine Figur ist, wie wir bereits gesagt haben, eine Abweichung von den natürlichen und festen Gesetzen der Grammatik oder Syntax; aber es ist eine Abweichung, die nicht

aus Unwissenheit oder Zufall entsteht. Figuren sind nicht bloße Grammatikfehler; im Gegenteil, sie sind legitime Abweichungen vom Gesetz für einen

besonderen Zweck. Sie sind zulässige Variationen für ein bestimmtes

Objekt. Daher sind sie in ihrer Anzahl begrenzt und können

festgestellt, benannt und beschrieben werden. Niemand ist frei, bei ihrer Verwendung willkürliche Macht auszuüben.

Alles, was die Kunst tun kann, ist, die Gesetze festzustellen, denen die Natur sie unterworfen hat. Es gibt keinen Raum für private Meinungen, und auch Spekulationen darüber haben keine Autorität. Es steht niemandem frei, von diesem oder jenem Wort oder Satz nach seiner eigenen Vorstellung oder seinem eigenen Zweck zu sagen: „Das ist eine Figur“. Wir haben es mit einer Wissenschaft zu tun, deren Gesetze und Wirkungen bekannt sind. Wenn ein Wort oder mehrere Wörter eine Figur sind, dann kann diese Figur benannt und beschrieben werden. Sie wird für einen bestimmten Zweck und mit einem bestimmten Objekt verwendet. Der Mensch kann Figuren aus Unwissenheit verwenden, ohne ein bestimmtes Objekt. Aber wenn der Heilige Geist menschliche Worte aufgreift und eine Figur (oder besondere Form) verwendet, geschieht dies für einen besonderen Zweck, und dieser Zweck muss beachtet und ihm gebührendes Gewicht beigemessen werden. Viele missverstandene und verdrehte Passagen sind schwierig, nur weil wir den Plan des Herrn bei dieser Schwierigkeit nicht kennen. Thomas Boys hat es treffend gesagt (Kommentar, 1. Petrus 3): „Es gibt vieles in der Heiligen Schrift, das wir nur schwer verstehen können, ja vieles, das wir so gut zu verstehen scheinen, dass wir meinen, wir hätten darin Schwierigkeiten oder Widersprüche entdeckt. Doch die Wahrheit ist, dass Passagen dieser Art oft genau die Teile der Bibel sind, in denen die größte Belehrung zu finden ist, und darüber hinaus ist die Belehrung durch die Betrachtung eben jener Schwierigkeiten zu erlangen, die uns zunächst erschrecken. Dies ist die Absicht dieser scheinbaren Widersprüche. Die Ausdrücke werden verwendet, damit wir sie markieren, uns mit ihnen befassen und daraus Belehrung ziehen können. Die Dinge werden uns auf seltsame Weise dargelegt, weil wir sie nicht bemerken würden, wenn sie auf eine gewöhnlichere Weise dargelegt würden.“

REDEFIGUREN. Dies gilt nicht nur für bloße Schwierigkeiten als solche, sondern insbesondere für

alle Figuren: />., für alle neuen und ungewohnten Wort- und Redeformen.

und unser Ziel bei dieser Arbeit ist, dass wir lernen, sie zu beachten und die Unterweisung zu erhalten, die sie uns geben sollen. Das Wort Gottes kann in gewisser Hinsicht mit der Erde verglichen werden.

Alle Dinge, die zum Leben und Lebensunterhalt notwendig sind, können erlangt werden, indem man

an der Oberfläche der Erde kratzt: aber es gibt Schätze der Schönheit

und des Reichtums, die man erlangen kann, wenn man tiefer in sie hineingräbt. So ist es mit der

Bibel. „Alle Dinge, die zum Leben und zur Frömmigkeit notwendig sind“, liegen auf ihrer Oberfläche für den bescheidensten Heiligen; aber unter dieser Oberfläche befinden sich „große Beutestücke“, die nur von denen gefunden werden, die nach ihnen wie nach „verborgenen Schätzen“ suchen.

DER PLAN DER ARBEIT IST WIE FOLGT:---------------

1. Zweihundertsiebzehn Redewendungen in der richtigen Reihenfolge und mit Namen anzugeben.

2. Dann die richtige Aussprache des Namens anzugeben.

3. Dann die Etymologie, die zeigt, warum der Name ihm gegeben wurde und was seine Bedeutung ist.

4. Und danach eine Anzahl von Passagen der Heiligen Schrift, in denen die Figur verwendet wird, von zwei oder drei Fällen bis zu einigen Hundert unter jeder Figur, begleitet von einer vollständigen Erklärung. Diese speziellen Passagen belaufen sich insgesamt auf fast achttausend.

Wir wiederholen, und es muss bedacht werden, dass all diese vielen Formen nur verwendet werden, um die Wahrheit mit größerer Kraft und mit einer weitaus größeren Bedeutung darzulegen: und dies mit dem ausdrücklichen Zweck, uns anzuzeigen, was betont werden soll; und um unsere

Aufmerksamkeit zu wecken und zu fesseln, damit sie auf die besondere Wahrheit, die uns vermittelt werden soll, gelenkt und fixiert werden kann. Nicht jede Figur ist von gleicher Bedeutung, noch ist jede Passage von gleichem

Interesse. Aber wir raten allen Studenten dieses großen Themas, geduldig voranzuschreiten, und versichern ihnen, dass sie von Zeit zu Zeit reichlich belohnt werden; und oft, wenn man es am wenigsten erwartet.

DIE VERWENDUNG DES WERKES. Dieses Werk kann entweder für das direkte Studium dieses wichtigen Themas verwendet werden; oder es kann einfach als ständiger Begleiter zur Bibel und als Nachschlagewerk verwendet werden.

EINFÜHRUNG. xiii. Zu diesem Zweck wurde ein umfangreicher Index der illustrierten Texte und Passagen zusammengestellt, der zusammen mit sechs weiteren Indizes und fünf Anhängen am Ende der Broschüre zu finden ist. Ethelbert W. Bullinger.

25 Connaught Street, London.

November 1899.

*****************************
HINWEIS ZU FIGUREN IM ALLGEMEINEN. Eine Figur ist einfach ein Wort oder ein Satz, der in eine besondere Form gebracht wird, die sich von seiner ursprünglichen oder einfachsten Bedeutung oder Verwendung unterscheidet.

Diese Formen werden ständig von jedem Sprecher und Autor verwendet.

Es ist unmöglich, die einfachste Unterhaltung zu führen oder ein paar Sätze zu schreiben, ohne, vielleicht unbewusst, Figuren zu verwenden.

Wir können sagen: „Der Boden braucht Regen“: das ist eine einfache, kalte, sachliche Aussage; aber wenn wir sagen: „Der Boden ist durstig“, verwenden wir sofort eine Figur. Es ist nicht wahrheitsgetreu und daher muss es eine Figur sein. Aber wie wahrheitsgetreu ist es! Wie voller Wärme

und Leben! Daher sagen wir: „Die Ernte leidet“; wir sprechen von „einem harten

Herzen“, „einem rauen Mann“, „einem eisernen Willen“. In all diesen Fällen nehmen wir

ein Wort, das eine bestimmte, eindeutige Bedeutung hat, und wenden den Namen,

die Eigenschaft oder die Handlung auf etwas anderes an, mit dem es durch Zeit oder Ort, Ursache oder Wirkung, Beziehung oder Ähnlichkeit verbunden ist. Manche Figuren sind vielen Sprachen gemeinsam, andere sind

einer Sprache eigen. Es gibt Figuren, die in der

englischen Sprache verwendet werden, denen im Hebräischen oder Griechischen nichts entspricht; und es gibt orientalische Figuren, die im Englischen

keine Entsprechung haben; während es in verschiedenen

Sprachen Figuren gibt, die aus menschlicher Schwäche und Torheit stammen und die natürlich

keinen Platz im Wort Gottes finden.

Man könnte fragen: „Woher sollen wir dann wissen, wann Wörter

in ihrer einfachen, ursprünglichen Form (z.r., wörtlich) zu nehmen sind und wann sie

in einer anderen und besonderen Form (/.?., als Figur) zu nehmen sind?“ „Die Antwort ist, dass die Worte der Heiligen Schrift, wann und wo immer es möglich ist, wörtlich zu verstehen sind, aber wenn eine Aussage unserer Erfahrung, bekannten Tatsachen oder offenbarten Wahrheiten zu widersprechen scheint oder im Widerspruch zu den allgemeinen Lehren der Heiligen Schrift zu stehen scheint, dann können wir vernünftigerweise davon ausgehen, dass eine Figur verwendet wird. Und da sie nur verwendet wird, um unsere Aufmerksamkeit auf eine speziell konzipierte Betonung zu lenken, sind wir sofort verpflichtet, die Figur sorgfältig zu untersuchen, um die so betonte Wahrheit zu entdecken und zu erfahren.


xvi. REDEBILDER. Aus Nichtbeachtung dieser Bilder haben Übersetzer Fehler gemacht, die ebenso schwerwiegend wie dumm sind. Manchmal haben sie das Bild wörtlich übersetzt und seine Existenz völlig ignoriert; manchmal haben sie es voll berücksichtigt und nicht dem Buchstaben, sondern dem Sinn nach übersetzt; manchmal haben sie wörtliche Worte genommen und sie bildlich übersetzt. Kommentatoren und Interpreten sind aus Nichtbeachtung der Bilder von der wahren Bedeutung vieler wichtiger Passagen des Wortes Gottes abgekommen; während die Unkenntnis dieser Bilder die fruchtbare Quelle von Irrtum und falscher Lehre war. Man kann mit Recht sagen, dass die meisten der gewaltigen Irrtümer Roms sowie die irrigen und widersprüchlichen Ansichten des Volkes Gottes ihre Wurzel und Quelle entweder darin haben, dass Passagen, die wörtlich genommen werden sollten, bildlich wegerklärt werden, oder dass wörtlich genommen wird, was in eine besondere Form oder ein Bild der Sprache geworfen wurde: Dadurch verfällt man nicht nur in einen Irrtum, sondern verliert auch die ausdrückliche Lehre und versäumt die besondere Betonung, die das besondere Bild ihnen verleihen sollte. Dies ist ein weiterer Grund, bei der Behandlung der Worte Gottes mit größerer Genauigkeit und Sorgfalt vorzugehen. Die Worte des Menschen sind eines solchen Studiums kaum würdig. Der Mensch verwendet Bilder, aber oft willkürlich und oft aus Unwissenheit oder Irrtum. Aber „die Worte des Herrn sind reine Worte.“ Alle seine Werke sind vollkommen, und wenn der Heilige Geist menschliche Worte aufnimmt und verwendet, tut er dies, dessen können wir sicher sein, mit unfehlbarer Genauigkeit, unendlicher Weisheit und vollkommener Schönheit. Wir können daher unsere ganze Aufmerksamkeit den „Worten widmen, die der Heilige Geist lehrt.“

ZUSAMMENFASSUNG DER KLASSIFIZIERUNG. SEITE Erste Abteilung, Figuren mit AUSLASSUNGEN ... ... 1 I. Beeinflussende Wörter ... ... ... ... 3 II. Beeinflussung des Sinns ... ... ... ... 151

Zweite Abteilung. Figuren mit HINZUFÜGUNGEN ... 171

I. Beeinflussende Wörter ... ... ... ... 171

II. Beeinflussung des Sinns durch

1. Wiederholung ... ... ... ... 394

2. Erweiterung ... ... ... ... 405

3. Beschreibung ... ... ... ... 444

4. Schlussfolgerung ... ... .. ... 459

5. Einfügung ... ... ... ... 470

6. Argumentation ... ... ... ... 482

Dritte Abteilung. Figuren mit ÄNDERUNGEN 490

I. Beeinflussung der Bedeutung und Verwendung von Wörtern 490

II. Beeinflussung der Reihenfolge und Anordnung von Wörtern 692

III. Beeinflussung der Anwendung von Wörtern in Bezug auf

1. Sinn ... 726

2. Personen 861

3. Gegenstand ... 901

4. Zeit ... 914

5. Gefühl 916

6. Argumentation 943
ANALYTISCHES INHALTSVERZEICHNIS. ERSTER TEIL. FIGUREN MIT AUSLASSUNGEN. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

SEITE ELLIPSE: oder Auslassung. Das Weglassen eines oder mehrerer Wörter in einem Satz ... ... ... ... 3 A. Absolute Ellipse, bei der das oder die ausgelassenen Wörter aus der Natur des Subjekts ergänzt werden sollen 4 I. Nomen und Pronomen ... ... ... 4

1. Der Nominativ ... ... ... 4

2. Der Akkusativ ... ... ... 8

3. Pronomen ... ... ... ... 18

4. Andere verbundene Wörter ... ... ... 20

II. Verben und Partizipien ... ... ... 25

1. Wenn das Verb finit fehlt: ... ... 26

(a) insbesondere das Verb sagen ... ... 32

2. Wenn der Verbinfinitiv fehlt: ... 35

(«) nach Sir (yahköl), to be ctble ... 35

(b) nach dem Verb beenden ... ... 36

(c) nach einem anderen Verb (pers. oder impers.) ... 36

3. Wenn das Verb substantiv fehlt ... 37

4. Wenn das Partizip fehlt ... ... 46

III. Bestimmte verbundene Wörter im selben Element

einer Passage 47

XX. REDEFIGUREN. IV. Ein ganzer Satz ... ... ••• ••• 51

1. Der erste Teil ... ... 51

2. Der zweite Teil oder Apodosis (anantapodoton) 53

3. Ein Vergleich ... ... ... 55

B. Relative Ellipse: ... ... ... ••• 56

I. Wenn das ausgelassene Wort durch ein

verwandtes Wort im Kontext ergänzt werden soll ... ... 56

1. Das Nomen vom Verb ... ... 56

2. Das Verb vom Nomen ... ... 57

II. Wenn das ausgelassene Wort durch

ein entgegengesetztes Wort ergänzt werden soll ... ... ... 58

III. Wenn das ausgelassene Wort durch

analoge oder verwandte Wörter ergänzt werden soll ... ... 61

VI. Wenn das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist: (syntheton, compositio, concisa LOCUTIO, CONSTRUCTIO PR^EGNANS) ... 62

C. Ellipse der Wiederholung: ... ... ... 70

I. Einfach: wenn die Auslassung aus einem

vorhergehenden oder nachfolgenden Satz erfolgt ... ... 71

1. Aus einem vorhergehenden Satz ... ... 71

(d) Nomen und Pronomen ... ... 71

(6) Verben ... ... ... ... 81

(c) Partikel ... ... ... ... 93

(i.) Verneinungen ... .. ... 93

(ii.) Interrogativa ... ... 94

2. Aus einem nachfolgenden Satz ... ... 103

II. Komplex: wenn beide Klauseln beteiligt sind (semi duplex oratio) ... ... 110

1. Einzelne Wörter ... ... ... 110

2. Sätze ... ... ... m Falsche Ellipse in A.V. ... ... ... 114
INHALTSVERZEICHNIS. xxi. ZEUGMA: oder, Ungleiches Joch. Zwei Wörter, ungleiches Joch durch ein Verb verbunden ... ... ... ... 131

1. Protozeugma: oder, Vorjoch (injunctum) ... 131

2. Mesozeugma: oder, Mitteljoch (conjunctum) ... 134

3. Hypozeugaia: oder, Endjoch ... ... ... 134

4. Synezeugmenon: oder, Verbundenes Joch (adjunctum) ... ... ... ... ... 135

ASYNDETON: oder, Kein-Unds. Eine Aufzählung von Dingen ohne Konjunktionen (Asyntheton, Dialyse, Dialy- TON, SOLUTUM, DISSOLUTIO, EPITROCHASMOS, PERCURSIO) 137

APH/ERESIS: oder, Vorderschnitt. Das Abschneiden der

vordersten Silbe eines Wortes ... ... ... ... 149

APOKOPIE: oder Endabschneiden. Das Abschneiden der letzten Silbe eines Wortes ... ... ... ... 150

II. DIE SINNBEEINFLUSSUNG. APOSIOPESIS: oder, Plötzliches Schweigen (reticentia). Das Gesagte durch plötzliches Schweigen abbrechen 151

1. Bei Versprechen ... ... ... ... 151

2. Bei Wut und Drohung ... ... ... 152

3. Bei Kummer oder Klage ... ... ... 153

4. Bei Nachfrage und Missbilligung ... ... 154

MEIOSIS: oder, Herabwürdigung. Eine Sache herabwürdigen,

um eine andere zu vergrößern (litotes, diminutio, extenuatio) 155

TAPEINOSIS: oder, Erniedrigung. Eine Verminderung einer Sache, um sie zu vergrößern (Antenantiosis, Anderesis) ... 159

1. Positiv ... ... ••• ••• ••• 159

2. Negativ... ... ••• ••• ••• 160

KATABASIS (siehe Anabasis, Seite 429). SYLLOGISMUS: oder Weglassen der Schlussfolgerung (SIGNIFICATIO, RATIOCINATIO, EMPHASIS) ... ... 165

ENTHYMEMA: oder Weglassen der Prämisse (com- MENTUM, CONCEPTIO) ... ••• 1^7

ZWEITE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT ADDITION. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

1. Wiederholung von Buchstaben und Silben. (a) Aus denselben Buchstaben. HOMCEOPROPHERON: oder Alliteration. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Buchstaben oder Silben beginnen ... 171

HOMCEOTELEUTON: oder ähnliche Endungen. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Buchstaben oder Silben enden ... 176

HOMCEOPTOTON: oder ähnliche Beugungen. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Beugungen enden ... ... 177

PAROMCEOSIS: oder ähnlich klingende Beugungen. Die Wiederholung von Beugungen mit ähnlichem Klang (Paromceon) 178

(b) Aus unterschiedlichen Buchstaben. ACROSTICHION: oder Akrostichon. Wiederholung des

gleichen oder aufeinanderfolgender Buchstaben am Anfang von

Wörtern oder Sätzen (parastichis) ... ... ... jgO

2. Die Wiederholung des gleichen Wortes. (a) Im gleichen Sinn. EPIZEUXIS: oder, Verdoppelung. Wiederholung des gleichen Wortes im gleichen Sinn (geminatio, iteratio, condu- PLICATIO, SUBJUNCTIO) ... ... ... j gg

INHALTSVERZEICHNIS. xxiiu ANAPHORA: oder, wie Satzanfänge. Wiederholung des gleichen Wortes am Anfang aufeinanderfolgender Sätze ... ... ... ... ... 199

EPANALEPSIS: oder, Wiederaufnahme. Wiederholung des

gleichen Wortes nach einer Klammer (resumptio, apostasis) 206

POLYSYNDETON: oder, Viele-Unds. Wiederholung der

Konjunktion „und“. Die Aufzählung von Dingen unter Verwendung

einer Konjunktion mit jedem (Polysyntheton) ... ... 208

PARADIASTOLE: oder, Weder noch. Die

Wiederholung von Disjunktiven... ... ... ... 238

EPISTROPHE: oder, wie Satzenden. Die

Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Ende

aufeinanderfolgender Sätze (Antistrophe, Epiphora, Konversio) ... ... ... ... ... ... 241

EPIPHOZA: oder, Epistrophe im Argument ... ... 244

EPANADIPLOSIS: oder, Umkreisung. Die

Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Anfang und Ende eines

Satzes ... ... ... ... ■ ■. 245

EPADIPLOSIS : oder, Wiederholte Epanadiplose ... 250

ANADIPLOSIS: oder, Ähnliche Satzenden und

Anfänge (Epanastrophe, Palillogia, Reversio, Reduplicatio) ... ... ... ... ... 251

CLIMAX: oder, Abstufung. Wiederholte Anadiplose ... 256

MESARCHIA: oder, Wiederholung am Anfang und in der Mitte. Die Wiederholung des gleichen Wortes am

Anfang und in der Mitte eines Satzes ... ... 260

MESODIPLOSIS: oder, Mittlere Wiederholung. Die Wiederholung des gleichen Wortes in der Mitte aufeinanderfolgender

Sätze (Mesophonie) ... ... ... ... 261

MESOTELEUTON: oder, Mittlere und Endwiederholung.

Die Wiederholung des gleichen Wortes in der Mitte und

am Ende eines Satzes ... ... ... 262

REPETITIO: oder, Wiederholung. Die Wiederholung des

gleichen Wortes oder der gleichen Wörter unregelmäßig in derselben Passage 263
xxiv. REDEFIGUREN. POLYPTOTON: oder viele Beugungen. Die Wiederholung desselben Nomens oder Verbs usw. in verschiedenen Deklinationen und Konjugationen (Metagoge, casuum varietas) I. Verben. 1. Verben, die in verschiedenen Modi und Zeitformen wiederholt werden ... 268 2. Verben mit ihren Imperativen oder Partizipien (homogen): (a) In starker Bejahung ... ... 272 ​​(b) In starker Verneinung ... ... ... 274 3. Verben mit verwandtem Nomen ... ... ... 275 4. Verben mit anderen Wortarten ... ... 280 II. Nomen und Pronomen:

1. Nomen, die in verschiedenen Fällen wiederholt werden ... ... 281

2. Nomen, die in verschiedenen Numeri wiederholt werden ... ... 282

(a) In Singulär und Plural ... ... ... 282

(b) In Singulär und abhängigem Genitiv Plural 283

III. Adjektive.(ö) In einem anderen Sinn. ANTANACLASIS: oder Wortkollision und PLOCE: oder Wortfaltung. Die Wiederholung desselben Wortes im selben Satz mit unterschiedlichen Bedeutungen (anaclasis, ANTISTAS'S, dialogia, refractio) ... 286 SYNCECEIOSIS: oder Kohabitation. Die Wiederholung desselben Wortes im selben Satz mit erweiterter Bedeutung (co-habitatio) ... ... ... ... 294 SYLLEPSIS: oder Kombination. Die Wiederholung des

Sinnes ohne die tatsächliche Wiederholung des Wortes

(SYNESIS, SYNTHESIS) ... ... ... ... 296

3. Die Wiederholung verschiedener Wörter. (a) In ähnlicher Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung). SYMPLOCE: oder, Verflechtung. Die Wiederholung

verschiedener Wörter in aufeinanderfolgenden Sätzen, in derselben

Reihenfolge und gleicher Bedeutung (complexio, complicatio)

297
INHALTSVERZEICHNIS. XXV. (6) In anderer Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung). EPANODOS: oder Umkehrung. Die Wiederholung verschiedener

Wörter in einem Satz in umgekehrter Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung) (Regressio, Inversio) ... ... ... 299

ANTIMETABOLE: oder Gegentausch. Epanodos

mit Kontrast oder Opposition (Diallelon, Metathese, COMMUTATIO) ... ... ... ... 301

(c) Ähnlich im Klang, aber unterschiedlich in der Bedeutung. PAREGMENON: oder Ableitung. Die Wiederholung von

Wörtern, die von derselben Wurzel abgeleitet sind: ähnlich im Klang, aber unterschiedlich in der Bedeutung (Derivatio) ... ... ... 304

PARONOMASIA: oder Reimwörter. Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlichem Klang, aber nicht unbedingt in der Bedeutung oder Herkunft (Annominatio, Agnominatio) ... 307

PARECHESIS: oder Fremdparonomasia. Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlichem Klang, aber unterschiedlicher Sprache ... ... ... ... ... 321

(d) Unterschiedlicher Klang, aber ähnlicher Sinn. SYNONYMIA: oder, Synonyme Wörter. Die Wiederholung von Wörtern mit unterschiedlichem Klang und Ursprung, aber ähnlicher Bedeutung ... ... ... ... ... 324

WIEDERHOLTE NEGATION: oder, Viele Neins. Die

Wiederholung von zwei oder mehr Verneinungen (Griechisch) zur

Hervorhebung ... ... ... ... 339

4. Die Wiederholung von Sätzen und Phrasen. CYCLOIDES: oder, Zirkuläre Wiederholung. Die

Wiederholung derselben Phrase in regelmäßigen Abständen ... ... 342

AMCEB7EON: oder, Refrain. Die

Wiederholung derselben Phrase am Ende aufeinanderfolgender Absätze ... 343

CCENOTES: oder, Kombinierte Wiederholung. Die Wiederholung zweier unterschiedlicher Sätze: einer am Anfang und der andere am Ende aufeinanderfolgender Absätze (complexio) 345
xxvi. ABB. DER REDE. EPIBOLE : oder, Überlagerte Wiederholung. Die Wiederholung

der gleichen Phrase in unregelmäßigen Abständen ... • • ■ 040 SYNANTESE : oder, Introvertierte Wiederholung. Die Wiederholung des gleichen Satzes oder der gleichen Phrase in umgekehrter

Reihenfolge ... ... ... ... ... • • • ^48

5. Die Wiederholung von Subjekten. PARALLELISMUS : oder, Parallele Zeilen. Die Wiederholung

des gleichen oder entgegengesetzten Subjekts in aufeinanderfolgenden Zeilen ... 349

I. Einfach ... ... ••• ••• 350

1. ​​Synonym oder graduell ... ... ... 350

2. Antithetisch oder entgegengesetzt ... ... ... 351

3. Synthetisch oder konstruktiv ... ... ... 351

II. Komplex ... ... ... ... ... 351

1. Abwechselnd. Zwei Zeilen, die nur einmal wiederholt werden (insgesamt vier Zeilen) ... ... ... ... 351

2. Wiederholter Wechsel. Zwei Zeilen, die mehr als einmal wiederholt werden ... ... ... ... 355

3. Erweiterter Wechsel. Drei oder mehr Zeilen, die wiederholt werden ... ... ... ... 355

4. Introvertiert ... ... ... ... 356

KORRESPONDENZ. Die Wiederholung verschiedener Sätze in aufeinanderfolgenden Absätzen ... ... ... 363

I. Abwechselnd ... ... ... ... ... 365

1. Einfach. Zwei Reihen mit zwei Mitgliedern ... ... 365

2. Erweitert. Zwei Reihen mit mehreren Mitgliedern ... 368

3. Wiederholt. Mehr als zwei Mitglieder (a) mit jeweils zwei Mitgliedern ... ... 372

(b) mit jeweils mehr als zwei Mitgliedern ... 373

II. Introvertiert (Chiasmos, Chiaston, Decussata Oratio, Allelouchia) ... _ 374

III. Komplex: oder kombiniert. Eine Kombination aus alternativer und introvertierter Korrespondenz ... ... 379
INHALTSVERZEICHNIS. xxvii. II. DIE SINNBEEINFLUSSUNG (Figuren der Rhetorik).

1. Repetitio. Durch Wiederholung.

PROSAPODOSIS: oder, Detaillierung. Eine Wiederholung im Detail (reditio, redditio, disjunctio, diezeugmenon) ... 394

EPIDIEGESIS: oder, Neudarstellung. Eine Wiederholung, um

vollständig neu darzustellen ... ... ... ... 397

EPEXEGESIS: oder, Ausführlichere Erklärung. Eine Wiederholung, um

vollständiger zu erklären (exegesis, ecphrasis,

epichrema) ... ... ... ... ... 398

EXERGASIA: oder, Ausarbeitung. Eine Wiederholung, um das bereits Gesagte auszuarbeiten und zu veranschaulichen (epexergasia, expolitio) ... ... ... 399

EPIMONE: oder, Verweilen. Eine Wiederholung, um bei einem Thema zu verweilen und es hervorzuheben (commoratio) ... ... ... ... ... 401

HERMEN EIA: oder Interpretation. Eine Wiederholung, um das bereits Gesagte zu interpretieren (interpretatio) ... ... ... ... 402

BATTOLOGIA: oder vergebliche Wiederholung ... ... 404

2. Amplificatio. Durch Hinzufügen oder Verstärken.

PLEONASM: oder Redundanz. Wenn mehr Wörter verwendet werden, als die Grammatik erfordert ... ... ... 405

I. Wörter.

1. Bestimmte idiomatische Wörter ... ... ... 406

2. Andere Wörter ... ... ... ■ 414

II. Sätze.

1. Bejahend ... ... ... 415

2. Verneinend. ... ... ... ••• 416

PERIPHRASIS: oder Umschreibung. Wenn anstelle des Namens eine Beschreibung verwendet wird (circumlocutio,

circuitio) ... ... ... ... ••• 419

xxviii. Redefiguren. Hyperbel: oder Übertreibung. Wenn mehr gesagt wird, als wörtlich gemeint ist (Epauxesis, Hyperoche, Hyperthese, Superlatio) ... ••• 423

An Abasis: oder allmählicher Aufstieg. Eine Zunahme der Bedeutung in aufeinanderfolgenden Sätzen (Incrementum, Auxesis, Anagoge) ... ... ... • ••• 429

Katabasen: oder allmählicher Abstieg. Das Gegenteil von Anabasis (Decrementum) ••• ••• 432

Merismos: oder Verteilung. Eine Aufzählung der Teile eines Ganzen, das erwähnt wurde (Epiaieris- Alos, Diallage, Distributio, DiScriminatio, Digestio) 435

Synathrcesmos: oder Aufzählung. Die Aufzählung der Teile eines Ganzen, das nicht erwähnt wurde (Aparithmesis, Enumeratio, Congeries, SYRMOS, EIRMOS) ... ... ••• 436

EPITROCHASMOS: oder, Zusammenfassen. Ein

leichtes Überfliegen als Zusammenfassung (percursio) ... 438

DIEXODOS: oder, Erweiterung. Eine Erweiterung durch

ausführliche Darlegung von Fakten ... ... ... 439

EPITHETON: oder, Epitheton. Die Benennung einer Sache durch

Definition (appositum) ... ... ... ... 440

SYNTHETON: oder, Kombination. Die

Zusammenfügung zweier Wörter durch Verwendung ... ... ... 442

HORISMOS; oder, Definition. Eine Definition von Begriffen (definitio) ... ... ... ... ... 443

3. Descriptio. Als Beschreibung. HYPOTYPOSIS: oder, Wortbild. Sichtbare Darstellung von Gegenständen oder Handlungen durch Worte (repr.esentatio, ADUMBRATIO, DIATYPOSIS, ENARGEIA, PHANTASIA, ICON, eicasia, imago) ... ... ... ... ... 444

PROSOPOGRAPHIA: oder, Beschreibung von Personen

(personte descriptio) ... ... ... ... 446

EFFICTIO: oder, Wortporträt ... ... 447

CHARACTERISMOS: oder, Beschreibung des Charakters 448
INHALTSVERZEICHNIS. xxix.

ETHOPCEIA: oder, Beschreibung von Manieren (notatio, MORUM EXPRESSIO) ... ... ... ... 449 PATHOPCEIA: oder, Beschreibung von Gefühlen ... 450 MIMESIS: oder, Beschreibung von Sprüchen (imitatio) ... 451 PRAGMATOGRAPHIA: oder, Beschreibung von Handlungen (REI AUT ACTIONIS DESCRIPTIO) ... ... ... 452 TOPOGRAPHEIA: oder, Beschreibung von Orten (loci. DESCRI PTIO) ... ... ... ... ... 453 CHRONOGRAPHIA: oder, Beschreibung der Zeit (tem- PORIS DESCRIPTIO) ... ... ... ... 455 PERISTASIS: oder, Beschreibung der Umstände (CIRCUMSTANTUE DESCRIPTIO, DIASKUE) ... ... 456 PROTIMESIS: oder, Beschreibung der Ordnung ... ... 457 4. Conclusio. Zum Abschluss.

EPIKRISE: oder Urteil. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Deduktion ... ... ... ... 459

EPITASIS: oder Verstärkung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Betonung ... ... ... 462

ANESIS: oder Abschwächung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Abschwächung der Wirkung ... ... ... 463

EPIPHONEMA: oder Ausruf. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Ausruf ... ... 464

PROEKTHESIS: oder Rechtfertigung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Rechtfertigung ... ... 465

EPITHERAPEIA: oder Qualifikation. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Modifikation ... ... 466

EXEMPLUM: oder Beispiel. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Beispiel ... ... ... 467

SYMPERASMA: oder abschließende Zusammenfassung. Die

Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch eine kurze Zusammenfassung (athrcesmos) ... ... ... • ... 468

XXX. REDEFIGUREN.

5. Interpositio. Durch Einfügung.

PARENTHESIS: Klammer. Klammerzusatz

als Erklärung: in sich abgeschlossen ...

EPITRECHON: oder, Weiterlaufen. Klammerzusatz als eingeworfene Aussage: in sich nicht abgeschlossen (Subcontinuatio) ... 47$

CATAPLOCE: oder, Plötzlicher Ausruf. Klammerzusatz als Ausruf ... ... • 475

PAREMBOLE: oder, Einfügung. Klammerzusatz unabhängig

als Ergänzung ... ... ■ • - 476

INTERJECTIO: oder, Interjektion. Klammerzusatz

als Gefühl ... ... ... 478

EJACULATIO: oder, Ejakulation. Klammerzusatz

als Wunsch oder Gebet ... ... ... 479

HYPOTIMESIS: oder, Unterschätzung. Eingeklammerter Zusatz als Entschuldigung oder Entschuldigung (meiligmata) ... 480

ANJERESIS: oder, Abschwächung, Eingeklammerter Zusatz als

Abschwächung (Parenthetische Tapeinose) ... 481

6. Ratiocinatio. Durch Argumentation.

PARADIEGESIS: oder, Ein Vorbeigehen. Zusatz von

äußeren Tatsachen durch Argumentation ... ... 482

SUSTENTATIO: oder, Suspense. Zusatz, der

die Schlussfolgerung durch Argumentation aussetzt (exartesis) ... 483

PARALEIPSIS: oder, Ein Vorbeigehen. Zusatz (kurz)

von dem, was angeblich ignoriert wird (parasiopesis, pr/Eter- missio, pr/eteritio) ... ... ... 484

PROSLEPSIS: oder, Annahme. Hinzufügung (vollständig) dessen, was angeblich ignoriert wird (assu.mptio, circumductio) 485

APOPHASIS: oder, Unterstellung. Hinzufügung einer Unterstellung

(impliziert) durch Argumentation ... ... 48ß

CATAPHASIS: oder, Bestätigung. Hinzufügung einer Unterstellung

(angegeben) durch Argumentation ... ...

ASTEISMOS: oder, Höflichkeit. Hinzufügung durch anmutige

Enthüllung dessen, was angeblich verborgen ist... 40g

DRITTE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT VERÄNDERUNG.*

I. DIE BEDEUTUNG VON WORTEN BEEINFLUSSEN.

ENALLAGE: oder Austausch. Der Austausch eines

Worts gegen ein anderes ... ... ... ... 490

ANTEMEREIA: oder Austausch von Wortarten 491

I. Antemereia des Verbs ... ... ... 492

1. Infinitiv für Substantiv ... ... ... ... 492

2. Partizip (aktiv) für Substantiv ... ... ... 493

3. Partizip (passiv) für Adjektiv ... ... 494

II. Antemereia des Adverbs ... ... ... 494

1. Adverb für Substantiv ... ... ... ... 494

2. Adverb für Adjektiv ... ... ... 494

III. Antemereia des Adjektivs ... ... ... 495

1. Adjektiv für Adverb ... ... ... 495

2. Adjektiv für Nomen ... ... ... 495

IV. Antemereia des Substantivs ... ... ... 496

1. Ein Substantiv für ein Verb ... ... ... ... 496

2. Substantiv für Adverb ... ... ... ... 496

3. Substantiv für Adjektiv ... ... ... ... 497

4. Substantiv (wiederholt) für Adjektiv ... ... 497

5. Substantiv (im Regime) für Adjektiv ... ... 497

6. Substantiv (herrschend) für Adjektiv (Hypallage, siehe

Seite 535) ... ... ... ... 504

7. Ersteres von zwei Substantiven (beide im Regime) für

Adjektiv ... ... ... ... 505

8. Letzteres von zwei Substantiven (beide im Regime) für Adjektiv 505

9. Eines von zwei Substantiven im selben Fall (und nicht im für Adjektiv ... ... ... 506

10. Substantiv (im Regime) für Superlativ von Adjektiv... 506

Eine zusammenfassende Klassifizierung hierzu finden Sie auf Seite 489.

xxxii. Redefiguren. Antipittosis: oder, Austausch von Fällen. Der Austausch

507 eines Falls gegen einen anderen ... ■■■ ••• ° Heterosis: oder, Austausch von Akzidenzen ... 510

I. Heterosis des Verbs (Formen und Stimmen) ... 512

1. Intransitiv für Transitiv ... ■ 512

2. Aktiv für Passiv ... ... ••• 512

3. Mittel für Passiv ... ... • •• ••• 512

II. Heterosis der Modi ... ... • •• ••• 513

1. Indikativ für Konjunktiv ... ... ... 513

2. Konjunktiv für Indikativ ... ... ... 513

3. Imperativ für Indikativ ... ... ... 513

4. Imperativ für Konjunktiv ... ... ... 515

5. Infinitiv für Indikativ ... ... ... 515

6. Infinitiv für Imperativ ... ... ... 516

III. Heterosis der Zeitformen ... ... ... 517

1. Vergangenheit für Gegenwart ... ... ... ... 517

2. Vergangenheit für Zukunft ... ... ... ... 518

3. Aorist für Vergangenheit ... ... ... ... 520

4. Aorist für Gegenwart ... ... ... 520

5. Gegenwart für Vergangenheit ... ... ... ... 520

6. Gegenwart für Zukunft ... ... ... ... 521

7. Gegenwart für Paulo-post-futurum ... ... 522

8. Zukunft für Vergangenheit ... ... ... ... 522

9. Zukunft für Gegenwart ... ... ... ... 523

10. Zukunft für Imperativ ... ... ... 523

IV. Heterosis von Person und Zahl (Verben) ... 524

1. Erste Person für Dritte ... ... ... 524

2. Zweite für Dritte ... ... ... 524

3. Dritte für Erste und Zweite ... ... ... 524

4. Plural für Singular ... ... ... ... 525

5. Singular für Plural ... ... ... 525

V. Heterosis von Adjektiven und Adverbien (Grad) 526

1. Positiv für Komparativ ... ... ... 526

2. Positiv für Superlativ ... 527

3. Komparativ für Positiv ... 527

4. Komparativ für Superlativ ... 527

5. Superlativ für Komparativ ... 528

INHALTSVERZEICHNIS. xxxiii. VI. Heterosis von Nomen... ... ... ... 528

1. Singular für Plural... ... ... ... 528

2. Plural für Singular... ... ... ... 529

3. Plural für unbestimmte Zahl: oder, einer von vielen 532

VII. Heterosis des Geschlechts ... ... ... 533

1. Maskulin für Feminin ... ... ... 533

2. Maskulin für Neutrum ... ... ... 533

3. Feminin für Neutrum ... ... ... 533

4. Neutrum für Maskulin oder Feminin ... ... 534

HYPALLAGE: oder, Austausch. Austausch der Konstruktion ... ... ... ... ... 535

METONYMIE: oder, Änderung des Nomens. Die Änderung

eines Nomens für ein anderes verwandtes Nomen ... ... 538

I. Metonymie der Ursache ... ... ... 539

i. Die handelnde Person für die ausgeführte Sache ... ... 540

ii. Das Instrument für die bewirkte Sache ... ... 545

iii. Die Handlung für die von ihr hervorgebrachte Sache ... 549

iv. Das Material für die Sache, die daraus hergestellt wird ... 557

II. Metonymie der Wirkung ... ... ... 560

i. Die Handlung oder Wirkung für die Person, die sie hervorbringt 560

ii. Die bewirkte Sache für das Instrument, das sie bewirkt 563

iii. Die Wirkung für die Sache oder Handlung, die sie verursacht ... 564

III. Metonymie des Subjekts ... ... ... 567

i. Das empfangende Subjekt für die empfangene Sache ... 567

ii. Der Behälter für den Inhalt ... ... 573

iii. Der Besitzer für die besessene Sache ... 582

iv. Das Objekt für das, was dazu gehört ... 584

v. Die bezeichnete Sache für das Zeichen ... ... 586

IV. Metonymie des Adjunkts ... ... ... 587

i. Der Adjunkt, für das Subjekt ... ... ... 587

ii. Der Inhalt, für den Behälter ... ... 591

iii. Die Zeit, für die Dinge, die darin getan werden oder existieren ... 593

iv. Das Aussehen einer Sache, für ihre Natur; oder

die Meinung über eine Sache, für die Sache selbst 597

v. Die Handlung oder Zuneigung, für das Objekt davon ... 598

vi. Das Zeichen, für die bezeichnete Sache ... ... 603

vii. Der Name einer Person, für die Person selbst,

oder die Sache selbst ... ... ... 608

c

xxxiv. REDEFIGUREN. METALEPSIS: oder, Doppelte Metonymie. Zwei Metonymien, eine in der anderen enthalten, aber nur eine

ausgedrückt • 609 SYNEKDOCHE: oder, Übertragung. Der Austausch einer

Idee gegen eine andere damit verbundene Idee ... ... ■■■ 613

I. Synekdoche der Gattung ... ... 614

i. Alle, zum größten Teil ... ... 614

ii. Allgemeine Bejahung bejaht nicht besonders 616

iii. Allgemeine Verneinung verneint nicht besonders ... 618

iv. Universalien, für Besonderes ... ... 619

v. Weitere Bedeutung, für engere ... ... 620

II. Synekdoche der Art ... ... ... 623

i. Viele, für alle ... ... ... 623

ii. Engere Bedeutung, für weitere ... ... 624

iii. Eigennamen, für allgemeine ... ... ... 625

iv. Eine Art, für eine ganze Gattung ... ... 625

v. Verben: speziell für allgemein ... ... ... 629

vi. Ein Beispiel oder Exemplar, für alle Arten ... 634

III. Synekdoche des Ganzen ... ... ... 635

i. Das Ganze, für jeden Teil ... ... ... 635

ii. Kollektiv, für das Besondere ... ... 636

iii. Das Ganze, für einen seiner Teile ... ... 637

iv. Ein Ort, für einen Teil davon ... ... ... 638

v. Zeit, für einen Teil davon ... ... ... 639

IV. Synekdoche des Teils ... ... ... 640

i. Ein integraler Teil des Menschen (individuell), für den

ganzen Menschen ... ... ... 640

ii. Ein integraler Teil der Menschen (kollektiv), für das

Ganze ... ... ... ... ... 648

iii. Ein Teil einer Sache, für die ganze Sache ... 650

iv. Ein Teil der Zeit für die ganze Zeit ... ... 652

HENDIADYS: oder, Zwei für Eins. Zwei Wörter verwendet, aber

eine Sache bedeutete ... ... ... ... 657

1. Substantive ... ... ... ... ... 659

2. Verben ... ... ... ... 671

HENDIATRIS: oder, Drei für Eins. Drei Wörter verwendet,

aber eine Sache bedeutete ... ... ... gyg

INHALTSVERZEICHNIS. XXXV. CATACHRESIS: oder, Inkongruenz. Ein Wort wird durch ein anderes ersetzt, das nur entfernt damit verbunden ist (abusio) 674

I. Von zwei Wörtern, deren Bedeutungen entfernt verwandt sind 675

II. Von zwei Wörtern, deren Bedeutungen unterschiedlich sind 677

III. Von einem Wort, bei dem das Griechische seine Bedeutung aus dem Hebräischen erhält usw. ... ... 677

METALLAGE: oder, Eine Veränderung. Ein anderes

Gedankensubjekt wird an die Stelle des ursprünglichen Subjekts gesetzt (SUPPOSITJO, MATERIALIS) ... ... ... ... 681

ANTONOMASIA: oder, Namensänderung. Änderung des

Eigennamens für das Appellativum; oder umgekehrt ... 682

EUPHEMISMOS: oder, Euphemie. Änderung des Unangenehmen in Angenehmes (Periploce, Chroma, Involutio) 684

AMPLIATIO: oder Vertagung: ü., Ein alter Name für eine neue Sache. Die Beibehaltung eines alten Namens, nachdem der Grund dafür nicht mehr besteht ... ... ... 689

ANTIPHRASIS: oder Permutation: d. h. ein neuer Name für die alte Sache. Ein neuer und entgegengesetzter Name für eine Sache, nachdem die ursprüngliche Bedeutung verloren gegangen ist (PERMUTATIO) ... ... ... ... 691

II. BEEINFLUSSUNG DER ANORDNUNG UND REIHENFOLGE VON WORTEN.

1. Getrennte Wörter. HYPERBATON: oder Transposition. Die Platzierung eines Wortes außerhalb seiner üblichen Reihenfolge in einem Satz ... 692

ANASTROPHE: oder Anklageerhebung. Die Position eines Wortes änderte sich, um dem anderen gegenübergestellt zu werden (pARALLAGE, SYNCATEGOREMA, TRAJECTIO, JNVERSIO) ... 699

SYLLEPSIE: oder, Änderung in Übereinstimmung. Grammatische Syllepsie, bei der es eine Änderung in den Ideen gibt,

anstatt in den eigentlichen Wörtern, so dass die Übereinstimmung logisch und nicht grammatikalisch ist ... ... 701

xxxvi. REDEFIGUREN. fr TMESIS: oder, Mid-Cut. Eine Änderung, bei der ein Wort in zwei Teile geteilt und ein anderes Wort dazwischen gesetzt wird (diacope, DIÄRESIS, DIASTOLE, D1VISIO) • •• ••• 702

2. Sätze und Phrasen. HYSTERON-PROTERON: oder, Das Letzte, Erste. Das Zweite von zwei Dingen, die an die erste Stelle gesetzt werden ... 703

HYSTEROLOGIA: oder, Das Erste, Letzte. Ersteres von zwei Dingen, die ans Ende gestellt werden (das Gegenteil von Hysteron-Pro teron} ... ... ... ... ... • •• 705

HYSTERESE: oder, Nachfolgende Erzählung. Eine nachfolgende Erzählung von früheren Ereignissen ... ... • •• 709

SIMULTANEUM: oder, Einfügung. Einfügung in Klammern zwischen der Aufzeichnung von zwei gleichzeitigen Ereignissen 714

ANTITHESE: oder, Kontrast. Eine Anordnung einer Phrase im Kontrast zu einer anderen (contentio) ... ... 715

ENANTIOSE: oder, Gegensätze. Bestätigung oder Verneinung durch Gegensätze ... ... ... ... ... 719

ANAKOLUTHON: oder, Nicht-Sequenz. Ein Abbruch der Gedankenfolge ... ... ... 720

1. Akkusativ allein am Satzanfang ... 720

2. Unterbrechung durch Klammern ... ... ... 721

3. Personenwechsel ... ... ... ... 721

4. Nichtabschluss nach Abbruch ... ... 723

5. Übergang von indirekt zu direkt ... ... 724

6. Übergang von direkt zu indirekt ... ... 724

7. Zwei äquivalente Konstruktionen vereint ... ... 724

III. Auswirkungen auf die Anwendung von Wörtern.

1. In Bezug auf den Sinn. SIMILE: oder Ähnlichkeit. Eine Aussage, dass eine Sache einer anderen ähnelt. Vergleich durch Ähnlichkeit 726

SYNCRISIS: oder wiederholtes Simile. Eine Wiederholung einer Anzahl von Ähnlichkeiten (parathesis, comparatio) ... 734

INHALTSVERZEICHNIS. xxxvii. METAPHOR: oder, Darstellung. Eine Erklärung, dass

eine Sache eine andere ist (oder darstellt). Vergleich durch

Darstellung ... ... ... ... ... 735

HYPOKATASTASIS: oder, Implikation. Eine Erklärung,

die die Ähnlichkeit oder Darstellung impliziert. Vergleich durch Implikation ... ... ... ... 744

ALLEGORIE: oder, Fortsetzung Metapher und Hypokatastasis. Fortsetzung Darstellung und Implikation 748

PARABELE: oder, Parabel: d. h., Fortsetzung Gleichnis. Vergleich durch fortgesetzte Ähnlichkeit ... ... 751

APOLOGE: oder, Fabel. Eine fiktive Erzählung, die zur

Veranschaulichung verwendet wird (Fabula) ... ... ... ... 754

PARCEMIA: oder, Sprichwort. Ein allgemein gebräuchliches Sprichwort (Proverbium) ... ... ... ... 755

1. Parämische, die als solche bereits in Gebrauch

waren ... ... ... ... 756

2. Parämische, die zwar nicht als solche zitiert werden, aber sehr wahrscheinlich bereits als sprichwörtliche Ausdrücke in Gebrauch waren ... ... ... ... ’ 758

3. Parämische, die zum ersten Mal in der Heiligen Schrift auftauchen, die aber aufgrund ihrer Bedeutungsfülle

und ihrer breiten Anwendung seitdem als sprichwörtliche Redensarten in den allgemeinen Gebrauch übergegangen sind ... ... 761

4. Nichtkanonische oder nicht in der Heiligen Schrift enthaltene Sprichwörter ... 765

5. Falsch zitierte sprichwörtliche Redensarten ... ... 766

TYP. Eine Figur oder ein Beispiel für etwas Zukünftiges, das Antityp genannt wird ... ... ••• ••• ^68

SYMBOL. Ein materielles Thema, das eine moralische oder

spirituelle Wahrheit ersetzt ... ••• 769

yENIGMA: oder, Enigma: d. h., ein dunkles Sprichwort. Eine Wahrheit,

die in einer obskuren Sprache ausgedrückt wird ... ... ... 772

POLYONYMIA: oder, Viele Namen, Eine Anwendung

von Enigma auf die Namen von Personen oder Orten ... ... 775

xxxviii. REDEFIGUREN. GNOME: oder Zitat. Ein Zitat ohne Nennung des

Autornamens (sententia) Chreia; oder Verwendung, wenn der Autorname angegeben ist Noema; oder Bedeutung, wenn es sich auf eine Person, Zeit oder

Ort bezieht ...

Accommodatio; oder Anpassung. Wenn die

Sprache übernommen, aber in einem anderen

Sinn verwendet wird ...

I. Bezüglich ihrer internen Form (f.tf., der Sinn im Unterschied zu den Wörtern) ... ... ••• ••• 782

1. Wo der ursprünglich beabsichtigte Sinn erhalten bleibt,

obwohl die Wörter variieren können ... ... 784

2. Wo der Sinn verändert wird ... ... ... 786

3. Wo der Sinn angepasst wird (accommo datio)... ... ... ... ... 786

II. Was ihre äußere Form betrifft (?>., die Wörter im Unterschied zum Sinn) ... ... ... ... 790

1. Wenn die zitierten Wörter dieselben sind wie im Hebräischen oder in der Septuaginta ... ... ... 790

2. Wenn die Wörter durch Auslassung, Position oder Hinzufügung variiert werden ... ... ... 791

3. Wenn Wörter geändert werden ... ... ... 792

(n) Durch eine Lesart ... ... ... ... 793

(b) Durch eine Schlussfolgerung ... .. ... 794

(c) In der Zahl ... ... ... ... 796

(d) In Person ... ... ... 797

(r) In der Stimmung oder Zeitform ... ... ... 797

4. Wenn mehrere Zitate zusammengefügt werden (zusammengesetzte Zitate) ... .. ... 797

5. Wenn die Zitate aus anderen Büchern als der Bibel stammen ... ... ... 399

AMPHIBOLOGIA: oder, Doppelte Bedeutung. Ein Wort oder eine Phrase, die zwei Interpretationen zulässt ... ... 94 $

INHALTSVERZEICHNIS. xxxix.

EIRONEIA: oder Ironie. Der Ausdruck eines Gedankens in einer Form, die sein Gegenteil ausdrückt ... ... ... 807

Antiphrasis, wenn sie aus einem Wort besteht Permutatio, wenn sie aus einer Phrase oder

einem Satz besteht Sarcasmos, wenn es Sarkasmus ist I. Göttliche Ironie ... ... ... ... ... 808

II. Menschliche Ironie ... ... ... ... 813

III. Peirastische Ironie (peirastikos) ... ... ... 814

IV. Vorgetäuschte Ironie ... ... ... ... 814

V. Täuschende Ironie ... ... ... ... 815

OXYMORON: oder, weise Torheit. Ein weises Sprichwort, das töricht erscheint (acutifatuum) ... ... ... 816

IDIOMA: oder, Redewendung. Der eigentümliche Gebrauch von Wörtern und

Ausdrücken (idiotismos) ... ... ... ... 819

I. Idiomatischer Gebrauch von Verben ... ... ... 821

1. Aktive Verben für die Absicht oder den Versuch des Handelnden ... 821

2. Aktive Verben für die Wirkung der Handlung ... 822

3. Aktive Verben für die Erklärung der Handlung ... 822

4. Aktive Verben für die Erlaubnis der Handlung ... 823

5. Aktive Verben für den Anlass der Handlung ... 824

6. Zwei Imperative, der erste begrenzt den zweiten ... 824

II. Idiomatische Verwendung von Nomen und Verben ... ... 825

1. Nomen (im Regime) für Adjektiv ... ... 825

2. Nomen (ein zweites) für Adjektiv ... ... 825

3. Nomen im Plural für emphatische Singulär ... ... 825

4. Bestimmte Nomen und Verben in einem besonderen Sinn ... 825

III. Idiomatische Vergleichsgrade ... ... 833

1. Präposition nach Adjektiv ... ... ... 833

2. Substantiv (im Regime) für Adjektiv ... ... 833

3. Substantiv wiederholt im Genitiv Plural ... ... 834

4. 41 „Von Gott“ als Adjektiv ... ... ... 834

5. Verdoppelung eines Substantivs als Adjektiv ... ... 834

6. Zwei verbundene Substantive ... ... ... 834

7. Plural-Substantiv für Singulär-Adjektiv ... ... 834

8. Verb und verwandtes Substantiv ... ... ... 835

9. Verb und sein Partizip ... ... ... 835

xl. Redefiguren. IV. Idiomatische Verwendung von Präpositionen ...

V. Idiomatische Verwendung von Ziffern

1. Die Zahl „eins“ ... ... • ■ ^6

2. Verneinung verbunden mit Verb statt Prädikat ... 836

3. Das Adjektiv „alle“ ... ... ^36

4. Die Zahl verdoppelt ... ... ••

VI. Idiomatische Formen von Zitaten ... ... 837

VII. Idiomatische Formen von Fragen ... ... ... 837

VIII. Bestimmte idiomatische Ausdrücke ... ... 837

1. „Antwortete und sagte“ ... ... ... 837

2. Pronomen mit „Seele“ ... ... 838

3. „Aus dem Weg“ (ex /ze'o-ov) ... ... 838

4. „Brotbrechen“ ... ... --- 839

5. „Nimm das Schwert“ ... ... 842

6. „Öffne den Mund“ ... ... 842

7. „Koste den Wein“ ... ... ... ■■ 842

8. „Tt e/zot xat crot“ ... ... ... ... 842

9. „Menschensohn“ ... ... ... ... 842

10. „Zu Asche werden“ ... ... ... ... 843

11. „Söhne Gottes“ ... ... ... ... 844

12. „Drei Tage und drei Nächte“ ... ... 845

IX. Redewendungen, die sich aus anderen Redewendungen ergeben ... 849

X. Änderungen im Gebrauch von Wörtern in der griechischen Sprache ... 850

XI. Änderungen im Gebrauch von Wörtern in der englischen Sprache 856

2. In Bezug auf Personen. PROSOPOPCEIA: oder Personifizierung. Dinge werden als Personen dargestellt (personificatio, person/e fictio, CONFORMATIO) ... ... ... ... 861

I. Die Glieder des menschlichen Körpers ... ... 861

II. Animais ... ... ... ... ... 863

III. Die Produkte der Erde ... ... ... 864

IV. Unbelebte Dinge •• ... ... 864

V. Königreiche, Länder und Staaten ... ... 867

VI. Menschliche Handlungen, die Dingen zugeschrieben werden (somatopceia). .. 868

INHALTSVERZEICHNIS. xl:. ANTIPROSOPOPCEIA: oder Anti-Personifizierung ... 870

ANTHROPOPATHEIA: oder Herablassung ... 871

I. Menschliche und vernünftige Wesen ... ... ... 872

1. Teile und Glieder des Menschen oder des menschlichen

Körpers (theoprepös) ... ... ... 872

2. Die Gefühle der Menschen ... ... ... 882

3. Die Handlungen der Menschen ... ... ... 883

4. Umstände ... ... ... 891

(a) Negative ... ... ... ... 891

(b) Positive ... ... ... ... 891

(c) Des Ortes ... ... ... ... 892

(d) Der Zeit ... ... ... ... 893

(e) Der Person ... ... ... ... 893

II. Irrationale Kreaturen ... ... 894

1. Animais ... ... ... ... ... 894

2. Die Handlungen bestimmter Tiere ... ... 894

3. Teile oder Mitglieder bestimmter Tiere ... ... 895

4. Pflanzen ... ... ... ... ... 895

(a) Der Gattung ... ... ... ... 895

(b) Der Art ... ... ... ... 895

III. Unbelebte Dinge ... ... 895

1. Universalien ... ... ... 895

2. Einzelheiten ... ... ... . 896

3. Die Elemente ... ... ... 896

4. Die Erde ... ... ... 897

ANTIMETATHESIS: oder Dialog. Eine Übertragung

von Sprechern (Polyprosopon) ... ... ... 898

ASSOCIATION: oder Inklusion. Wenn der Schreiber oder Sprecher sich mit denen verbindet, die er anspricht ... ... ... ... • • • 900

APOSTROPH. Eine Abkehr vom direkten Thema, um andere anzusprechen (Prosphonesis, Aversio) ... 901

I. Apostroph an Gott ... ... ... 901

xlii. Redefiguren. II. Apostroph an Menschen ... ... ... ••• 902

1. An bestimmte Personen ... • 902

2. An das eigene Selbst ... ... ... 903

3. An eine oder mehrere zweite Personen (unbestimmt) ... 903

4. In Prophezeiungen ... ... ... 904

III. Apostroph an Tiere ... ... ■ ■ 904

IV. Apostroph an unbelebte Dinge ... ... 904

3. In Bezug auf das Thema. PARECBASIS: oder Abschweifung. Ein Abschweifen von einem Thema zu einem anderen (digressio, parabasis, ecbole,

aphodos) ... ... ... ... ... 906

METABASIS: oder Übergang. Ein Übergang von einem Thema zu einem anderen (transitio, interfactio)... ... 908

EPANORTHOSIS: oder Korrektur. Eine Erinnerung an das Gesagte, um es wie durch einen nachträglichen Einfall zu korrigieren (Diorthosis, Epidiorthosis, Metancea, Correctio) ... ... ... ... ... 909

1. Wenn der Widerruf absolut ist ... ... 909

2. Wenn er teilweise oder relativ ist ... ... 910

3. Wenn er bedingt ist ... ... ... 911

AMPHIDIORTHOSIS: oder doppelte Korrektur. Eine Korrektur, die sowohl den Hörer als auch den Sprecher auf den richtigen Weg bringt, durch eine Korrektur, die in beide Richtungen wirkt ... ... ... ... 912

ANACHORESE: oder Regression. Eine Rückkehr zum ursprünglichen Thema nach einem Exkurs (Regressio, Epanaclesis) ... ... ... ... ... 913

4. In Bezug auf die Zeit. PROLEPSIS (AMPLIATIO): oder Antizipation. Eine Antizipation eines zukünftigen Zeitpunkts, der noch nicht genossen werden kann, sondern aufgeschoben werden muss ... ... 914

INHALTSVERZEICHNIS. xlüi.

5. In Bezug auf Gefühle. PATHOPCEIA: oder Pathos. Ein Ausdruck von Gefühlen oder Emotionen ... ... ... ... ... 916

ASTEISMOS: oder Urbanität. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Höflichkeit ... ... ... ... 917

ANAMNESIS: oder Erinnern. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Erinnern (recollectio) ... ... 918

BENEDICTIO: oder Segen. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Segen oder Segen ... ... 919

EUCHE: oder Gebet. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Gebet (votum) ... ... ... ... ... 920

PAR7ENETICON: oder Ermahnung. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Ermahnung ... ... ... 921

CEONISMOS: oder Wunsch. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Wünschen oder Hoffen auf etwas (optatio) ... 922

THAUMASMOS: oder, Staunen. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Staunen ... ... ... 923

P7EANISMOS: oder, Jubel. Ein Ausdruck von Gefühlen, indem man andere auffordert, sich zu freuen ... ... ... 924

ASTERIS MOS: oder, Anzeigen. Das Aufmerksammachen auf etwas durch Anbringen eines Sterns oder Zeichens ... ... ... 926

ECPHONESIS: oder, Ausruf. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Ausruf (Anaphonesis, anapho- NEMA, EXCLAxMATIO) ... ... ... ... 927

APORIA: oder, Zweifel. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Zweifel (diaporesis, dubitatio, addubitatio) ... 929

EPITIMESIS: oder, Tadel. Ein Ausdruck des Gefühls

durch Tadel, Tadel oder Vorwurf (Epiplexis) 930

ELEUTHERIA: oder, Aufrichtigkeit. Ein Ausdruck des Gefühls

durch Redefreiheit, in Form von Tadel (Parrhesia, Licentia) ... ... ... ... 932

AGANACTESIS: oder, Empörung. Ein Ausdruck des

Gefühls durch Empörung ... ... ... 934

xliv. Redefiguren. APODIOXIS: oder, Abscheu. Ein Gefühlsausdruck

durch Abscheu (rejectio, detestatio, abomi- NATIO) ...

DEPRECATIO: oder, Missbilligung. Ein Gefühlsausdruck

durch Missbilligung

935

936

DIASYRMOS: oder, Spott. Ein Gefühlsausdruck

durch das Wegreißen einer Verkleidung ... ... ••• ^37 CATAPLEXIS: oder, Bedrohung. Ein Gefühlsausdruck

durch Bedrohung ... 938

EXOUTHENISMOS: oder, Verachtung. Ein Gefühlsausdruck

durch Verachtung ... ... --- 939

MALEDICTIO: oder, Verwünschung. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch Verfluchung oder Verwünschung (impre- CATIO, EXECRATIO, COMMINATIO, APEUCHE, MISOS) ... 940

DEASIS: oder Beschwörung. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch

Eid oder Beteuerung (obsecratio, obtestatio) ... 941

CHLEUASMOS: oder Spott. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch Spott oder Hohn (epicertomesis, .mycteris- .mos) ... ... ... ... ... ... 942

6. Bezüglich der Argumentation. EROTESIS: oder Verhör. Das Stellen von Fragen

ohne eine Antwort zu erwarten (peusis, pysma, percontatio, interrogatio, eroteaia) ... ... ... 944

1. In positiver Bejahung ... ... ... 947

2. In negativer Bejahung ... ... ... 947

3. In affirmativer Verneinung ... ... ... 949

4. In Demonstration ... ... ... ... 951

5. In Staunen und Bewunderung ... ... ... 951

’ 6. In Verzückung oder Jubel ... ... ... 952

7. In Wünschen ... ... 952

8. In Verweigerungen und Verleugnungen ... ... ... 953

9. In Zweifeln ... ... ... g^ß

10. In Ermahnungen ... ... ... g^

11. In Ermahnungen ... ... ... .. g^g

12. In Verboten ... ... ... <

TABELLE OE INHALT. xlv.

13. In Mitleid und Mitgefühl ... ... ... 954

14. In Herabwürdigungen ... ... ... ... 954

15. In Vorwürfen ... ... ... ... 955

16. In Wehklage ... ... ... 955

17. In Empörung ... ... ... ... 955

18. In Absurditäten und Unmöglichkeiten ... ... 956

19. Doppelte Fragen ... ... ... ... 956

DIALOGISMOS: oder Dialog (logismus, sermo- CINATIO) ... ... ... ... ... 957

DIANCEA: oder lebhafter Dialog (subjectio, responsio) ... ... ... ... ... 959

AFFIRMATIO: oder Bestätigung. Spontane Bestätigung ... ... ... ... ... ... 960

NEGATIO: oder Verneinung. Spontane Verneinung ... 961

ACCISMUS: Scheinbare Ablehnung ... ... ... 962

7ETIOLOGIA: oder, Dargelegte Ursache. Die Angabe eines Grundes für das, was gesagt oder getan wird (apodeixis, causzE REDDITIO) ... ... ... ... ... 963

ANTEISAGOGE: oder, Gegenfrage. Die Beantwortung einer Frage durch Stellen einer anderen (antica- TALLAXIS, ANTHUPOPHERA, COMPENSATIO, CONTRARIA ILLATIO) ... ... ... ... ... 964

ANTISTROPHE: oder, Erwiderung. Die Worte eines Sprechers gegen sich selbst wenden (bleon, violenceum, inversio) 965

ANTICATEGORIA: oder, Tu Quoque. Die Verwendung einer

Gegenbeschuldigung oder Gegenbeschuldigung (accusatio adversa, TRANSLATIO IN ADVERSARIUM) ... ... ... 966

METASTASIS: oder Gegenbeschuldigung. Eine Übertragung

der Schuld von sich selbst auf jemand anderen (translatio) ... 967

ANACCENOSIS: oder gemeinsame Sache. Ein Appell an

andere, gemeinsame Interessen zu haben (symboulesis, COMMUNICATIO) ... ... ... ... ... 968

SYNCHORESIS: oder Zugeständnis Ein Zugeständnis in einem Punkt machen, um einen anderen zu gewinnen (concessio, epichoresic) ... ... ... ... ... 970

xlvi. Redefiguren. EPITROPE: oder, Eingeständnis. Eingeständnis von Unrecht, um das Richtige zu erlangen (permissio) ... • ■

PAROMOLOGIA: oder, Geständnis. Ein Zugeständnis in einem Argument, um Gunst zu erlangen ... ... ...

PROTHERAPEIA: oder, Versöhnung. Das Sichern von Nachsicht für das, was gesagt werden soll ... ■ ■■ 975

PRODIORTHOSIS: oder, Warnung. Etwas, das gesagt wird, um sich auf einen Schock vorzubereiten ... ... ... . 977

PALINODIA: oder, Widerruf. Billigung einer Sache, nachdem eine andere Sache getadelt wurde ... ... ... 978

PROLEPSIS (OCCUPATIO): oder, Erwartung. Die

Antwort auf ein Argument, indem man es vorwegnimmt, bevor es verwendet wird (PROCATALEPSIS, APANTESIS, OCCUPATIO, ANTE- OCCUPATIO, PR/EMONITIO) ... ... ... ... 979

I. Tecta: Offen (hypophera) ... ... ... 980

II. Aperta: Geschlossen (anthypophera, schesis, anasche- SIS, PROSAPODATON, HYPOBOLE) ... ... 980

ANHÄNGE. A. Zur Verwendung verschiedener Typen in den englischen Versionen 985

B. Zur Verwendung des Genitivs ... 989

1. Vom Charakter 990

2. Von Ursprung und Wirkursache 990

3. Von Besitz 993

4. Von Apposition 995

5. Von Relation und Objekt 995

6. Von Material 1001

7. Von Inhalten 1001

8. Von Aufteilung 1001

9. Zwei Genitive 1002

C. Zu Homceoteleuta in den Manuskripten und im gedruckten Text der

Hebräischen Bibel ... 1003

D. Zu hebräischen Homonymen 1005

E. Zu den achtzehn Emendationen der Sopherim 1017

INDEXE. I. Index der Abbildungen (Eigennamen). II. Index der Abbildungen (englische Äquivalente). III. Index der illustrierten Texte.

IV. Index der Strukturen. V. Index der Themen. VI. Index der erklärten hebräischen Wörter.

VII. Index der erklärten griechischen Wörter.

LISTE DER ABKÜRZUNGEN. A. - - Alford und sein kritischer griechischer Text. Acc. - Der Akkusativ. A.V. - Die autorisierte Version oder der aktuelle Text unserer englischen Bibel, 1611.

G. - - Griesbach und sein kritischer griechischer Text. Gen. - Der Genitiv. Comp. Vergleiche. Cf. - - Vergleiche (für Latein: confer), Imp. - Der Imperativ.

Ind. - Der Indikativ.

Inf. - Der Infinitiv.

L. - - Lachmann und sein kritischer griechischer Text. LXX. - Die Septuaginta-Version (325 v. Chr.). Marg. - Margin.

N om. - Der Nominativ. P. B.V. Die Prayer Book-Version der Psalmen (aus Coverdales Bibel). Part - Partizip. PI. - - Die Pluralform. Q. v. - Siehe. R. V. – Die überarbeitete Version, 1881.

Sept. – Die Septuaginta-Version.

Sing. – Die Einzahl. Sqq. – Im Folgenden.

Tr. – – Tregelles und sein kritischer griechischer Text. T. – – Tischendorf und sein kritischer griechischer Text. WH – Westcott und Hort und ihr kritischer griechischer Text. (io) – Eine Zahl in Klammern unmittelbar nach einer Referenz gibt die Nummer des Verses im Hebräischen oder Griechischen an, bei dem die Versifikation von der A.V. abweicht. – Zeigt an, dass eine Sache der anderen gleicht oder mit ihr identisch ist.

ERSTE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT AUSLASSUNGEN. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

ELLIPSE. El-lip’-sis. Dies ist das griechische Wort eWeipcs, ein Weglassen, von ev (en)

in und Aewreiv (leipein) verlassen. Die Figur wird so genannt, weil eine Lücke im Satz gelassen wird,

was bedeutet, dass ein oder mehrere Wörter ausgelassen oder weggelassen werden. Der

englische Name der Figur wäre daher Omission.

Die Figur ist eine besondere Form, die einer Passage gegeben wird, wenn ein oder mehrere Wörter ausgelassen werden; Wörter, die für die Grammatik notwendig sind,

aber nicht für den Sinn. Die Gesetze der Geometrie besagen, dass mindestens drei gerade Linien vorhanden sein müssen, um einen Zwischenraum einzuschließen. Die Gesetze der Syntax besagen also, dass mindestens drei Wörter vorhanden sein müssen, um einen vollständigen Sinn oder den

einfachsten vollständigen Satz zu ergeben. Diese drei Wörter werden von Grammatikern unterschiedlich benannt. In dem Satz „Dein Wort ist Wahrheit“ ist „Dein Wort“ das Subjekt, von dem gesprochen wird, „Wahrheit“ ist das, was darüber gesagt wird (das Prädikat), und das Verb „ist“ (die Kopula) verbindet es. Aber auf jedes dieser drei kann verzichtet werden; und dieses Gesetz der Syntax kann durch Ellipsen legitim gebrochen werden. Die Auslassung entsteht nicht aus Mangel an Überlegung oder Sorgfalt oder aus Versehen, sondern mit Absicht, damit wir nicht innehalten, um über das ausgelassene Wort nachzudenken oder es zu betonen, sondern uns auf die anderen Wörter konzentrieren können, die durch die Auslassung so hervorgehoben werden. So lesen wir beispielsweise in Matthäus 14,19, dass der Herr Jesus „seinen Jüngern die Brote gab und die Jünger der Menge“. Der letzte Satz „die Jünger der Menge“ ist unvollständig, da kein Verb vorhanden ist und er keinen Sinn ergibt. Das Verb „gab“ wird durch die Ellipsenfigur aus irgendeinem Grund weggelassen. Wenn wir den

letzten Satz so lesen, wie er dasteht, liest es sich, als ob Jesus die

Jünger der Menge gab /

2 REDEBILDER. Dies fesselt sofort unsere Aufmerksamkeit; es veranlasst uns, das verwendete Bild zu beachten; wir beobachten die Betonung; wir lernen die beabsichtigte Lektion. Was ist es? Nun, dies; wir werden gebeten, uns mit der Tatsache zu befassen, dass die Jünger das Brot gaben, aber nur instrumentell, nicht wirklich. Der Herr Jesus selbst war der einzige Geber dieses Brotes. Unsere Gedanken sind daher sofort auf Ihn und nicht auf die Jünger gerichtet. Diese Auslassungspunkte werden in den englischen Versionen (sowohl autorisierte als auch überarbeitete) unterschiedlich behandelt. In vielen Fällen werden sie korrekt durch Kursivschrift ergänzt. In einigen Fällen werden die Sätze sehr fehlerhaft vervollständigt. Manchmal ist eine Auslassungspunkt im Text nicht sichtbar und wird daher in der Übersetzung nicht berücksichtigt. Manchmal wird eine Auslassungspunkt eingebildet und ergänzt, wo im Original tatsächlich keine vorhanden ist. Wenn eine Ellipse falsch oder gar nicht eingefügt ist, müssen die Wörter des Textes sehr frei übersetzt werden, damit sie einen Sinn ergeben, und ihre wörtliche Bedeutung wird manchmal stark verkannt. Wenn wir andererseits die Ellipse richtig einfügen – beispielsweise ein Wort –, ermöglicht uns dies sofort, alle anderen Wörter der Passage in ihrer wörtlichen Bedeutung zu verstehen. Dies ist an sich schon ein enormer Gewinn, ganz zu schweigen von dem wunderbaren Licht, das dadurch auf die Heilige Schrift geworfen werden kann. Diese Ellipsen dürfen nicht willkürlich nach unseren eigenen individuellen Ansichten eingefügt werden; es steht uns nicht frei, Wörter nach unseren eigenen Vorstellungen einzufügen: Sie sind alle wissenschaftlich geordnet und klassifiziert und müssen daher nach genau festgelegten Prinzipien und unter Befolgung sorgfältig festgelegter Gesetze ausgefüllt werden. Es gibt drei Arten von Ellipsen: Absolute Ellipsen, relative Ellipsen und Ellipsen der Wiederholung: A. Absolute Ellipsen, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ausschließlich aus der Subjektform ergänzt werden. B. Relative Ellipsen, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ergänzt werden und durch den Kontext nahegelegt werden. C. Ellipsen der Wiederholung, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ergänzt werden, indem sie aus einem vorangehenden oder folgenden Satz wiederholt werden. Diese drei großen Unterteilungen können wie folgt weiter erläutert werden:
ELLIPSE. 3 A. Absolute Ellipse, bei der das oder die ausgelassenen Wörter

aus der Natur des Subjekts zu ergänzen sind. I. Nomen und Pronomen.

1. Der Nominativ.

2. Der Akkusativ.

3. Pronomen.

4. Andere verbundene Wörter. II. Verben und Partizipien:

• 1. Wenn das finite Verb fehlt:

(a) insbesondere das Verb sagen,

2. Wenn der Infinitiv des Verbs fehlt:

(a) nach „Sir, in der Lage sein“. (b) nach dem Verb beenden.

(c) nach einem anderen Verb, personal oder impersonal.

3. Wenn das Substantiv des Verbs fehlt.

4. Wenn das Partizip fehlt.

III. Bestimmte verbundene Wörter im selben Element einer Passage. r'- - IV. Ein ganzer Satz in einer verbundenen Passage:

1. Der erste Satz. 2. Der letztere Satz oder Apodosis (Anantapodoton).

3. Ein Vergleich.

B. Relative Ellipse – I. Wenn das ausgelassene Wort durch ein verwandtes Wort im Kontext ergänzt werden soll.

1. Das Nomen vom Verb.

2. Das Verb vom Nomen.

II. Wenn das ausgelassene Wort durch ein entgegengesetztes Wort ergänzt werden soll.

III. Wenn das ausgelassene Wort durch analoge oder verwandte Wörter ergänzt werden soll.

IV. Wenn das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist: das eine Wort, das die beiden Bedeutungen umfasst – (Concisa Locutio, Syntheton oder Compositio, Constructio Pragnans),

4 REDEFIGUREN. C. Wiederholungsellipse – I. Einfach: wenn die Ellipse aus einem vorhergehenden oder nachfolgenden Satz ergänzt werden soll. 1. Aus einem vorhergehenden Satz. (a) Nomen und Pronomen. (b) Verben. (c) Partikel. (i.) Verneinungen. (ii.) Interrogativa. (d) Sätze. 2. Aus einem nachfolgenden Satz. II. Komplex: wenn die beiden Sätze ineinander verwickelt sind und die Ellipse im ersten Satz aus dem zweiten Satz ergänzt werden soll und gleichzeitig eine Ellipse im zweiten Satz aus dem ersten Satz ergänzt werden soll. (Auch Semiduplex Oratio genannt). 1. Einzelne Wörter. 2. Sätze. A. Absolute Ellipse: Das heißt, das Weglassen von Wörtern oder Begriffen, die nur aufgrund der Natur des Subjekts ergänzt werden müssen. Das ausgelassene Wort kann ein

Substantiv, Adjektiv, Pronomen, Verb, Partizip, Adverb oder eine Präposition sein.

I. Das Weglassen von Substantiven und Pronomen.

1. Das Weglassen des Nominativs. Gen. xiv. 19, 20. – Melchisedek sagte zu Abram: „Gepriesen sei der

höchste Gott, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat.

Und er, d. h. Abram, gab ihm den Zehnten von allem.“

Aus dem Kontext sowie aus Heb. vii. 4 geht klar hervor, dass es Abram war, der den Zehnten an Melchisedek gab, und nicht Melchisedek an Abram. Gen. xxxix. 6. – „Und er ließ alles, was er hatte, in Josephs Hand;

und er wusste nicht, was er hatte, außer dem Brot, das er aß. Und Joseph war ein stattlicher Mann und von gutem Aussehen.“

Hier ist es überhaupt nicht klar, wer von den beiden es war, der „nicht wusste, was er hatte“. Wenn wir Potiphar verstehen, ist es schwer zu verstehen, wie er nur das Brot kannte, das er aß; oder wenn wir Joseph verstehen, ist es schwer zu verstehen, wie er nicht wusste, was er hatte. Wenn die Auslassungspunkte jedoch richtig eingefügt werden, ist alles klar.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES NOMINATIVS). 5

«Der Vers kann wie folgt wiedergegeben und die Ellipsis ergänzt werden: –

„Und er [Potiphar] ließ alles, was er hatte, in Josephs Hand; und er

[Potiphar] kümmerte sich um nichts außer um das Brot, das er aß.

Und Joseph war schön von Gestalt und schön von Aussehen.“

Alle Schwierigkeiten sind beseitigt, wenn wir uns daran erinnern, dass „die Ägypter

kein Brot mit den Hebräern essen durften, denn das ist den Ägyptern ein Gräuel“ (xliii. 32). Alles wurde daher von Potiphar Josephs Obhut anvertraut, außer dem, was die

Frage der Nahrung betraf.

2 Sam. iii. 7. – „Und Saul hatte eine Nebenfrau, deren Name

Rizpa war, die Tochter Aiahs, und ... sagte zu Abner: Warum usw.“

Hier ist aus der Bedeutung des nächsten Verses und 2 Sam. xxi. 8 klar, dass „Ishbosheth“ das zu ergänzende Wort ist, wie es in Kursivschrift geschieht.

2 Sam. xxiii. 20.—„Er erschlug zwei löwenähnliche Männer von Moab.“

Die Massorah weist darauf hin*, dass das Wort Ariel dreimal vorkommt,

in dieser Passage und in Jes. xxix. 1. In Jes. wird das Wort zweimal als Eigenname transkribiert, während es in 2 Sam. xxiii. 20, Rand, mit

Löwen Gottes übersetzt wird: der erste Teil des Wortes „'HN (aree) ein Löwe und der

zweite Teil Sn (<?Z) Gott. Aber wenn wir es einheitlich und konsequent

als Eigennamen beibehalten, haben wir mit der Ellipsis des Nominativs (Söhne) die folgende Bedeutung: „Er erschlug die beiden Söhne Ariels von Moab.“

2 Sam. xxiv. 1.—„Und wieder entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel, und er reizte David gegen sie, zu sagen: Geh hin, zähle Israel und Juda.“

Hier fehlt das Nominativ des Verbs „reizte“. Jemand reizte, und wer das war, erfahren wir aus 1 Chron. xxi. 1, woraus klar wird, dass das Wort Satan oder der Widersacher ergänzt werden muss, wie es am Rand geschieht:—„Und wieder entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel, und [der Widersacher] reizte David gegen sie, zu sagen: Geh hin, zähle Israel und Juda.“

1 Chron. vi. 28 (12).—„Und die Söhne Samuels: der Erstgeborene Waschni (Rand, auch Joel genannt, Vers 33 und 1 Sam. viii. 2) und Abija.“

Hier gibt es eine Ellipse des Namens des Erstgeborenen: während das

Wort‘Otp'l, Vashni, wenn anders angegeben Cjöh) „und der

zweite“ bedeutet, sodass der Vers lautet: „Und die Söhne Samuels; der Erstgeborene [Joel] und der zweite

Abiah.“ Dies stimmt mit der syrischen Version überein. Die R.V. ergänzt die Ellipse korrekt und übersetzt vashni mit „und der zweite.“

„Joel“ wird aus Vers 33 ergänzt (siehe auch 1 Sam. viii. 2 und die

Anmerkung in Ginsburgs Ausgabe der Hebräischen Bibel).

*Ginsburgs Ausgabe, Band I, S. 106.

6 REDEBILDER. Psalm 34,17 – „[Sie] schreien, und der Herr hört und errettet sie aus all ihrer Not.“ Das unmittelbare Subjekt in Vers 16 sind Übeltäter. Aber es sind nicht diese, die schreien. Es sind die Gerechten. Daher ergänzen die A.V. und die R.V. die Worte „die Gerechten“ in Kursivschrift. Der Nominativ wird weggelassen, damit unsere Aufmerksamkeit nicht auf ihre Personen oder ihren Charakter gerichtet ist, sondern auf ihren Schrei und die gnädige Antwort des Herrn. Die gleiche Absicht ist in allen ähnlichen Fällen zu erkennen. Psalm 40 – „[Sie] fragten, und er brachte Wachteln“, baten die Leute. Der Nominativ wird in der A.V. ergänzt. Aber die R.V. übersetzt es wörtlich mit „Sie fragten.“ Spr. 22. 27.—„Wenn du nichts zu bezahlen hast, warum sollte jemand [d.h. der Gläubiger] dir dein Bett unter dem Leib wegnehmen?“

Jes. xxvi. 1.—„An jenem Tag wird dieses Lied im Lande Juda gesungen werden; wir haben eine feste Stadt; Rettung wird einer [d.h. Gott] für Mauern und Bollwerke einsetzen.“

Die A.V. interpretiert, indem sie den Nominativ ergänzt. Die R.V. übersetzt es wörtlich.

Jer. li. 19.—„Er ist der Schöpfer aller Dinge, und Israel ist der Stab seines Erbes.“

Hier ergänzen sowohl die A.V. als auch die R.V. die Ellipse aus x. 16. Wäre sie aus dem unmittelbaren Kontext ergänzt worden, würde sie unter die Überschrift der relativen Ellipse oder der Wiederholung fallen.

Ezech. xlvi. 12.—„Wenn nun der Fürst ein freiwilliges Opfer oder ein Friedensopfer für den Herrn darbringt, dann soll man ihm das Tor öffnen, das nach Osten schaut, usw.“, d. h. *WÖFT der Torhüter (ersetzt vom Substantiv das Tor), das folgt, soll das Tor öffnen.

Sach. vii. 2.—„Als sie (hebr. er) zum Haus Gottes Schereser und Regem-Melech und ihre Männer geschickt hatten, um vor dem Herrn zu beten“ [d. h. als die Leute, die nach Judäa zurückgekehrt waren, geschickt hatten]. Matthäus xvi. 22.—„Es sei ferne von dir, Herr.“

Hier wird die Ellipse im Griechischen durch die Übersetzung zerstört. Im Griechischen heißt es „hileös soi, kyrie“, was nicht wörtlich übersetzt werden kann, es sei denn, wir ergänzen die Ellipse des Nominativs, also: „Gott sei Dir gnädig, Herr!“ So steht es in der Septuaginta

1 Chron. xi. 19, wo es mit „Gott bewahre mich davor, dies zu tun“ wiedergegeben wird, aber eigentlich heißen müsste: „Gott sei mir gnädig, dass er mich davon abhält, dies zu tun.“

Apostelgeschichte 13. 29. – „Und als sie alles vollendet hatten, was über ihn geschrieben stand, nahmen sie ihn vom Kreuz und legten ihn in ein Grab.“

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES NOMINATIVS). 7 d. h. Joseph von Arimathasa und Nikodemus haben ihn niedergestreckt. Aber wir müssen hier eher an die Tat denken als an die Personen, die sie begangen haben. Daher die Ellipsis. 1. Kor. 15, 25. – „Denn er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat“, d. h. „er [der Sohn] muss herrschen, bis er [der Sohn] alles unter seine Füße gelegt hat.“ Hier bezieht sich die Unterwerfung auf die Zeit der persönlichen Herrschaft Christi. Dies ist einer der sieben Verweise auf Psalm 107, 1: „Jehova sprach zu Adon: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“ Das englische Wort „make“ kommt 1.111 Mal im Alten Testament vor und ist die Übersetzung von 49 hebräischen Wörtern. Das hier so wiedergegebene Wort ist mtö (Sheeth) und bedeutet legen, platzieren, setzen oder bestimmen und wird nur 19 von 94 Malen mit machen wiedergegeben. Seine eigentliche Bedeutung ist legen oder bestimmen. (Siehe Gen. iii. 15; iv. 25; xxx. 40. Ps. cxl.

5. Isa. xxvi. 1, usw.)

Das Wort im N. T. ist Tifhyja (titheemi) und hat dieselbe Bedeutung. Es wird nur 10 von 91 Malen mit machen wiedergegeben, aber in diesen Fällen bedeutet es setzen oder bestimmen (Apg. xx. 28. Röm. iv. 17, usw.). In jedem Fall steht das Verb im zweiten Aorist Konjunktiv und sollte mit

„sollte gelegt haben“ wiedergegeben werden. Sechs der sieben Stellen (Matthäus 22,44, Markus 12,36, Lukas 20,42, Apostelgeschichte 2,34, Hebräer 1,13; 10,13) beziehen sich auf Christi Sitz auf dem Thron des Vaters (nicht auf seine eigene Herrschaft, Offenbarung 3,21). Und dieser Sitz wird so lange dauern, bis der Vater die Feinde Christi als Schemel für seine Füße hingelegt hat. Wenn das geschehen ist, wird er sich von seinem Sitz erheben und in die Luft kommen, um sein Volk zu empfangen und es in die Luft zu sich zu nehmen, um für immer beim Herrn zu sein. Dann wird er mit ihnen auf die Erde kommen und auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen und herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. Die anderen sechs Stellen beziehen sich auf Christi Sitz. Dieser bezieht sich auf Seine Herrschaft auf Seinem eigenen Thron (nicht auf Seine Sitzung auf dem Thron Seines Vaters,

Offb. 3, 21). Und diese Herrschaft wird andauern, bis Er (Christus)

alle Seine Feinde unter Seine Füße gelegt hat. Beachten Sie, dass in den sechs Passagen Seine Feinde „als Schemel für Seine Füße“ gelegt werden und es kein Wort darüber gibt, dass sie unter Seine Füße gelegt werden. In der einen Passage (1. Kor. 15, 25) gibt es kein Wort darüber,

wie ein Schemel für Seine Füße gelegt zu werden, sondern das Wort „unter“ Seine Füße wird verwendet.

Wir müssen zwischen Platzieren und Machen und Christi Sitzung

und Seiner Herrschaft unterscheiden. Dann lehren alle diese Passagen das vor dem Millennium und vor der Trübsal stattfindende Kommen Christi für Sein Volk, bevor Er mit ihnen kommt.*

Siehe „Things to Come“ für Oktober 1898.
8 REDEBILDER.

1 Kor. xv. 53.—„Denn dieser vergängliche [Körper] muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser sterbliche [Körper] muss Unsterblichkeit anziehen.“

Das Substantiv „Körper“ muss auch im nächsten Vers ergänzt werden.

Eph. i. 8.—„In dem er uns in aller Weisheit und Klugheit reichlich überströmt hat.“

Es heißt nicht „in dem“, sondern ?}g (hees), d. h. „[das Wissen] oder

Gnade, die er in aller Weisheit und Klugheit reichlich in uns hat strömen lassen.“

Titus i. 15.—„Den Reinen sind alle Dinge rein.“

Das Substantiv „Speise“ (d. h. Nahrungsmittel) muss wie in 1 Kor. vi. 12 ergänzt werden. „Den Reinen sind alle [Speise] rein.“ Das Wort „rein“ wird in seiner zeremoniellen oder levitischen Bedeutung verwendet, denn sonst kann niemand „rein“ oder „sauber“ sein.

Hebräer 9,1: „Dann hatte der erste Bund auch Verordnungen des Gottesdienstes.“ Hier wird das Wort Bund richtigerweise in Kursivschrift ergänzt.

2. Petrus 3,1: „Diesen zweiten Brief, Geliebte, schreibe ich euch jetzt; in beiden erwecke ich euren reinen Geist durch Erinnerung“, d. h. „In beiden [Briefen] erwecke ich“ usw.

1. Johannes 5,16: „Wenn jemand seinen Bruder sündigen sieht, was nicht zum Tode führt, wird er bitten, und er wird ihm das Leben geben usw.“, d. h. „[Gott] wird ihm das Leben geben.“ Siehe auch Matthäus 5,11,15; Lukas 6,38, wo das Wort „Menschen“ ergänzt werden muss.

2. Das Weglassen des Objekts oder Akkusativs usw. nach dem Verb.

2 Sam. vi. 6. – „Und als sie zur Tenne Nachons kamen, streckte Ussa seine Hand nach der Bundeslade Gottes aus.“

Hier wird das Weglassen ergänzt. Die Ellipse wird verwendet und der Akkusativ weggelassen, um unsere Aufmerksamkeit auf die Tat zu lenken, anstatt auf die Bedeutung davon.

1 Chron. xvi. 7. – „Dann an diesem Tag trug David zuerst diesen Psalm vor, um dem Herrn zu danken usw.“

Die Ellipse könnte auch folgendermaßen ergänzt werden: „David trug zuerst [die folgenden Worte] vor, um dem Herrn zu danken usw.“

Hiob. xxiv. 6. – „Sie ernten jeder sein Korn auf dem Feld.“

Das ergibt im Kontext, der die bösen Taten derer beschreibt, die Gott nicht kennen, kaum Sinn. Die Frage ist, ob das Wort (belelö), das mit „sein Korn“ übersetzt wird, als ein Wort zu verstehen ist, oder ob es als zwei Wörter (bele lo) zu lesen ist, die „nicht ihr eigenes“ bedeuten. In diesem Fall gibt es

ELLIPSE (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 9 ist die Ellipsis des Akkusativs, die ergänzt werden muss. Der ganze

Vers lautet dann:

„Sie ernten [ihr Korn] auf einem Feld, das ihnen nicht gehört:

Sie lesen die Ernte der Bösen nach“,

was den Gedanken der Passage ohne Unterbrechung des

Arguments fortführt. Wenn wir es als ein Wort lesen, müssen wir die Ellipsis

anders ergänzen: – „Sie ernten ihr Korn auf einem Feld [das ihnen nicht gehört], sodass es im Sinne auf dasselbe hinausläuft.

Ps. 21, 12 (13). – „Wenn du deine Pfeile

auf deine Sehnen legst.“

Ps. 44, 10 (11). – „Die uns hassen, plündern für sich selbst.“

Das Wort „plündern“ ist HDtÖ (shahsah) und bedeutet plündern. Und es ist klar, dass der Akkusativ, der weggelassen wird, ergänzt werden sollte: – „Die uns hassen, plündern [unsere Güter] für sich.“ Die Betonung liegt natürlich auf der Tat und dem Motiv in dem Verb „plündern“ und „für sich“ und nicht auf den Gütern, die sie plündern. In Vers 12(13) haben sowohl die A.V. als auch die R.V. den Akkusativ ergänzt: „deinen Reichtum.“

Ps. lvii. 2 (3). – „Ich rufe zu Gott, dem Allerhöchsten; zu Gott, der alles für mich tut.“ Hier wird das Objekt in den Worten „alles“ ergänzt. Andere Übersetzer schlagen „Seine Gnade“, „Seine Versprechen“, „meine Wünsche“ vor. Luther verwendet „meinen Kummer“, wobei das Hebräische (gamar) „beenden, vollenden usw. bedeutet. Die Ellipse bleibt zur Betonung stehen. Nichts wird näher erläutert, sodass wir alles ergänzen können. Die Erwähnung einer Sache schließt notwendigerweise andere aus. In Psalm 138,8 haben wir dasselbe Verb (wenn auch mit einer anderen

Konstruktion) und dieselbe Ellipse: aber ersteres wird übersetzt mit „der Herr wird vollenden“, und letzteres wird ergänzt mit „das, was mich betrifft“: d. h., er wird alle Vollendungen für mich vollbringen. Psalm 14,10.—„Er, der die Heiden züchtigt, sollte er [euch unter den Heiden] nicht strafen?“ Dies ist offensichtlich die Vervollständigung des Sinns. Die A.V. füllt die Ellipse im nächsten Satz aus. Dieser hat einen anderen Charakter und fällt unter eine andere Unterteilung: „Er, der den Menschen Erkenntnis lehrt, sollte er nicht wissen?“

Ps. 13,9.—„Und er wird seinen Zorn nicht ewiglich behalten.“ So in Nah. 1,2; Jer. 3,5,12.

Ps. cxxxvii. 5.—„Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, dann soll meine rechte

Hand ihre Geschicklichkeit vergessen.“

10 REDEBILDER. Hier wird also in beiden Versionen der Akkusativ ergänzt. Aber sicherlich ist in der Ellipsis mehr als bloße Handwerkskunst impliziert. Sicherlich bedeutet es: „Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, dann soll meine rechte Hand mich vergessen.

Sie soll vergessen, für mich zu arbeiten, mich zu ernähren und mich zu verteidigen, wenn ich vergesse, für dich zu beten und dich zu verteidigen. Spr. 24, 24. – „Wer zum Bösen sagt: Du bist gerecht! Den werden die Leute verfluchen, die Nationen werden ihn verabscheuen“; d. h.:

„Wer zum Bösen [König] sagt: Das ist aus dem

Kontext klar. Die Verse 21-25 werden wörtlich gelesen. „Fürchte den Herrn, mein Sohn, und den König. Mit Männern, die einen Unterschied machen (HDtÖ, shanah siehe Est. 1, 7; 3, 8), sollst du dich nicht zwischen einen König und einen gewöhnlichen Mann mischen. Denn ihr Unglück (dessen? offensichtlich das von zwei Personen, nämlich das des Königs und auch des einfachen Mannes) wird plötzlich eintreten; und wer kennt den Untergang von beiden? Auch diese Angelegenheiten gehören den Weisen.“ Keinen Unterschied zwischen Mensch und Mensch zu machen, gehört allen gleichermaßen, siehe Deuteronomium 1,17; aber keinen Unterschied zwischen einem Menschen und einem König zu machen, ist eine Angelegenheit, die nur den Weisen zukommt. „Es ist nicht gut, beim Gericht auf die Person zu achten. Wer zum Bösen [König, wie auch zum einfachen Mann] sagt: Du bist gerecht! Den werden die Leute verfluchen, die Nationen werden ihn verabscheuen; aber denen, die ihn (d. h. den bösen König) tadeln, wird Freude bereiten, und ein guter Segen wird über sie kommen.“ Hier gibt es Genauigkeit bei der Übersetzung und Konsistenz bei der Interpretation. In den Versen 21-25 gibt es nur ein Thema.* Hier ist es das Gebot, einem bösen König nicht zu schmeicheln; und dies erklärt das Wort „beide“ in Vers 22 und den Verweis auf „Volk“ und „Nationen“ in Vers 24. Wenn die Ellipse nicht so ergänzt wird, ist die Bedeutung nicht klar. Was eine wahre Ermahnung hinsichtlich der Königsmacht ist, ist auch eine ernste Warnung hinsichtlich der Priestermacht. Der „Weise“ macht keinen Unterschied zwischen einem

* Jedes „Sprichwort“ oder jeder Absatz im Buch der Sprichwörter beschäftigt sich nur mit einem Thema, selbst wenn es aus mehreren Versen besteht. Dies kann manchmal Licht auf eine Passage werfen, z. B. Spr. xxvi. 3-5, wo die Verse 4 und 5 das Thema von Vers 3 weiterverfolgen, das Thema nicht ändern, sondern verstärken; i.*., „Für das Pferd eine Peitsche, für den Esel einen Zaum und für den Rücken des Narren eine Rute.“ Mit anderen Worten, Sie können weder mit einem Pferd noch mit einem Esel vernünftig reden, noch können Sie mit einem Narren vernünftig reden. Dann folgen zwei sehr gut formulierte Tatsachen, keine Befehle. Wenn Sie ihm entsprechend seiner Torheit antworten, wird er denken, Sie seien ein Narr wie er selbst, und wenn Sie ihm nicht entsprechend seiner Torheit antworten, wird er denken, er sei weise wie Sie selbst! Damit haben wir eine Art hypothetischen Befehl: Tu dies, und du wirst das sehen; Tu das, und du wirst das sehen, usw.
ELLIPSIS (ABSOLUT: VON AKUSATIVß). 11

sogenannter Priester und ein anderer Mensch; denn er weiß, dass alle Menschen Gottes zu „Priestern Gottes“ (Offb. 1, 6) und „einem heiligen Priestertum“ (1 Petr. 2, 5) gemacht sind. Diejenigen, die einen Unterschied machen, tun dies zu ihrem eigenen

Verlust und zur Unehre Christi. Jesaja 53, 12. – „Darum werde ich ihm einen Teil mit den Großen zuteilen, und er wird die Beute mit den Starken teilen“; d. h.

li Darum werde ich [Jehova] ihm eine große Menge \zur Beute} zuteilen (oder zuteilen), und die Starken wird er (d. h. der Messias) als Beute aufteilen.“

Die Struktur zeigt, dass 53, 12 mit 52, 15 übereinstimmt und durch diesen erklärt werden muss. Die Passage betrifft: – Jehovas Diener – das Sündopfer. A. | lii. 13. Seine Vorstellung.

B. | 14. Sein Leid.

C. | 15. Seine Belohnung.

A, | liii. 1-3. Sein Empfang.

B. | 4-10. Sein Leid.

C. | 10-12. Seine Belohnung.

Daher entsprechen die „vielen Nationen“ von lii. 15 den „großen Scharen“ von liii. 12; und „die Könige“ von lii. 15 entsprechen den „Starken“ von liii. 12. So erklären sich die beiden Passagen gegenseitig.

Die erste Zeile von Vers 12 ist, was Jehova seinem Diener zuteilt; und

die zweite Zeile ist, was er als Sieger für sich und sein Heer aufteilt.

Vergleiche Ps. cx. 2-5, Offb. xix. 11-16.

Das Wort HJJ (nazah) in Vers 15 bedeutet springen, herausspringen; von Flüssigkeiten wie Blut herausspritzen; von Menschen vor Freude oder Erstaunen aufspringen. Das Erstaunen in Vers 15 entspricht also dem in Vers 14. Außerdem steht das Verb im Hiphil und bedeutet Erstaunen hervorrufen.*

Jeremia 16, 7. – „Und man soll sich nicht in Trauer um sie zerreißen.“ Das Wort zerreißen bedeutet (paras) „brechen, spalten, teilen“. Daher lautet die Ellipsis: „Und man soll nicht in Trauer um sie [Brot] brechen“ (wie Hesekiel 24, 17, Hos. 9, 4 usw. und A.V. Rand und R.V.). Siehe unter Redewendung Jeremia 8, 4. – „So spricht der Herr: Sollen sie fallen und nicht wieder aufstehen?“ Soll er sich abwenden und nicht wieder umkehren? ”

Das ist unverständlich, und die R.V. ist nicht klarer: – „Soll man sich abwenden und nicht wieder umkehren?“

* Siehe Things to Come, August 1898.

12 REDEFIGUREN.

Tatsache ist, dass der Massorafr auf diese Passage als eines von mehreren Beispielen hinweist, bei denen zwei verbundene Wörter falsch getrennt werden.

Hier sollte der erste Buchstabe des zweiten dieser beiden Wörter der letzte Buchstabe des vorhergehenden Wortes sein. Dann kommt der Sinn am schönsten zum Ausdruck:

„Sollen sie [zum Herrn] zurückkehren,

und Er kehrt nicht [zu ihnen] zurück?“

In Übereinstimmung mit Mal. iii. 7 und mit dem Kontext; und unter Hervorhebung

der Parallele zwischen den beiden Zeilen sowie unter deutlicherer Darstellung der

Figur des Polyptoton (siehe dort)

Matt. xi. 18. – „Johannes kam, ohne zu essen oder zu trinken.“

Offensichtlich muss hier eine Ellipse stehen; denn Johannes konnte als Mensch nicht ohne Nahrung leben. Der Sinn ist in der hebräischen Redewendung klar,

die erfordert, dass die Ellipse im Englischen folgendermaßen ergänzt wird: – „Johannes kam, ohne zu essen [mit anderen] oder [starkes

Getränk] zu trinken.“ Siehe Lukas 1,15. Oder, um die Aussagekraft der griechischen Verneinung zu beachten: „Johannes kam [und lehnte Einladungen ab], um zu essen und zu trinken.“

Lukas 9,52.—„Und sandte Boten vor sich her; und sie gingen und kamen in ein Dorf der Samariter, um ihm etwas vorzubereiten“, d. h., um ihm einen Empfang zu bereiten. Johannes 15,6.—„Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt; und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen.“ * Hier wird der Akkusativ „sie“ nicht wiederholt.

Aber die Bedeutung des Verses wird verschleiert, oder vielmehr wird durch die inkonsistente Wiedergabe eine neue Bedeutung hineingelesen. Warum, fragen wir,

werden die Worte eav prj (ean mee) zweimal mit „außer“ übersetzt – in Vers 4 und hier in Vers 6 mit „wenn … nicht“? Es ist ein Ausdruck, der 52 Mal vorkommt, und mehr als 30 davon werden mit „außer“ wiedergegeben.i Hier sollte er wiedergegeben werden mit „Außer jemand bleibt in mir.“ In den vorhergehenden

Versen hatte der Herr von seinen Jüngern als „euch“ und „ihr“ gesprochen.

Hier in Vers 6 macht er eine allgemeine Aussage über jeden.

Nicht, wenn jemand, der bereits in Ihm ist, nicht in Ihm bleibt, denn Er spricht nicht von einem wirklichen Zweig; sondern wenn jemand nicht in Ihm bleibt,

wird er „WIE ein Zweig“ hinausgeworfen.

Siehe Ncte zu dieser Passage in Ginsburgs Ausgabe der hebräischen Bibel. fSiehe Matthäus. V. 20; xii. 29 ; xviii. 3 ; xxvi. 42. Mark III. 27 ; vii. 3, 4. Johannes III. 2, 3, 5, 27 ; iv. 48; vi. 44, 53, 65 ;■ xii. 24 ; xv. 4 (zweimal) ; xx. 25. Apostelgeschichte VIII. 31 ; xv. ICH ; xxvii.

31. Röm. X. 15. 1 Kor. xiv. 6, 7,9 ; xv. 36. 2Thess. ii. 3. 2 Tim. ii. 5. Rev. ii. 5,22.

el prf (ei mee), wenn nicht, wird es auch mit „außer“ wiedergegeben. Matt. 19, 9; 24, 22. Markus 13, 20. Johannes 19, 11. Römer 7, 7; 9, 29. 2. Kor. 12, 13.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 13

Ebenso lautet das Verb in Vers 2 atpw (airö) hochheben.

„Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, hebt er hoch“, d. h., er hebt sie aus der Erde, wo sie keine Frucht bringen kann, und pflegt sie, damit sie Frucht bringt, „und jede Rebe, die Frucht bringt,

beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt.“

Somit wird von zwei Zuständen gesprochen – zwei Arten von Zweigen:

einer, der keine Frucht bringt, und einer, der welche bringt. Erstere hebt er hoch,

damit sie Frucht bringt, und letztere beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt. Apostelgeschichte 9, 34–44

Steh auf und mache dein Bett.“

Hier übersetzen beide Versionen die Figur. Im Griechischen heißt es:

44 Steh auf und bereite dir ein Bett, ?>., bereite dir ein Bett, mit anderen Worten:

44

mache dein Bett.“

Apg. 10. 10.—44 Während sie aber alles vorbereiteten, fiel er in Trance, d. h. während sie [das Essen] vorbereiteten. Röm. 15. 28.—„Wenn ich also dies getan und ihnen diese Frucht versiegelt habe, werde ich bei euch nach Spanien kommen“, d. h.,

44

Wenn ich also diese Aufgabe erledigt habe.“

1 Kor. 3. 1.—„Und ich, liebe Brüder, konnte nicht zu euch reden wie zu geistlichen, sondern wie zu fleischlichen.“ (Siehe unter 1 Kor. 2. 2).

1 Kor. 7. 17.—„Sondern wie Gott jedem Menschen zugeteilt hat.“

Dies ist wörtlich: „Nur wie Gott [die Gabe] jedem zugeteilt hat.“

1 Kor. x. 24.—44 Niemand soll seinen eigenen [Vorteil] suchen, sondern jeder den seines Nächsten [aZso].“

44 „Reichtum“ ist in der A.V. das alte englische Wort für Wohlergehen im Allgemeinen. Wie wir in der Litanei beten: 44 In allen Zeiten unseres Reichtums“; und in dem Ausdruck 44 Commonwealth, d. h. gemeinsames Wohl. Vergleichen Sie Vers 33, in dem das Wort „Gewinn“ verwendet wird. Die R.V. liefert 44Gutes."

2 Kor. v. 16.—44 Darum kennen wir von nun an niemanden mehr nach dem

Fleisch (Kara crapKa, kata sarka, nach dem Fleisch, d. h. nach der

natürlichen Stellung): ja, obwohl wir Christus nach dem

Fleisch gekannt haben, kennen wir ihn doch jetzt

so nicht mehr.“

Unsere Stellung ist jetzt eine spirituelle,

44 in Christus „auferstanden von den

Toten; eine Stellung auf dem Boden der Auferstehung, als die Mitglieder des

mystischen oder spirituellen Leibes Christi.

2 Kor. v. 20.—44 Nun sind wir also Botschafter für Christus, als ob Gott euch durch uns ermahnte: Wir bitten euch an Christi Statt: Lasst euch mit Gott versöhnen.“

Hier ist das Wort „du“ falsch eingefügt. Paulus war nicht

*Wie in Lukas 17,13. Johannes 11,41. Apostelgeschichte 4,24. Offenbarung 10,5.


14 REDEBILDER.

Er flehte die Heiligen in Korinth an, sich wieder mit Gott zu versöhnen. Sie wurden versöhnt, wie es in Vers 18 heißt: „Er hat uns mit sich versöhnt durch Jesus Christus.“ Dann spricht er in Vers 19 weiter von „Menschen“; und in Vers 20 sagt er, dass er sie anfleht, als ob Gott sie durch uns anflehen würde; wir bitten sie an Christi Statt und sagen: „Lasst euch mit Gott versöhnen.“ Dies war der Tenor seines Evangeliums an die Unbekehrten.

2 Kor. 11,20. – „Wenn jemand [eure Güter] nimmt.“

Phil. 3,13. – „Brüder, ich halte mich nicht dafür, [den Preis (aus Vers 14)] ergriffen zu haben.

1 Thess. 3,1. – „Als wir es nicht länger ertragen konnten.“ Hier bedeutet xrreyai (stego) aushalten, ertragen, erdulden und muss mit dem Akkusativ ergänzt werden: „Daher, als wir [unsere Angst] nicht mehr ertragen konnten, usw.“ Die gleiche Ellipse kommt in Vers 5 vor, wo sie in ähnlicher Weise ergänzt werden muss. 2. Thess. ii. 6, 7. – „Und nun wisst ihr, was zurückhält, damit er zu seiner Zeit geoffenbart werde. Denn das Geheimnis der Bosheit ist bereits am Werk: nur der, der jetzt zurückhält, wird zurückhalten, bis er aus dem Weg genommen wird.“ Hier gibt es eine Ellipse. Aber die A.V. behandelt sie, als wäre es das Verb, das ausgelassen wird, und wiederholt das Verb „wird zurückhalten“. Die R.V. vermeidet dies, indem sie es folgendermaßen übersetzt: „nur gibt es einen, der jetzt zurückhält, bis usw.“ Sowohl die A.V. als auch die R.V. erkennen nicht, dass es sich in beiden Versen um die Ellipse des Akkusativs nach dem Verb handelt. Das Verb ist Kare-^ui (katecho), das in Vers 6 mit „zurückhalten“ und in Vers 7 mit „lassen“ wiedergegeben wird (und in

R.V. mit „zurückhalten“ in beiden Versen). Da dieses Verb jedoch transitiv ist, muss ein Objekt oder Akkusativ dahinter stehen; und da es durch die Ellipse ausgelassen wird, muss es daher ergänzt werden. Das Verb (katecho) bedeutet „haben“ und „festhalten“. Die Präposition Kara (kata) behält in der Zusammensetzung nicht unbedingt ihre Bedeutung von „niederhalten“, „festhalten“ bei; sie kann jedoch intensiv sein und „festhalten“, „festhalten“, „in sicherem Besitz halten“ bedeuten. Dies wird durch seine Verwendung bewiesen; die deutlich zeigt, dass „zurückhalten“ oder „zurückhalten“ kein notwendiger Teil seiner Bedeutung ist. Es kommt neunzehn Mal vor und wird nirgends sonst so wiedergegeben. Andererseits gibt es vier oder fünf andere Wörter, die besser hätten verwendet werden können, wenn „zurückhalten“ der Gedanke in dieser Passage gewesen wäre. Tatsächlich wird seine wahre Bedeutung durch seine Verwendung in diesen Briefen festgelegt. In 1. Thess. V. 21 lesen wir „haltet fest, was gut ist“, nicht „zurückhalten“ oder „enthalten“ von dem, was gut ist! Aber die Idee ist, zu bewahren und
ELLIPSIS (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 15

Festhalten und Festhalten an dem, was sich als gut erwiesen hat. So ist es in allen Passagen, in denen das Wort vorkommt: – Matt. 21,38.

Lukas 4,42.

Lukas 8,15.

Lukas 14,9.

Johannes 5,4.

Apostelgeschichte 27,40.

Röm. 1,18.

Röm. 7,6.

1 Kor. 7,30.

1 Kor. 11,2.

1 Kor. 15,2.

2 Kor. 6,10.

1 Thess. 5,21.

Philem. 13.

Hebr. 3,6.

Hebr. 3,14.

Hebr. 10,23.

Lasst uns sein Erbe antreten. Und hielt ihn zurück, damit er nicht fortginge. Wenn du das Wort gehört hast, behalte es. Du fängst an, dich mit Scham im untersten Zimmer niederzulassen.

Von welcher Krankheit auch immer er gehalten wurde). Und machten sich auf den Weg zum Ufer (d. h. sie hielten ihren Kurs oder gingen weiter

zum Ufer). Die die Wahrheit in Ungerechtigkeit festhalten. Tot für das, worin wir festgehalten wurden (Rand- und R.V.).

Als ob sie nicht besäßen. Und haltet die Verordnungen. Wenn ihr im Gedächtnis behaltet, was ich gepredigt habe.

Und doch alles besitzend. Haltet fest an dem, was gut ist.

Den ich mit nie festgehalten hätte. Wenn wir das Vertrauen festhalten. Wenn wir den Anfang festhalten.

Lasst uns am Bekenntnis festhalten.

Dies legt für uns die Bedeutung des Verbs fest Aber was hält so „den Menschen der Sünde“ fest? Und wer hält etwas fest, das nicht erwähnt wird und das daher ergänzt werden muss? Denn in Vers 6 ist das, was festhält, sächlich, kutcxov (to katechon), während es in Vers 7 maskulin 6 (ho katechöri) ist: so dass es in Vers 6 etwas (Neutrum) ist, das den Menschen der Sünde festhält, während in Vers 7 jemand an etwas festhält. Wir nehmen an, dass in Vers 6 dieses Etwas die Grube (Offenbarung 9,1,2 und 11,7) ist, aus der er aufsteigt, und in der er nun in sicherem Besitz gehalten wird, bis die Zeit kommt, in der er öffentlich offenbart werden soll: in der Zwischenzeit arbeiten seine geheimen Ratschläge und Pläne bereits und bereiten den Weg für seine Offenbarung. Das gesamte Thema des Kontexts ist die Offenbarung zweier Personenalter (nicht eines), nämlich „der Mensch der Sünde“ (Vers 3) und „der Gesetzlose“ (Vers 8). Diese entsprechen den beiden Tieren aus Offenbarung 13.

Das wird aus der Struktur der ersten zwölf Verse dieses Kapitels deutlich:

* Siehe „Die Struktur der beiden Briefe an die Thessalonicher“ vom selben Autor und Herausgeber.

16 REDEBILDER.

2 Thess. ii. 1-12.*

A | 1-3-. Ermahnung, nicht zu glauben, was der Apostel nicht gesagt hat*.

B | -3, 4. Grund. „Denn usw.“

A | 5, 6. Ermahnung, zu glauben, was der Apostel gesagt hat.

B | 7-12. Grund. „Denn usw.“

A|

A |

Oder ausführlicher, so:

1-3-. B

5-6.

B

Ermahnung (negativ). a | -3-. Der Abfall vom Glauben (offen).

b | -3. Die Offenbarung des „Menschen der Sünde“ (Das Tier I aus dem Meer, Offb. xiii. 1-10). c | 4. Der Charakter seiner Taten. Siehe Offb. xiii. 6-8.

Ermahnung (positiv). a | 7. Gesetzlosigkeit (geheimes Wirken). b I 8. Die Offenbarung des Gesetzlosen. (Das Tier von der Erde, Offb. 13, 11-18). c I 9-12. Der Charakter seiner Taten. Siehe Offb. 13, 13-15.

So werden das offene Wirken des Abfalls vom Glauben und das geheime Wirken der Ratschläge des Gesetzlosen einander gegenübergestellt. Wir müssen beachten, dass das Wort „Geheimnis“ ein Geheimnis, einen geheimen Plan oder Zweck, einen geheimen Rat bedeutet.

Somit haben wir hier zwei Themen: (1) „Der Mensch der Sünde“ (das Tier aus dem Meer, Offb. 13, 1-10) und der offene Abfall vom Glauben, der seiner Offenbarung vorausgeht und sie kennzeichnet; (2) „Der Gesetzlose“ (das Tier von der Erde, Offb. 13, 11-18) und das Wirken seiner geheimen Ratschläge, das seiner Offenbarung vorausgeht, und die Vertreibung des Teufels aus den Himmeln, die sie herbeiführt. Es wurde versucht, die Worte ck p&rov ytviyrai

(ek mesou geneetai) aus dem Weg genommen werden als „aus der Mitte aufstehen“ zu übersetzen. Dies ist jedoch eine wörtliche Übersetzung eines idiomatischen Ausdrucks, was nicht ohne Fehler möglich ist. ex parov yevyrai ist eine Redewendung+ für weggegangen sein oder abwesend oder weg sein.

Dies wird aus den anderen Stellen deutlich, an denen der idiomatische Ausdruck

vorkommt.J

* Siehe The Mystery vom selben Autor und Herausgeber. t Siehe unten unter der Abbildung Idioma.

| In Matthäus 13,49 werden die Bösen von den Gerechten getrennt (d. h. weggenommen). In Apostelgeschichte 17,33 „ging Paulus aus ihrer Mitte weg“ (d. h. ging weg).

In 23,10 wurde er „mit Gewalt aus ihrer Mitte genommen“ (d. h. aus dem Weg genommen). 1 Kor. Vers 2 ist sehr klar, wo er sich beschwert, dass sie nicht getrauert hätten, damit „der, der dies getan hat, aus eurer Mitte weggenommen werden könnte“. In 2. Kor. 6,17 wird uns befohlen: „Darum geht hinaus aus ihrer Mitte und sondert euch ab.“ In Kol. 2,14 lesen wir von der Handschrift der Verordnungen, die

ELLIPSIS - (ABSOLUT: VON AKKUSATIVEN). 17

So wird der Gesetzlose derzeit in der Grube festgehalten (während

seine geheimen Pläne am Werk sind); und der Teufel hält an seiner Position im Himmel fest (Eph. ii. 2; vi. 12). Aber bald wird es

„Krieg im Himmel“ geben (Offb. xii.), und Satan wird auf die

Erde geworfen. Dann lesen wir in Offb. xiii. 1: „und er (Satan) stand auf dem

Sand des Meeres“ (R.V.). Dann wird er diesen Gesetzlosen heraufrufen,

den Johannes sofort aus dem Meer aufsteigen sieht, um seine kurze Laufbahn zu beginnen und durch die Herrlichkeit der Erscheinung des Herrn vernichtet zu werden.

Die vollständige Wiedergabe dieser beiden Verse (1. Thess.

ii. 6-7) lautet daher wie folgt: „Und nun wisst ihr, was ihn [den

Gesetzlosen] festhält, damit er zu seiner

bestimmten Zeit geoffenbart wird. Denn der geheime Rat der Gesetzlosigkeit ist bereits wirksam; nur gibt es einen [Satan], der gegenwärtig [an seinen

Besitztümern im Himmel] festhält, bis er [auf die Erde, Offb.

xii. 9-12; und „auf dem Sand des Meeres steht“ Offb. 13. 1, R.V.], und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und mit dem Glanz seiner

Erscheinung vernichten wird“ (Jes. xi. 4). Jak. v. 3. – „Ihr habt Schätze angehäuft für die letzten

Tage.“ Die R.V. ist im Vergleich dazu nicht geeignet: „Ihr habt euren Schatz in den letzten Tagen aufgehäuft.“ Orjaavpllü) (theesaurizo) bedeutet einfach „aufhäufen“. In Röm. 2,5 haben wir den Ausdruck „Zorn aufhäufen“. Hier gibt es also die Ellipse dessen, was aufgehäuft wird. Wir können hier „Zorn“ ergänzen. „Ihr habt [Zorn] für die letzten Tage aufgehäuft“, oder in den letzten (oder letzten) Tagen, d. h. in den Tagen der Not.

1 Petr. 2,23. – „Sondern hat es dem überlassen, der gerecht richtet.“

Hier wird der ausgelassene Akkusativ ergänzt, aber es ist eine Frage, ob es „er selbst“ heißen sollte, oder eher wie am Rand von A.V. und R.V. „seine Sache.“ gegen uns; Christus „nahm sie aus dem Weg.“ Dasselbe finden wir in der Septuaginta in Jesaja. lii. 11: „Weichet ... geht hinaus aus ihrer Mitte“, und Jesaja lvii. 1: „Der Gerechte wird vor dem kommenden Übel bewahrt.“

Dieselbe Verwendung findet sich bei klassischen Schriftstellern – Plutarch (Timo/. S. 238, 3): „Er beschloss, allein zu leben, nachdem er sich aus dem Weg gegangen war“, d. h. aus der Öffentlichkeit; Herodot (3, 83; und 8, 22): Der Sprecher ermahnt einige, „auf unserer Seite zu sein“; aber wenn dies unmöglich ist, dann setz dich aus dem Weg", d. h., lass die Küste frei, wie wir sagen würden, bleib neutral und geh beiseite. Die gleiche Redewendung findet sich im Lateinischen – Terenz (Phorm. v. 8, 30): „Sie ist tot, sie ist aus unserer Mitte gegangen“ (e medio abiit). Der entgegengesetzte Ausdruck zeigt dasselbe. Bei Xenophon (Cyr. 5, 2, 26) fragt man: „Was steht dir im Weg, dich uns anzuschließen?“ (eV etvai).7 o

18 REDEBILDER.

3. Das Weglassen des Pronomens. Wo kein Zweifel darüber bestehen kann, auf wen oder was sich das Nomen bezieht, wird das Pronomen im Griechischen häufig weggelassen und in den meisten Fällen in der A.V. in Halle-Schrift ergänzt.

Das Weglassen des Pronomens macht es nachdrücklicher, da die Aufmerksamkeit stärker darauf gelenkt wird. Matthäus xix. 13.—„Dass er seine Hände auf sie legte“, d. h. seine Hände. Matthäus xxi. 7.—„Und legte ihnen ihre Kleider an“, d. h. ihre Gewänder, „und er setzte sich auf sie.“ Dies ist die Lesart der kritischen Ausgaben. Markus v. 23.—„Komm und lege deine Hände auf sie“, deine Hände. Wo die A.V. nicht einmal „deine“ kursiv setzt. Vergleiche Matthäus ix. 18, wo das Pronomen (<rov, sou) dein verwendet wird.

Markus vi. 5.—„Und er legte seine Hände auf einige Kranke“, d. h. seine Hände. So auch viii. 25, xvi. 18; Apostelgeschichte ix. 17.

Lukas xxiv. 40.—„Und als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße“, d. h. wie in A.V. „seine Hände und seine Füße.“

Johannes xi. 41.—„Und Jesus hob seine Augen auf“, d. h. seine Augen.Apostelgeschichte xiii. 3.—„Und als sie gefastet und gebetet hatten, legte er ihnen ihre Hände auf“, d. h. ihre Hände auf sie. Apostelgeschichte xix. 6.—„Und als Paulus ihnen die Hände aufgelegt hatte“, d. h. seine Hände.

Eph. 3. 17, 18.—„Damit ihr, in der Liebe verwurzelt und gegründet,

wisst, wie groß ihre Breite und Länge und wie groß ihre Tiefe und wie hoch sie ist“, d. h. der Liebe. „Damit ihr wisst, was Breite und Länge und Höhe usw. ist.“

Hebr. 4. 15.—„Aber er wurde in allem versucht – nach der Ähnlichkeit ohne Sünde“, d. h. nach der Ähnlichkeit. Röm. 6. 3, 4.—Kann vielleicht am besten durch dieses Bild erklärt werden. „Wisst ihr nicht, dass alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, bis zu seinem Tod getauft wurden? Deshalb wurden wir durch seine Taufe (d. h. durch seine Taufe) bis zum Tod zusammen mit ihm begraben.“ Denn er hatte „einen Kelch“, aus dem er trinken konnte (seinen Tod), und „eine Taufe, mit der er getauft werden konnte“ (seine Furcht), und als er starb und begraben wurde, starben und wurden seine Leute mit ihm begraben und sind, wie es im nächsten Vers weiter heißt, mit ihm wieder auferstanden.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES PRONOMENS). 19

So lautet die Passage: „Daher wurden wir mit ihm begraben durch seine Taufe auf den Tod [d. h. sein Begräbnis], damit, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir in der Gestalt seines Todes gleich geworden sind, werden wir es gewiss auch in der seiner Auferstehung sein: Wir wissen dies, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde vernichtet wird, sodass wir der Sünde nicht mehr dienen. Denn wer gestorben ist, ist gerechterweise freigesprochen von seiner Sünde, d. h. von seiner Sünde. Wenn wir nun mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.“

Das ganze Argument besteht darin, dass wir als mit Ihm gestorben und als mit Ihm begraben angesehen werden in Seiner Beerdigung (oder Taufe auf den Tod). (Siehe Matthäus 20,23; Markus 10,38,39; Lukas 12,50). Daher sind alle diese frei von der Herrschaft und Verurteilung der Sünde und stehen in der Neuheit des Auferstehungslebens. Dies ist „das Evangelium der Herrlichkeit“ (2. Kor. 4,4), denn Christus wurde durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt, und es ist in der Tat eine herrliche Nachricht, die uns sagt, dass alle, die in Christus sind, „in Ihm vollkommen“ (Kol. 2,10), „angenommen in dem Geliebten“ (Eph. 1,6), „vollkommen in Christus Jesus“ (Kol. 1,28) sind. Damit stimmt Kol. 2,10-12 überein. „Und ihr seid vollkommen in ihm, der das Haupt aller Mächte und Gewalten ist. In ihm (ev <5, en ho) seid ihr auch beschnitten mit der Beschneidung, die nicht von Menschenhand geschieht, indem ihr den Leib der Sünden des Fleisches ablegt durch die Beschneidung Christi; mit ihm begraben in seiner Taufe, d. h. in seiner Taufe auf den Tod, in ihm (ev <S, nicht „in dem“, sondern wie oben wiedergegeben) seid ihr auch gemeinsam auferweckt worden durch den Glauben an das Wirken Gottes, der ihn von den Toten auferweckte“, usw. Auch hier dreht sich das ganze Argument um die Tatsache, dass die „Beschneidung“ und die „Taufe“, von denen die Rede ist, beide „ohne Hände geschehen“ und beide in Christus erfüllt sind. Der gesamte Kontext dieser beiden Passagen muss untersucht werden, um den einen Punkt und die große Wahrheit zu erkennen, die offenbart wird: nämlich, dass wir in seinem Tod beschnitten und abgeschnitten, „mit ihm gekreuzigt“ sind (Röm. 6, 6); in seiner Beerdigung (oder Taufe auf den Tod) werden wir getauft (Röm. 6, 4; Kol. 2, 12); und in seiner Auferstehung haben wir nun unseren wahren Stand vor Gott. Wir haben alles in Christus. Daher ist unsere Vollständigkeit und Vollkommenheit in ihm so, dass nichts hinzugefügt werden kann. Alle, die von ihm mit dem Heiligen Geist getauft werden, sind in seinem Tod, seiner Beerdigung und seiner Auferstehung mit ihm identifiziert. Daher werden diejenigen, die getauft werden, für die Toten getauft, wenn die Toten nicht auferstehen (1. Kor. 15, 29, siehe unten), denn sie stehen nicht auf, wenn

20 REDEBILDER. Christus ist nicht auferstanden. Aber wenn Christus auferstanden ist, dann sind wir in Ihm auferstanden; und „Christus, der von den Toten auferstanden ist, stirbt nicht mehr ... denn indem er starb, starb er ein für alle Mal für die Sünde; aber indem er lebt, lebt er für Gott. Ebenso haltet auch ihr euch für tot für die Sünde, aber lebendig für Gott, IN CHRISTUS JESUS“ (Röm. 6, 8-11). Röm. 2, 18. – Du „rühmst dich Gottes und kennst seinen Willen“, d. h. seinen Willen: den Willen Gottes. 1. Tim. 6, 1. – „Damit der Name Gottes und seine Lehre nicht gelästert werden.“ Die R.V. heißt „damit der Name Gottes und die Lehre nicht gelästert werden“, aber es ist besser „die Lehre [von ihm]“, z.ß., seine

Lehre, wie in der A.V.

4. Das Weglassen anderer verbundener Wörter.

1. Könige 3. 22. – „So sprachen sie vor dem König.“ Es ist nicht anzunehmen, dass sich zwei Frauen unter diesen aufregenden Umständen auf die wenigen prägnanten Worte von Vers 22 beschränken würden!

Außerdem gibt es im Hebräischen kein „so“. Wörtlich heißt es – „und sie redeten vor dem König“, d. h. „sie redeten [sehr, viel] oder redeten unentwegt vor dem König.“

2. Könige 6. 25. – „Ein Eselskopf wurde für achtzig Silberstücke verkauft und der vierte Teil eines Cab Taubendüng für fünf Silberstücke.“ Hier ist es korrekter, (mit der Randbemerkung der R.V.)

„Schekel“ statt „Stücke“ zu ergänzen und „war achtzig Schekel Silber“ zu übersetzen.

2. Könige 25,3.—„Und am neunten Tag des vierten Monats

brach die Hungersnot aus.“

Im Hebräischen heißt es „und im neunten Monat.“ Aber die Ellipsis wird korrekt ergänzt durch Jer. 32,6.

Ps. 119,56.—„Dies hatte ich, weil ich deine Gebote hielt;“

Lesen Sie, diesen [Trost] hatte ich. Luther ergänzt das Wort „Schatz?“

Jer. 11,31.—„Ein Posten wird dem anderen entgegenlaufen und ein Bote dem anderen entgegenlaufen, um dem König von Babylon zu zeigen, dass seine Stadt

an einem Ende eingenommen ist.“

Die R.V. übersetzt „an jedem Ende“! Eine andere Version

gibt es wieder mit „bis ans äußerste Ende?“ Ein weiteres „am äußersten Ende“? Es ist also klar, dass es sich um eine Ellipse handelt und dass es viel Verwirrung bei deren Ergänzung gibt.

Das Hebräische lautet „vom Ende“: oder mit der ergänzten Ellipse

„von [jedem] Ende“. So heißt es in Kapitel 1, 26 (A.V. und R.V.): „Kommt von der äußersten Grenze her gegen sie.“ (Randbemerkung: „Hebräisch, vom

Ende“), d. h., wie wir vorgeschlagen haben, „von [jedem] Ende.“
ELLTPSIS (ABSOLUT: AUS VERBUNDENEN WÖRTERN). 21

Und so erfüllte sich die Prophezeiung genau. Die Babylonier zogen sich nach ihrer ersten Niederlage durch Cyrus auf dem Schlachtfeld in die Stadt zurück ... und blieben, wie Herodot sagt, „in ihren Festungen“.*

Die Streitkräfte des Cyrus, die die Wasser des Euphrat umgeleitet hatten,

betraten die Stadt durch das Flussbett an beiden Enden; und die

Boten, die am Ende eintraten, wo die Wasser die Stadt verließen,

liefen denen entgegen, die dort eingetreten waren, wo die Wasser in die

Stadt eintraten; so dass sie einander begegneten. Herodot beschreibt dies ausdrücklich in seiner Geschichte (Buch I. §191). Diejenigen, die sich an den Enden befanden, wurden sofort erschlagen, während diejenigen in der Mitte in völliger Unwissenheit darüber, was vor sich ging, feierten. Siehe Daniel v. 3, 4, 23, 30. Somit wird die korrekte Ergänzung der Euipsis durch die genaue Erfüllung der Prophezeiung geliefert und bestätigt, was die wunderbare Genauigkeit des göttlichen Wortes beweist. Ezech. xiii. 18. – „Wehe den Frauen, die Kissen an alle Armlöcher nähen.“ Dies kann wörtlich übersetzt werden als „Wehe denen, die Bedeckungen an alle Gelenke [des Volkes] meiner Hände nähen“, d. h. meines Volkes. Der Kontext liefert die Ellipsis, denn das Thema ist die Täuschung des Volkes Gottes durch die falschen Propheten; und die Bedeckung und Verschleierung von Vers 18 entspricht dem Beschmieren und Beschichten von Vers 14 usw., d. h. dem Erleichtern der Dinge für die Menschen, damit sie nicht auf Gottes Wort hören. Die R.V. lautet: „die Kissen an alle Ellbogen nähen“, Randbemerkung, * Hebr. Gelenke der Hände." A.V. Rand, „Ellenbogen.“

Matthäus 19,17.—„Haltet die Gebote“, d. h. die Gottes.

Markus 6,14-16.—Die Klammer in Vers 14 muss bis zum Ende von Vers 15 verlängert werden. Was Herodes sagte, wird in Vers 16 wiedergegeben. Das Gerücht über das, was andere sagten, wird in der Klammer wiedergegeben:—„Und König Herodes hörte von diesen mächtigen Taten; (denn sein Name war weithin bekannt, und [einer] + sagte, dass Johannes der Täufer von den Toten auferstanden sei, und deshalb zeigen sich mächtige Taten in ihm. Andere sagten: Es ist Elias; und andere sagten: Es ist ein Prophet oder einer der

* Ot ßaßvXuviot. . . . €O-(T(O061/T€S KareiA^^crav es to Herodes. Hist. lib. i. §190. Siehe auch Xenophon, Cyrop. Lib. vii. Vergleiche Jer. li. 30: „Die Helden Babylons haben es unterlassen zu kämpfen, sie sind

in ihren Festungen geblieben.“

f Das Griechische lautet eAeyev (elegen), man sagte. Die Lesart, die Tr. und R.V.

am Rand und Lachmann, Westcott und Hort im Text angeben, lautet eXcyov

(elegon) sowie sagte.

ELLTPSIS (ABSOLUT: AUS VERBUNDENEN WÖRTERN). 21

Und so erfüllte sich die Prophezeiung genau. Die Babylonier zogen sich nach ihrer ersten Niederlage durch Cyrus auf dem Schlachtfeld in die Stadt zurück ... und blieben, wie Herodot sagt, „in ihren Festungen“.*

Die Streitkräfte des Cyrus, die die Wasser des Euphrat umgeleitet hatten,

betraten die Stadt durch das Flussbett an beiden Enden; und die

Boten, die am Ende eintraten, wo die Wasser die Stadt verließen,

liefen denen entgegen, die dort eingetreten waren, wo die Wasser in die

Stadt eintraten; so dass sie einander begegneten. Herodot beschreibt dies ausdrücklich in seiner Geschichte (Buch I. §191). Diejenigen, die sich an den Enden befanden, wurden sofort erschlagen, während diejenigen in der Mitte in völliger Unwissenheit darüber, was vor sich ging, feierten. Siehe Daniel v. 3, 4, 23, 30. Somit wird die korrekte Ergänzung der Euipsis durch die genaue Erfüllung der Prophezeiung geliefert und bestätigt, was die wunderbare Genauigkeit des göttlichen Wortes beweist. Ezech. xiii. 18. – „Wehe den Frauen, die Kissen an alle Armlöcher nähen.“ Dies kann wörtlich übersetzt werden als „Wehe denen, die Bedeckungen an alle Gelenke [des Volkes] meiner Hände nähen“, d. h. meines Volkes. Der Kontext liefert die Ellipsis, denn das Thema ist die Täuschung des Volkes Gottes durch die falschen Propheten; und die Bedeckung und Verschleierung von Vers 18 entspricht dem Beschmieren und Beschichten von Vers 14 usw., d. h. dem Erleichtern der Dinge für die Menschen, damit sie nicht auf Gottes Wort hören. Die R.V. lautet: „die Kissen an alle Ellbogen nähen“, Randbemerkung, * Hebr. Gelenke der Hände." A.V. Rand, „Ellenbogen.“

Matthäus 19,17.—„Haltet die Gebote“, d. h. die Gottes.

Markus 6,14-16.—Die Klammer in Vers 14 muss bis zum Ende von Vers 15 verlängert werden. Was Herodes sagte, wird in Vers 16 wiedergegeben. Das Gerücht über das, was andere sagten, wird in der Klammer wiedergegeben:—„Und König Herodes hörte von diesen mächtigen Taten; (denn sein Name war weithin bekannt, und [einer] + sagte, dass Johannes der Täufer von den Toten auferstanden sei, und deshalb zeigen sich mächtige Taten in ihm. Andere sagten: Es ist Elias; und andere sagten: Es ist ein Prophet oder einer der

* Ot ßaßvXuviot. . . . €O-(T(O061/T€S KareiA^^crav es to Herodes. Hist. lib. i. §190. Siehe auch Xenophon, Cyrop. Lib. vii. Vergleiche Jer. li. 30: „Die Helden Babylons haben es unterlassen zu kämpfen, sie sind

in ihren Festungen geblieben.“

f Das Griechische lautet eAeyev (elegen), man sagte. Die Lesart, die Tr. und R.V.

am Rand und Lachmann, Westcott und Hort im Text angeben, lautet eXcyov

(elegon) sowie sagte. 
ELLIPSE (ABSOLUT: VON VERBUNDENEN WÖRTERN). 23

z denn „auf dem Ölberg“ werden Seine Füße ruhen, und „auf dem Berg Zion“ wird Er herrschen.

Apostelgeschichte 10, 36. – „Das Wort, das Gott den Kindern Israels sandte, indem er Frieden durch Jesus Christus predigte.“

Die Ellipse hier wird durch einen Hebraismus verursacht, wie in Hag. 2, 5.

„Gemäß dem Wort, das ich mit euch geschlossen habe“, usw. Es heißt also: „[Gemäß] dem Wort, das Gott sandte, usw.“

Oder es kann als Parallele zu Psalm 57, 20 verstanden werden. „Er sandte sein Wort und heilte sie.“ So Jesaja 9, 8. Gott „sandte“, als Sein Sohn kam, durch den Gott das Evangelium des Friedens verkündete. Daher „[Dies ist] das Wort, das Gott sandte.“

Apostelgeschichte 18. 22.—„Und als er in Cäsarea gelandet war und hinaufgezogen war ... und die Gemeinde begrüßt hatte, ging er nach Antiochia hinab“, d. h. „ging hinauf [nach Jerusalem}.“ Wie aus Vers 21 sowie aus den Umständen des Falles klar hervorgeht. Röm. 2. 27.—„Und wird nicht die Unbeschnittenheit, die von Natur aus

ist, wenn sie das Gesetz erfüllt, dich richten, der du durch den Buchstaben und die Beschneidung das Gesetz übertrittst?“

Hier müssen wir zunächst die Figur von Hendiadys (q.v.) „Buchstabe und Beschneidung“ beachten und sie wörtlich mit Beschneidung übersetzen. Und als nächstes müssen wir die Betonung bewahren, die durch die Reihenfolge der Worte gekennzeichnet ist, was uns gut gelingt, wenn wir die Auslassungspunkte richtig ergänzen: „Und sollte dich nicht die Unbeschnittenheit verdammen, die von Natur aus das Gesetz erfüllt, der du doch durch die buchstäbliche Beschneidung ein Übertreter des Gesetzes bist?“

Röm. 11, II. – „So sage ich nun: Sind sie etwa so gestrauchelt, dass sie für immer fallen sollten? Das sei ferne! Sondern vielmehr ist durch ihren Fall den Heiden das Heil zuteil geworden, um sie eifersüchtig zu machen.“ Der hier erwähnte „Sturz“ muss durch Vers 1 „verworfen“ und Vers 25 „bis“ sowie durch die Bedingung von Vers 23 interpretiert werden. Ist ihr Fall das Ziel oder das Ende ihres Stolperns? Siehe Johannes 11, 4.

Röm. 12. ig.—„Meine Lieben, rächt euch nicht selbst, sondern gebt vielmehr

Raum dem Zorn.“ Dies bedeutet nicht „gebt dem Zorn eures

Feindes nach“, sondern „gebt dem Zorn* [Gottes] Raum, denn (der Grund wird angegeben) es steht geschrieben: Die Rache ist mein; ich werde vergelten, spricht der Herr.“

Röm. xiv. 2.—„Denn der eine glaubt, er dürfe alles essen; der andere, der schwach [im Glauben] ist, isst [nur} Kräuter.“ Röm. xiv. 5.—„Der eine schätzt einen Tag höher ein als den anderen“,

24 REDEBILDER. d. h. „Ein Mensch hält einen Tag für heiliger als den anderen, ein anderer aber hält alle Tage für gleich.“ Röm. xiv. 20. – „Alle Dinge sind rein“, d. h. „alles Fleisch ist rein, aber es ist böse für den, der es isst und dabei seinen schwachen Bruder ärgert.“ „Rein“ bedeutet hier zeremoniell rein und daher zum Verzehr erlaubt. Röm. xiv. 23. – „Und wer zweifelt, ist verdammt, wenn er isst“, d. h. „und wer einen Unterschied zwischen den Speisen macht, ist verdammt, wenn er isst, weil er nicht aus Glauben isst; denn alles, was nicht aus Glauben ist, ist Sünde.“ 1. Kor. vii. 6.—„Aber ich sage dies [was ich gesagt habe] mit Erlaubnis und nicht als Gebot.“

1 Kor. 9. 9, 10.—„Kümmert sich Gott [nur] um Ochsen? Oder sagt er es ganz und gar um unsertwillen?“

1 Kor. 12. 6.—Der Ausdruck „alles in allem“ ist elliptisch: und der

Sinn muss entsprechend der Art des Subjekts und des Kontexts vervollständigt werden, sowohl hier als auch in den anderen Passagen, in denen er vorkommt. Hier: „Es ist derselbe Gott, der alle [diese Gaben] in allen [Gliedern des Leibes Christi] wirkt. Was diese Gaben sind und wer diese Glieder sind, wird im unmittelbaren Kontext vollständig erklärt. Siehe Verse

4-31.

1 Kor. 15. 28.—„Dann wird auch der Sohn selbst dem untertan sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei.“ Das

Wort iravra. kommt sechsmal im 27. und 28. Vers vor und wird in jedem Fall korrekt mit „alle Dinge“ übersetzt, außer in diesem letzten Vorkommen.

Wir haben keine Freiheit, die Übersetzung hier zu ändern. Es muss „alle Dinge“ heißen, und um den Sinn zu vervollständigen, müssen wir es wiedergeben mit „dass Gott über alle Dinge, an allen [Orten] sei; d. h. über alle Wesen in allen Teilen des

Universums.

Eph. 1, 23. – „Die Kirche, die sein Leib ist, die Fülle* dessen, der alles in allem erfüllt.“ Hier müssen wir ergänzen: – „der alle [Glieder seines Leibes] mit allen [geistigen Gaben und Gnaden] erfüllt.“ Vgl. Kap. 4, 10-13.

Kol. 3, 11. – „Christus ist alles und in allen.“ Hier unterscheidet sich das Griechische ein wenig von den anderen Stellen, ist aber immer noch elliptisch; und der Sinn muss folgendermaßen vervollständigt werden: – In der neuen Schöpfung „gibt es

* Die Endung des Wortes 7rX?jpa)/za bezeichnet das Ergebnis oder Produkt des

Verbes füllen, d. h. der Handlung des Verbs. Daher bedeutet diese Fülle ein Auffüllen im

Austausch für Leere. Seine Glieder füllen den Leib Christi, und er füllt

die Glieder mit allen geistigen Gaben und Gnaden.

ELLIPSE (ABSOLUT: VON VERBUNDENEN WÖRTERN). 25

weder Grieche noch Jude, Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbar, Skythe, Sklave noch Freier: sondern Christus ist [in] allen [Gläubigen] und an allen [Orten der Welt] [geschaffen]“, d. h., kein Mensch ist aufgrund irdischer Erwägungen des Zustands oder des Ortes von den Segnungen und Vorteilen der neuen Schöpfung ausgeschlossen. Siehe Gal. iii. 28, wo dieselbe Wahrheit mit anderen Worten ausgedrückt wird.

1 Kor. xiv. 27. – „Wenn jemand in einer unbekannten Sprache spricht, lass es zu zweit oder höchstens zu drei [Sätzen oder vielleicht Personen] und das der Reihe nach (z’.£., getrennt); und einer lasse interpretieren.“

2 Kor. i. 6.—„Und ob wir bedrängt werden, so geschieht es zu eurem Trost und eurer Rettung, die wirksam ist [in yozi] im Ertragen

derselben Leiden, die auch wir erleiden, usw.“

2 Kor. v. 5.—„Der uns aber um desselben [Verlangens] willen bereitet hat, ist Gott.“

Gal. v. 10.—„Ich vertraue auf euch durch den Herrn, dass ihr nicht

anders gesinnt sein werdet.“

Im Griechischen heißt es: „dass ihr nichts anderes [als] mich] denken werdet.“

Phil. i. 18.—„Was [spielt es dann eine Rolle]? Jedenfalls wird in jeder

Weise, sei es zum Schein oder in Wahrheit, Christus gepredigt; und ich freue mich darüber, ja, und werde mich freuen.“

1 Thess. iii. 7.—„Darum, liebe Brüder, sind wir getröstet worden in aller Not und Bedrängnis durch euren Glauben“, d. h. „durch [die Nachricht von] eurem Glauben.“

1. Thess. iv. 1.—„Wie ihr von uns empfangen habt, wie ihr wandeln und Gott gefallen sollt, so werdet ihr darin immer reichlicher werden.

Siehe auch Vers 10.

Hebr. xiii. 25.—„Die Gnade sei mit euch allen“, d. h. „Die Gnade [Gottes] sei mit euch allen.“

1. Johannes v. 15.—„Und wenn wir wissen, dass er uns hört, was immer wir bitten, so wissen wir, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben.“

1. Johannes v. 19.— „Die ganze Welt liegt in der Bosheit“: R.V., „in dem Bösen.“ Aber das ist kein Englisch. Die Ellipse muss folgendermaßen ergänzt werden: „Die ganze Welt liegt in [der Macht] des Bösen.“

II. Das Weglassen von Verben und Partizipien. Ein Verb ist ein Wort, das Sein, Tun oder Leiden bedeutet und die Handlung, das Leiden oder das Sein oder Tun ausdrückt.

Wenn das Verb also weggelassen wird, legt es die Betonung auf die Sache, die getan wird, und nicht auf das Tun.

26 REDEFIGUREN. Wenn andererseits das Substantiv ausgelassen wird, wird unser Gedanke

auf die Handlung des Verbs gelenkt und konzentriert sich darauf und nicht auf das Objekt oder Subjekt. Unter Berücksichtigung dessen fahren wir mit der Betrachtung einiger Beispiele fort:

1. Wenn das Verb finite fehlt.

Gen. xxv. 28. – „Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wildbret aß.“ Oder es kann sein, dass es keine Ellipse gibt, und es kann bedeuten:

„weil die Jagd in seinem [Esaus] Mund war“, d. h. auf seiner Zunge.

Die A.V. hat eine sehr freie Übersetzung gegeben. Aber auch hier ermöglicht uns die

korrekte Ergänzung der ausgelassenen Wörter, eine wörtliche Wiedergabe der angegebenen Wörter beizubehalten: „weil die Nahrung, die er bei der Jagd zu sich nahm, in seinem Mund [süß oder angenehm war].“

Num. xvi. 28.—„Und Mose sprach: ‚Daran sollt ihr erkennen, dass der Herr mich gesandt hat, um all diese Werke zu tun; denn nicht aus meinem eigenen

Gedanken.‘“

Hier können wir es wiedergeben mit „denn nicht aus meinem eigenen Herzen [habe ich diese Dinge gesagt]. Siehe Vers 24.

1 Sam. xix. 3.—„Ich will mit meinem Vater über dich reden; und was ich sehe, das will ich dir mitteilen.“

Die R.V. übersetzt „und wenn ich etwas sehe.“ Aber das Hebräische mit

den Auslassungspunkten lautet: „und werde sehen, was [er antwortet}, und werde es dir mitteilen.“

2 Sam. iv. 10.—„Als mir jemand sagte: Siehe, Saul ist gestorben,

dachte ich, er habe gute Botschaft gebracht, und erschlug ihn in Ziklag, weil er meinte, ich würde ihm eine Belohnung für seine Botschaft geben.“

Hier die A.V. hat das Verb „dachte“ ergänzt, aber vielleicht ist das Verb „war gekommen“ besser, d. h. „der [gekommen war], damit ich ihm eine Belohnung für seine Nachricht geben sollte.“

Die R.V. übersetzt: „das war die Belohnung, die ich ihm für seine Nachricht gab.“

2 Sam. xviii. 12.—„Hütet euch, dass niemand den jungen Mann Absalom berührt.“

2 Sam. xxiii. 17.—Dies ist ein Fall, in dem die Ellipsis in der A.V. falsch ergänzt wird. „Und er sagte: Das sei ferne von mir, o Herr, dass ich dies tun sollte: Ist dies nicht das Blut der Männer, die in Lebensgefahr gingen?“

Die R.V. ergänzt richtig aus 1 Chron. xi. 19: „Das sei ferne von mir, o Herr, dass ich dies tun sollte: Soll ich das Blut der Männer trinken usw.“

ELLIPSE (ABSOLUT: VOM VERB FINITUM). 27

1. Könige 11, 25.—„Und er war ein Feind Israels alle Tage Salomons, abgesehen von dem Unheil, das Hadad anrichtete“, d. h., das Hadad ihm zufügte oder über ihn brachte. 1. Könige 14, 6.—„Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt.“ Das

Hebräische lautet: „Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt.“

Die Ellipsis kann folgendermaßen ergänzt werden: „Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt [um dir schwere Botschaften mitzuteilen, oder dir zu bringen, oder dir zu prophezeien]. Siehe Vers 5.

1. Könige 22, 36.—„Und es erging eine Proklamation durch das ganze

Heer über den Untergang der Sonne, die besagte: „Jeder in seine Stadt und jeder in sein eigenes Land.“ Hier ist das Verb „zurückkehren“ zu ergänzen. „Jeder soll in seine Stadt zurückkehren usw.“ oder „[Kehre]

jeder in seine Stadt zurück usw.“

2. Könige 25,4.—Das Wort „floh“ steht nicht im Hebräischen. Die

Ellipse wird daher in der A.V. und R.V. korrekt durch Kursivschrift ergänzt.

Esra 10,14.—„So lasst nun unsere Herrscher der ganzen Gemeinde herbeitreten,

und lasst alle, die in unseren Städten fremde Frauen genommen haben, zu festgesetzten Zeiten kommen, und mit ihnen die Ältesten jeder Stadt und ihre

Richter, bis der grimmige Zorn unseres Gottes wegen dieser Sache

abgewandt ist.“‘

Im Hebräischen lautet der letzte Satz: „Bis ('IP) der grimmige Zorn unseres Gottes

von uns abgewandt ist, bis (TJ?) diese Sache [ausgeführt] ist.

Dieses Ausfüllen der Ellipse ermöglicht es uns, die anderen Wörter

im Vers wörtlich zu nehmen. Die Nichtbeachtung der Figur führt dazu, dass die A.V. dem Wort „bis“, das zweimal in derselben Passage verwendet wird, zwei verschiedene Bedeutungen zuschreibt (nämlich „bis“ und „für“). Die R.V. lautet: „Bis der grimmige Zorn unseres Gottes sich von uns abwendet, bis diese Angelegenheit erledigt ist“, und gibt am Rand eine Alternative für den letzten Satz „was diese Angelegenheit betrifft“. Esra x. 19. – „Und sie opferten einen Widder aus der Herde für ihre Schuld, weil sie schuldig waren.“ Hier wird die Ellipsis des Verbs richtig ergänzt. Hiob iii. 21. – „Die nach dem Tod dürsten, doch er kommt nicht, und die nach ihm graben mehr als nach verborgenen Schätzen [aber ihn nicht finden}.“ Die A.V. ergänzt das erste Verb, aber nicht das zweite. Hiob iv. 6.—„Ist dies nicht deine Furcht, dein Vertrauen, deine Hoffnung und die Rechtschaffenheit deiner Wege?“

Die R.V. gibt es wie folgt wieder:—„Ist die Furcht vor Gott nicht dein Vertrauen und die Rechtschaffenheit deiner Wege?“

28 REDEFIGUREN.

Diese beiden Zeilen sind im Hebräischen als Introversion angeordnet:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und deine Hoffnung die Rechtschaffenheit deiner Wege?

Oder durch Transposition der Wörter können sie als Wechsel dargestellt werden:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und die Rechtschaffenheit deiner Wege deine Hoffnung?

Es ist zu beachten, dass die A.V. von 1611 ursprünglich lautete: „Ist dies nicht deine Furcht deine Zuversicht; die Rechtschaffenheit deiner Wege und deine Hoffnung?“ Die Änderung erscheint erstmals in der Cambridge-Ausgabe von 1638.

Aber von wem diese und viele ähnliche unerlaubte Änderungen am Text der A.V. von 1611 vorgenommen wurden, ist nicht bekannt und kann nur vermutet werden! *

Hiob 39,13 scheint den Übersetzern viel Ärger bereitet zu haben. Die A.V. lautet: „Hast du den Pfauen schöne Flügel gegeben oder dem Strauß Flügel und Federn?“ Die R.V. und andere Versionen, die die Auslassungspunkte ignorieren (die die A.V. richtig ergänzt), müssen eine sehr unnatürliche Übersetzung liefern und übersehen die Herausforderung, die mit all den anderen Wundern der Werke Gottes in diesen Kapiteln verbunden ist. Der spärliche federlose Flügel des Straußes (D'OJ'l. renana, nicht Pfau) wird dem warmen, vollgefiederten Flügel des Storchs (iTT'pn chaseedah, nicht Strauß) gegenübergestellt, und der Mensch wird herausgefordert: „Hast du das eine oder das andere gegeben?“ Psalm iv. 2. – „Ihr Menschensöhne, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln?“ Psalm xxii. 16.—„Sie durchbohrten meine Hände und Füße.“ Da die Ellipse des Verbs in diesem Vers nicht zu sehen war, wurde das Wort im hebräischen Text (käree) als Löwe übersetzt, als wäre es ein Verb VIN3 (käroo) sie durchbohrten.} Aber wir haben keine

Berechtigung, den gedruckten Text so zu ignorieren. Im Gegenteil, Vers 16

entspricht genau Vers 12. In Vers 12 haben wir zwei Tiere,

„Stiere“ und „ein Löwe“ (der erste Plural und der zweite Singulär). So

haben wir auch in Vers 16 zwei Tiere, „Hunde“ und „ein Löwe“. Wenn wir jedoch kärec als Substantiv nehmen, gibt es eine Ellipse des Verbs,

die wir gut aus Jesaja 38 ergänzen können. 13, und dann können wir übersetzen

* Siehe Anhang A. t Im ersten Fall wird das Kaph 2 mit „als“ wiedergegeben und einem (arec)

Löwen vorangestellt; im letzteren Fall ist es Teil des Verbs {käroo).

28 REDEFIGUREN.

Diese beiden Zeilen sind im Hebräischen als Introversion angeordnet:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und deine Hoffnung die Rechtschaffenheit deiner Wege?

Oder durch Transposition der Wörter können sie als Wechsel dargestellt werden:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und die Rechtschaffenheit deiner Wege deine Hoffnung?

Es ist zu beachten, dass die A.V. von 1611 ursprünglich lautete: „Ist dies nicht deine Furcht deine Zuversicht; die Rechtschaffenheit deiner Wege und deine Hoffnung?“ Die Änderung erscheint erstmals in der Cambridge-Ausgabe von 1638.

Aber von wem diese und viele ähnliche unerlaubte Änderungen am Text der A.V. von 1611 vorgenommen wurden, ist nicht bekannt und kann nur vermutet werden! *

Hiob 39,13 scheint den Übersetzern viel Ärger bereitet zu haben. Die A.V. lautet: „Hast du den Pfauen schöne Flügel gegeben oder dem Strauß Flügel und Federn?“ Die R.V. und andere Versionen, die die Auslassungspunkte ignorieren (die die A.V. richtig ergänzt), müssen eine sehr unnatürliche Übersetzung liefern und übersehen die Herausforderung, die mit all den anderen Wundern der Werke Gottes in diesen Kapiteln verbunden ist. Der spärliche federlose Flügel des Straußes (D'OJ'l. renana, nicht Pfau) wird dem warmen, vollgefiederten Flügel des Storchs (iTT'pn chaseedah, nicht Strauß) gegenübergestellt, und der Mensch wird herausgefordert: „Hast du das eine oder das andere gegeben?“ Psalm iv. 2. – „Ihr Menschensöhne, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln?“ Psalm xxii. 16.—„Sie durchbohrten meine Hände und Füße.“ Da die Ellipse des Verbs in diesem Vers nicht zu sehen war, wurde das Wort im hebräischen Text (käree) als Löwe übersetzt, als wäre es ein Verb VIN3 (käroo) sie durchbohrten.} Aber wir haben keine

Berechtigung, den gedruckten Text so zu ignorieren. Im Gegenteil, Vers 16

entspricht genau Vers 12. In Vers 12 haben wir zwei Tiere,

„Stiere“ und „ein Löwe“ (der erste Plural und der zweite Singulär). So

haben wir auch in Vers 16 zwei Tiere, „Hunde“ und „ein Löwe“. Wenn wir jedoch kärec als Substantiv nehmen, gibt es eine Ellipse des Verbs,

die wir gut aus Jesaja 38 ergänzen können. 13, und dann können wir übersetzen

* Siehe Anhang A. t Im ersten Fall wird das Kaph 2 mit „als“ wiedergegeben und einem (arec)

Löwen vorangestellt; im letzteren Fall ist es Teil des Verbs {käroo).

ELLIPSIS (ABSOLUT: VERBEN UND PARTIZIPIEN). 29

der Rest wörtlich: „Wie ein Löwe [werden sie] meine Hände und meine Füße zerschmettern.“*

Die Struktur der Passage beweist, dass dies der Fall ist. Die Verse

12-17 bilden den Mittelpunkt dieses Teils des Psalms:— A | 12-13, Sie. Tiere umgeben: „Stiere“ (Plural) und „ein Löwe“ (Singular).

B | 14-15. I. Die Folge. „Ich werde ausgeschüttet wie Wasser.“

A | 16. Sie. Tiere umgeben: „Hunde“ (Plural) und „ein Löwe“ (Singular).

B | 17. I. Die Folge. „Ich kann alle meine Gebeine zerschmettern.“

Ps. xxv. 15.—„Meine Augen sind immer auf den Herrn gerichtet“, d. h.

„Meine Augen sind immer erhoben oder blicken auf den Herrn.“ Siehe Ps.

cxxi. 1. Das Verb wird ausgelassen, damit wir nicht an den Akt des

Schauens denken, sondern an das Objekt, auf das wir schauen.

Ps. cxx. 7.—„Ich bin für Frieden; doch wenn ich spreche, sind sie für

Krieg.“ Im Hebräischen gibt es keine Verben, und zwar:—„Ich bin für Frieden; doch wenn ich spreche, sind sie für Krieg.“ Die zu ergänzenden Verben sind zweifellos:

„Ich [liebe] Frieden; doch wenn ich spreche, schreien sie nach Krieg“ oder

„Sie brechen in Krieg aus.“

Ecc. viii. 2.—„Ich rate dir, des Königs Gebot zu befolgen.“

Isa. Ix. 7.—„Für eure Schande sollt ihr das Doppelte bekommen.“ Hier wird die

Ellipse richtig ergänzt. (Siehe diese Passage unter anderen Abbildungen). Isa. lxvi. 6.—„Eine Stimme des Lärms (Tumult, R.V.) aus der Stadt, eine Stimme aus dem Tempel, eine Stimme des Herrn, der seinen Feinden Vergeltung übt“: d. h., eine Stimme des Tumults ist aus der Stadt zu hören, eine Stimme ertönt aus dem Tempel usw. Jer. xviii. 14.—„Wird ein Mann den Schnee des Libanon verlassen, der aus den Felsen des Feldes kommt?“

Diese Übersetzung ergibt überhaupt keinen Sinn, und die R.V. ist nur wenig besser: „Soll der Schnee des Libanon von den Felsen des Feldes weichen?“

Die Ellipsis darf nicht durch das Verb „kommt“ ergänzt werden. Sondern es sollte heißen: „Wird ein Mann den Schnee des Libanon verlassen für die Felsen des Feldes? Oder sollen die kalten fließenden Wasser verlassen werden für fremdes Wasser?“

Jer. xix. 1.—„Geh und hol (R.V. kaufe) ein irdenes Töpfergefäß und nimm von den Ältesten des Volkes usw.“

“ Hos. viii. 1.—„Er wird wie ein Adler gegen das Haus des Herrn kommen:“ z.e., wie ein Adler wird der Feind gegen das Haus des Herrn kommen. Amos iii. 11.—„So spricht der Herr, Gott (Adonai Jehovah): Es wird einen Widersacher geben usw.“ So die R.V. Aber „ein Widersacher wird kommen“ wäre besser.“

Siehe Ginsburgs Einführung in die Massoretico-Critical Hebrew Bible, S. 969.

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weiß du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weißt du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB FINITUM). 31

1. Kor. 2,12.—„Nun haben wir nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist.“

In diesem letzten Satz gibt es kein Verb, und das Verb „ist“, das in der A.V. ergänzt wird, sollte kursiv gedruckt sein. Aber „das von Gott kommt“ ist besser; oder „wird empfangen“, wiederholt aus dem vorherigen Satz. 1. Kor. 4,20.—„Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft.“ In diesem Vers ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden: „Denn das Reich Gottes [wird errichtet oder regiert] nicht durch Worte (oder Reden wie in Vers 19), sondern durch Macht.“

1 Kor. xiv. 33. – „Denn Gott ist nicht der Urheber von Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinden der Heiligen.“ In diesem letzten Satz ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden. Das Wort „Gott“ kann auch wiederholt werden, wie in der R.V.: „Denn Gott ist nicht [ein Gott] der Unordnung, sondern des Friedens, wie [Er ü]

in allen Gemeinden der Heiligen.“ Oder: „wie in allen Gemeinden der Heiligen [bekannt ist].“

2 Kor. ix. 14. – „Und durch ihr Gebet für euch, das sich nach euch sehnt wegen der überschwänglichen Gnade Gottes in euch.“ Das Griechische lautet €</>’ vplv (eph’

humin) on you und erfordert die Ergänzung des Verbs „für die überschwängliche Gnade Gottes, die euch geschenkt wurde.“

2 Kor. xii. 18.—„Ich bat Titus [zu euch zu gehen] usw.“

Gal. v. 13.—„Nur mißbraucht die Freiheit nicht zur Befriedigung des Fleisches.“

Hier ergänzt die A.V. „gebrauchen.“ Es könnte aber auch „Missbrauch oder

Missbrauch“ heißen.

Eph. iv. 9.—„Nun, da er aufgefahren ist.“ Das Griechische liest sich wie in

R.V.: „Nun dies, Er ist aufgefahren.“ Aber die Ellipse muss ergänzt werden: „Nun, diese [Tatsache]“ oder „Nun, dies, Er ist aufgefahren, was ist es,

wenn nicht, daß er auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist?“

Eph. v. g.—„Denn die Frucht des Geistes ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit“: d. h. [besteht] in diesen Dingen. Alle alten Manuskripte und kritischen Texte sowie die R.V. stimmen darin überein, faros (phötos) des Lichts statt irvevparos (pneumatos) des Geistes zu lesen; und so werden „die Früchte des Lichts“ den „unfruchtbaren Werken der Finsternis“ gegenübergestellt.

Phil. iii. 15.—„Lasst uns daher, so viele wir vollkommen sind, so gesinnt sein“: d. h. [wünschen,] vollkommen zu sein. Es gibt kein Verb, und das Wort „sein“ hätte kursiv gesetzt werden sollen.

1 Tim. ii. 6.—„Der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, wovon zu gegebener Zeit Zeugnis gegeben werden soll.“ Hier gibt es im letzten Satz kein Verb. Im Griechischen heißt es: „das Zeugnis zu gegebener Zeit“ oder zu seinen eigenen Zeiten. Daher^das

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weißt du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB FINITUM). 31

1. Kor. 2,12.—„Nun haben wir nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist.“

In diesem letzten Satz gibt es kein Verb, und das Verb „ist“, das in der A.V. ergänzt wird, sollte kursiv gedruckt sein. Aber „das von Gott kommt“ ist besser; oder „wird empfangen“, wiederholt aus dem vorherigen Satz. 1. Kor. 4,20.—„Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft.“ In diesem Vers ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden: „Denn das Reich Gottes [wird errichtet oder regiert] nicht durch Worte (oder Reden wie in Vers 19), sondern durch Macht.“

1 Kor. xiv. 33. – „Denn Gott ist nicht der Urheber von Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinden der Heiligen.“ In diesem letzten Satz ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden. Das Wort „Gott“ kann auch wiederholt werden, wie in der R.V.: „Denn Gott ist nicht [ein Gott] der Unordnung, sondern des Friedens, wie [Er ü]

in allen Gemeinden der Heiligen.“ Oder: „wie in allen Gemeinden der Heiligen [bekannt ist].“

2 Kor. ix. 14. – „Und durch ihr Gebet für euch, das sich nach euch sehnt wegen der überschwänglichen Gnade Gottes in euch.“ Das Griechische lautet €</>’ vplv (eph’

humin) on you und erfordert die Ergänzung des Verbs „für die überschwängliche Gnade Gottes, die euch geschenkt wurde.“

2 Kor. xii. 18.—„Ich bat Titus [zu euch zu gehen] usw.“

Gal. v. 13.—„Nur mißbraucht die Freiheit nicht zur Befriedigung des Fleisches.“

Hier ergänzt die A.V. „gebrauchen.“ Es könnte aber auch „Missbrauch oder

Missbrauch“ heißen.

Eph. iv. 9.—„Nun, da er aufgefahren ist.“ Das Griechische liest sich wie in

R.V.: „Nun dies, Er ist aufgefahren.“ Aber die Ellipse muss ergänzt werden: „Nun, diese [Tatsache]“ oder „Nun, dies, Er ist aufgefahren, was ist es,

wenn nicht, daß er auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist?“

Eph. v. g.—„Denn die Frucht des Geistes ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit“: d. h. [besteht] in diesen Dingen. Alle alten Manuskripte und kritischen Texte sowie die R.V. stimmen darin überein, faros (phötos) des Lichts statt irvevparos (pneumatos) des Geistes zu lesen; und so werden „die Früchte des Lichts“ den „unfruchtbaren Werken der Finsternis“ gegenübergestellt.

Phil. iii. 15.—„Lasst uns daher, so viele wir vollkommen sind, so gesinnt sein“: d. h. [wünschen,] vollkommen zu sein. Es gibt kein Verb, und das Wort „sein“ hätte kursiv gesetzt werden sollen.

1 Tim. ii. 6.—„Der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, wovon zu gegebener Zeit Zeugnis gegeben werden soll.“ Hier gibt es im letzten Satz kein Verb. Im Griechischen heißt es: „das Zeugnis zu gegebener Zeit“ oder zu seinen eigenen Zeiten. Daher^das

ELLIPSE (ABSOLUT: DAS VERB „SAGEN.“) 33

Ps. cix. 5.—Die Struktur dieses Psalms zeigt, dass das Verb

sagen am Ende von Vers 5 hinzugefügt werden muss.

A | 1-5. Davids Gebet für sich selbst: und Klage. B I 6-20. Die Worte von Davids Feinden gegen ihn: (Endung „dass ich Böses gegen meine Seele rede.“) A | 21-28-. Davids Gebet für sich selbst: und Klage. B 1 -28-31. Die Taten von Davids Feinden gegen ihn: (Endung „dass ich seine Seele verdamme.“) Hier in B und B haben wir Davids Feinde. In B (6-20) ihre Worte und in B (-28-31) ihre Taten. So dass die Verse 6-20 überhaupt nicht Davids Worte sind, sondern die Worte von Davids Feinden, das Böse, das sie gegen seine Seele reden. Das Böse, das sie reden, wird dem „Guten“ gegenübergestellt, das er im nächsten Vers (21) für sich selbst betet. „Lass sie fluchen“, sagt er in Vers 28, „aber segne Dich!“ Lass sie sagen: „Lass den Satan zu seiner Rechten stehen“ (Vers 6); aber ihm wird versichert (Vers 31), dass nicht Satan, sondern Jehova „zur Rechten des Armen stehen wird, um ihn vor denen zu retten, die seine Seele verdammen.“ Daher betet David in Vers 20: „Das sei der Lohn* meiner Feinde vom Herrn und derer, die Böses gegen meine Seele reden.“ Vers 5 lautet also nun: „Und sie haben mir Böses für Gutes vergolten und Hass für meine Güte.“ Dann fährt der Psalm fort (Verse 6-19), den „Hass“ zu beschreiben. Nachdem in den Versen 2 und 3 gesagt wurde, dass „der Mund der Bösen und der Mund der Betrüger sich gegen mich geöffnet haben.

Sie haben mit Lügenzunge gegen mich geredet. Sie umringen mich auch mit Worten des Hasses“,

ist es nur natürlich, das Verb „sagen“ am Ende von Vers 5 hinzuzufügen.

Psalm 144,12 ist ähnlich. Die Struktur zeigt, dass die Verse 12 bis

15 die Worte der „fremden Kinder“ enthalten und nicht die Worte Davids.

A1 | 1-7. Davids Worte (Danksagung und Gebet). B1

| 8. Die Worte der fremden Kinder (Eitelkeit und Falschheit).

A2 | 9-11-, Davids Worte (Danksagung und Gebet). B2

| -11-15-. Die Worte der fremden Kinder (Eitelkeit und

I Falschheit). A3

I -15. Davids Worte. Die wahre Schlussfolgerung im Gegensatz zur

I „Eitelkeit“.

* (peullah), Lohn, wie in Lev. xix. 13. Isa. xl. 10; xlix. 4; lxi. 8;

lxii. 11. Jer. xxii. 13.

C

34 REDEFIGUREN.

Das Wort „sagen“ sollte nach dem Wort 44 das in Vers 12 kursiv gesetzt werden, und dann kann auf die vielen Kursivschriften in den Versen 11-15 verzichtet werden. Es wird in den Versen 8 und 11 klar angedeutet. So klar, dass es kaum notwendig ist, es in Vers 12 zu verwenden oder zu wiederholen. Das Pronomen „ltpb? (asher), der, ist klarer als „das“. Wörtlich, „der [sagen].“ Dann fährt der Psalm (B.11-15-) fort, die Eitelkeit und die Falschheit darüber aufzuzeigen, was das wahre Glück eines Volkes ausmacht: – Die sagen: „Unsere Söhne sind wie Pflanzen, die in ihrer Jugend aufgewachsen sind;

Unsere Töchter sind wie Ecksteine, geschliffen wie ein Palast;

Unsere Scheunen sind voll und bieten allen möglichen Vorrat;

Unsere Schafe bringen Tausende und Zehntausende auf unseren Straßen zur Welt;

Unsere Ochsen sind stark zur Arbeit. Es gibt kein Einbrechen und kein Ausgehen. Es gibt kein Klagen auf unseren Straßen. Glückliche Menschen, denen es so geht1“

Dann kommt im Gegensatz dazu Davids wahre Einschätzung: 44

NEIN! Glücklich ist das Volk, dessen Gott Jehova ist.“

Dies ist die Wahrheit über wahres Glück, wie es so schön in Psalm 4,6 und 7 erklärt wird: „Viele sagen: Wer wird uns Gutes tun? Herr, lasse das Licht deines Angesichts über uns leuchten. Du hast Freude in mein Herz gelegt, mehr als in der Zeit, als ihr Korn und ihr Wein wuchsen.“ Ja, dies ist das einzig wahre Gute.“ Dies ist die einzige Quelle bleibenden Glücks und Freude für jedes Volk. Es ist nicht der Ertrag von Korn und Wein, sondern das Licht von Gottes Antlitz; es ist nicht der Schrott, den die Menschen in ihre Scheunen legen, sondern es ist die Freude, die Gott in unsere Herzen legt. Die Struktur des gesamten Psalms stimmt damit überein und macht diese Interpretation sogar notwendig. So wird in Psalm 44,6 erklärt, dass Glück darin besteht, den Gott Jakobs zu unserer Hilfe zu haben und unsere Hoffnung und Hilfe im HERRN, unserem Gott, zu finden: denn es gibt keine Hilfe im Menschen (Vers 3). Jesaja 5,44 – „In meinen Ohren sprach der Herr der Heerscharen.“ Jes. xiv. 8.—44 Ja, die Tannen freuen sich über dich und die Zedern des Libanon und sagen:“

Jes. xviii. 2.—„Der Gesandte auf dem Meer sendet, sogar in Schilfschiffen auf den Wassern, und sagt:“

Jes. xxii. 13.—„Und siehe, Freude und Wonne, Ochsen schlachten und Schafe schlachten, Fleisch essen und Wein trinken: [Sie sagen] Lasst uns essen und trinken; denn morgen werden wir sterben.“

ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB „SAGEN“) 35

Jes. xxiv. 14, 15. – „Sie werden vom Meer her rufen: Warum?“ usw. Jes. xxviii. 9. – „Wem soll er Erkenntnis beibringen?“ usw.

Das heißt: „Wem [sagen sie] soll er Erkenntnis beibringen?“ Dieser

Vers und der folgende sind die verächtlichen Worte der „spöttischen Männer“, die in Vers 14 erwähnt werden. Sie machen sich über die Worte des Propheten lustig,

sagend: „denn es ist Zwietracht über Zwietracht, Zwietracht über Zwietracht usw.“* nicht „muss sein“,

sondern „es ist“ t

Dann, in Vers 11, antwortet der Prophet: „Denn“ oder „Ja, wahrlich,

mit Stammeln der Lippen und einer anderen (oder fremden) Zunge wird er zu

diesem Volk sprechen“, und er teilt ihnen mit, warum „das Wort des Herrn ihnen Vorschrift über Vorschrift war“; nämlich (Vers 13), damit sie fallen und zerbrochen werden.

Jer. ix. 19. – „Denn eine Stimme des Wehklagens ist aus Zion zu hören,

[die sagt}: Wie sind wir verwüstet!“

Jer. xi. 19.—„Ich wusste nicht, dass sie Pläne gegen mich geschmiedet hatten, indem sie sagten“

Jer. 1. 5.—„Sie werden nach dem Weg nach Zion fragen, mit dem Gesicht dorthin gerichtet, und sagen“

Klagelieder 3. 41.—„Lasst uns unsere Herzen mit unseren Händen zu Gott im Himmel erheben [und sagen}.“

Hos. 14. 8.—„Ephraim wird sagen“ usw. Apg. 9. 6.—„Und der Herr sprach zu ihm“ usw. Apg. 10. 15.—„Und die Stimme redete zum zweiten Mal zu ihm.“

Apg. 14. 22.—„Er stärkte die Seelen der Jünger und ermahnte sie, im Glauben zu verharren, und sagte, dass wir durch viele Trübsale in das Reich Gottes gelangen müssen.“

2 Kor. 12. 16.—„Aber sei es so, ich habe euch nicht beschimpft: dennoch [sagt ihr, dass] ich euch mit List gefangen habe.“

2. Wenn der Infinitiv des Verbs fehlt:

(a) Nach dem hebräischen Sir (yahköl) able. Ps. xxi. 11.—„Sie ersannen einen boshaften Plan, den sie nicht ausführen können.“

Ps. ei. j.—„Wer hochmütig und stolz ist, den werde ich nicht leiden“, d. h. ich kann ihn nicht ertragen. Siehe unter Paronomasia.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES INFINITIVS). 37

Lukas 13, 33. – „Dennoch muss ich heute und morgen und übermorgen gehen“, usw.

Die R.V. hat „Ich muss jedoch meinen Weg fortsetzen.“ Aber das Griechische ist „Es gebührt mir jedoch heute und morgen und übermorgen, weiterzugehen [zur Arbeit]“, z.r., weiterarbeiten.

Röm. 4, 25. – „Der für unsere Sünden [zum Tode] hingegeben wurde.“

3. Wenn das Verb Substantiv weggelassen wird.

Da es im Hebräischen kein Verb Substantiv gibt, wird dies in der A.V. im Allgemeinen kursiv ausgedrückt. Aber da es für den Sinn im Englischen unbedingt notwendig ist, hat die R.V. es in Antiqua gedruckt. (Siehe

Vorwort zu R.V.). Gen. i. 2.—„Finsternis lag auf der Tiefe.“

Gen. ii. 10.—Buchstäblich: „Und es war ein Fluss, der aus Eden hervorfloss.“1.Gen. iii. 6.—„Und als die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen und eine Lust für die Augen war“, usw. Gen. iv. 13.—„Meine Strafe ist größer, als ich ertragen kann.“

Gen. v. 1.—„Dies ist das Buch der Generationen Adams.“

Num. xiv. 9.—„Nur empört euch nicht gegen den Herrn und fürchtet euch nicht vor den Menschen des Landes; denn sie sind unser Brot; ihr Schutz ist von ihnen gewichen, und der Herr ist mit uns; fürchtet sie nicht.“

Dies sind die Worte von Josua und Kaleb an die Menschen, um sie zu ermutigen, trotz der falschen Berichte der anderen Spione hinaufzugehen. Beachten Sie zunächst die Randbemerkung des Wortes „Schutz“. Sie wird „Hebr. Schatten“, d. h. „Ihr Schatten ist verschwunden.“ So wird in der R.V. das Wort „Schatten“ behandelt, als wäre es eine Figur (ilfetowyzwy). Von der wörtlichen Bedeutung des Wortes wird abgewichen, ebenso wie von der wörtlichen Wiedergabe des vorhergehenden Satzes. Dies ist

''3 (kee lachmenoo) „denn sie sind unser Brot.“

Die A.V. ergänzt die Ellipsis korrekt, d. h., unser Brot stellt ihren Zustand treffend dar.

Was war ihr „Brot“? Es war Manna. Wie war das Manna? Es war ein ganz wunderbares Brot, denn es war so hart, dass es in Mühlen gemahlen oder in einem Mörser geschlagen werden musste (Num. xi. 8); und doch war seine Konsistenz so eigenartig, dass es in der Sonne schmolz! (Ex. xvi. 21). Wenn es nicht jeden Morgen gesammelt würde, bevor die Sonne aufging und die Schatten verschwanden, „schmolz es, wenn die Sonne heiß wurde“!* ♦In der Tat ein wunderbares Brot! Ein wahres Wunder, sowohl hinsichtlich der Art, in der es gegeben wurde, als auch hinsichtlich seiner Konsistenz. In der Tat hartes Brot, das wie Eis in der Sonne schmilzt.

38 REDEBILDER.

Die bösen Spione hatten gerade gesagt (Num. xiii. 31), dass Israel nicht gegen die Menschen des Landes antreten könne, da sie „stärker als wir“ seien: Sie waren stark und hart. Nein, antwortet Josua, es mag sein, dass sie stark sind, aber unser Brot, das Manna, ist es auch – so stark, dass es gemahlen und zerkleinert werden muss, und doch schmilzt es dahin, wenn der Ghadow davon weggeht. Genauso ist es mit ihnen, wie die Worte Rahabs bezeugen (Josua ii. 11). Die beiden Spione, die Josua später aussandte, hörten genau dieselbe Wahrheit aus Rahabs Mund, die er, einer der beiden treuen Spione, die Moses ausgesandt hatte, vierzig Jahre zuvor verkündet hatte. Sie sagte ihnen: „Sobald wir diese Dinge gehört hatten, schmolzen unsere Herzen, und es blieb kein Mut mehr in einem Mann, wegen dir.“

Während also die wörtliche Bedeutung der Worte keinen Sinn ergibt,

weisen sie auf die wahre Figur hin; und dann erklärt die Figur wiederum die

wörtliche Bedeutung der Worte und die wahre Bedeutung der Passage.

Damit wir es folgendermaßen wiedergeben können: „Nur empört euch nicht gegen Jehova,

und fürchtet euch nicht vor dem Volk des Landes; denn sie sind wie unser Brot;

ihr Schatten hat sich von ihnen gewendet, und Jehova ist mit uns; fürchtet sie nicht“, d. h., wie wenn der Schatten sich von unserem

Brot wendet, es dahinschmilzt und verschwindet, so würden diese Feinde, so hart und stark sie auch sein mögen, sicherlich vor Gott, dem Herrn, der Sonne und dem Schild seines Volkes dahinschmelzen. In keiner Weise konnte Jehova der

Schatten oder die Verteidigung des Volkes des Landes sein, gegen das Israel im Begriff war zu kämpfen.

1. Sam. xix. n. – „Morgen wirst du getötet werden.“

2. Könige vi. 33.—„Siehe, dieses Übel ist vom Herrn.“

2 Chron. iii. 9.—„Und das Gewicht der Nägel betrug fünfzig Schekel Gold.“

Das Verb wird weggelassen, um zu zeigen, dass die Betonung auf den „Nägeln“ und ihrem „Gewicht“ liegt. Und was für eine wunderbare Betonung! Denn in allen Anforderungen für „das Haus Gottes“ werden die Tannen, das Feingold, die Edelsteine, die Balken, die Pfosten, die Wände usw. erwähnt; doch die „Nägel“, die alles zusammenhielten, werden nicht weggelassen.

Obwohl sie klein waren, verwendete Gott sie doch: Obwohl sie außer Sichtweite waren, waren sie notwendig.

Ps. xxxiii. 4.—„Denn das Wort des Herrn ist richtig.“

Ps. xcix. g.—„Denn der Herr, unser Gott, ist heilig.“

Es ist bemerkenswert, dass es drei Psalme gibt, die mit den Worten „Der Herr regiert“ beginnen, nämlich 133, 177 und 199. Sie enden alle mit einem Verweis auf die Liolincss.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 39

Ps. xciii. „Heiligkeit gebührt Deinem Haus, o Herr, für immer.“

Ps. xcvii. „Danket bei der Erinnerung an Seine Heiligkeit.“

Ps. xcix. Der dritte Psalm, dreimal:

Vers 3. „Es ist heilig.“

,, 5. „Er ist heilig.“

„ 9. „Der Herr, unser Gott, ist heilig.“

Für diejenigen, die Ohren haben, um zu hören, erklärt dies deutlich, dass, wenn

der Herr regieren wird, alles heilig sein wird; dass, wenn Sein Königreich kommt,

sein Name auf Erden geheiligt sein wird, wie er es im Himmel ist. „An jenem Tag

wird auf den Schellen (oder Zügeln) der Pferde stehen: HEILIG DEM HERRN; und die Töpfe im Haus des Herrn werden wie

die Schalen vor dem Altar sein. Ja, jeder Topf in Jerusalem und Juda

soll dem Herrn der Heerscharen heilig sein“ (Sach. 14, 20, 21).

„Ihre Ware und ihr Lohn sollen dem Herrn heilig sein“ (Jes. 23, 18).

Der Ruf der Lebewesen (Offb. 4, 8 usw.) ist „Heilig, heilig,

heilig“, und ihr Ruf gilt den Gerichten, die in der Herrschaft des Herrn münden werden, die in diesen drei Psalmen gefeiert wird. Diejenigen, die lehren, dass die Cherubim (oder die Cherube) die Kirche sind, übersehen, dass ihre Hauptfunktion darin besteht, nach Gericht zu rufen! Psalm 119, 89. – „Für immer, o Herr.“ Das Verb muss hier ergänzt werden. Das Verb in der Parallelzeile entspricht dem Verb hier: –

„Für immer [bist du], o Herr;

Dein Wort ist im Himmel verankert.

Deine Treue gilt allen Generationen;

Du hast die Erde gegründet, und sie bleibt bestehen.“

In der ersten und dritten Zeile haben wir Jehova. In der zweiten und vierten Zeile haben wir, was Er festgelegt und gegründet hat.

Pred. vii. 12.—„Weisheit ist ein Schutz.“

Jes. xliii. 25.—„Ich, ja ich bin es, der deine Übertretungen auslöscht,

um meinetwillen, und deiner Sünden nicht gedenkt.“

Wir können dies in Verbindung mit Psalm ciii. 14 sehen. „Denn er kennt unseren Körper; er gedenkt daran, dass wir Staub sind.“

Hier werden die Verben weggelassen, um die Betonung auf die Personen zu legen,

und nicht auf die Taten. Dies weist uns auf Jehova in der ersten

Passage hin und auf uns selbst in der zweiten – seine Göttlichkeit und unsere Eitelkeit – und

um seine Gedanken unseren Gedanken gegenüberzustellen, seine Wege unseren Wegen.

Gott gedenkt unserer Gebrechen; aber das ist genau das, woran sich der Mensch

nicht erinnern will! Der Mensch wird unsere Schwächen nicht berücksichtigen.

Andererseits wird der Mensch sich an unsere Sünden erinnern.

40 REDEBILDER. in Sünde fallen, und viele werden sich noch nach vielen Jahren daran erinnern: aber dies ist, was Gott sagt, dass er sich nicht erinnern wird! „Ihrer Sünden und ihrer Missetaten werde ich nicht mehr gedenken.“ Er ist Jehova, wir sind Staub! Daher wird Gott unsere Sünden vergessen, an die sich der Mensch erinnert; aber unsere

Gebrechen, die der Mensch vergisst, wird Gott vergessen. Gepriesen sei Gott!

Jesaja 44,6. – „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott.“

Hesekiel 34,17. – „Und was euch betrifft.“

Die Auslassungspunkte dieser Passage können folgendermaßen ergänzt werden: „Und ihr, meine Herde, so spricht Gott der Herr (Adonai Jehova): Siehe, ich richte

zwischen Vieh und Vieh, zwischen Widdern und Ziegen. [Ist es] eine Kleinigkeit für euch [g-oafs], die gute Weide abgefressen zu haben, aber den Rest eurer Weide mit euren Füßen zertreten zu müssen?

Und aus dem tiefen Wasser getrunken zu haben, aber den Rest mit euren Füßen beschmutzen zu müssen? Und [ist es eine Kleinigkeit, dass] meine Herde [d. h. meine Schafe] das isst [oder essen muss], was ihr [goafo] mit euren Füßen zertreten habt; und das trinkt, was ihr mit euren Füßen beschmutzt habt? ”

Der Kontrast besteht zwischen den Schafen und den Ziegen. Schafe werden nie zu Ziegen und Ziegen werden nie zu Schafen, weder von Natur aus noch durch Gnade. Der oberste Hirte kennt hier seine Schafe; Er trennt sie jetzt und wird sie am kommenden Tag für immer von den Ziegen trennen, wenn er „seine Herde retten und zwischen Rindvieh und Rindvieh richten wird“ (Verse 20, 22, 23). Die hier erwähnte Eigenschaft der Ziege wird in einem am 1. Februar 1892 vor dem Victoria Institute verlesenen Vortrag von J.W. Slater, Esq., F.C.S., F.E.S. anschaulich dargelegt. Er sagt: „Die einheimische Flora und Fauna von St. Helena wurde von der Ziege praktisch ausgerottet. Diese jungen Setzlinge wurden so schnell abgeweidet, wie sie wuchsen, und als die alten Riesen des Waldes verfielen, gab es keine Nachfolger, die ihren Platz einnehmen konnten. Als notwendige Folge verschwanden die Insekten und Vögel ihrerseits. Derselbe „gehörnte Elende“ – ein passendes Beispiel des Bösen –, der, wie Sir Joseph Hooker zeigt, die Erde in größerem Ausmaß verwüstet hat als der Mensch durch Krieg, verwüstet jetzt in derselben Gestalt Südafrika. Das Unheil ist bereits so weit fortgeschritten, dass ein Trupp der Kolonialkavallerie auf dem Marsch tatsächlich dreimal Hurra ausstieß, als er auf einen Baum traf. Haben wir hier nicht eine passende Illustration von Ezek. 34? Und können wir nicht in den kirchlichen Angelegenheiten um uns herum (durch die Untreue der Hirten) die Verwüstungen der „Ziegen“ sehen, die die Weiden der Herde Gottes zertrampeln, verwüsten und beschmutzen? Die Ziegen haben unsere Kirchen und Kapellen in Vergnügungsstätten verwandelt und
ELLIPSIS (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 41

der musikalischen Unterhaltung, wo sie „angenehme Nachmittage“ verbringen und „Vorsorge für das Fleisch treffen“ können; so sehr, dass die Schafe des Herrn „getrieben“ und „zerstreut“ werden und kaum wissen, wo sie die „grünen Weiden“ und das „lebendige Wasser“ des reinen Wortes Gottes und des Evangeliums seiner Gnade finden können! Gott sei Dank, der oberste Hirte kommt: und wenn er kommt, wird er, obwohl er kaum „Glauben auf der Erde finden“ wird (Lukas 18,8), „seine Herde retten“ und sie für immer von den Ziegen trennen und ihr einzig wahrer Hirte sein.

Lukas 2,14. – „Ehre sei Gott in der Höhe“, d. h. Ehre sei Gott in der Höhe.

Lukas 22,21. – „Die Hand meines Verräters ist mit mir auf dem Tisch.“

Johannes 4. 24.—„Gott ist ein Geist.“

Siehe unter Hendiadys und Hyperbaton,

Apg. 2g.—„Ihr Männer und Brüder, lasst mich freimütig zu euch über den Patriarchen David sprechen.“

Hier ist das Verb „sprechen“ der Infinitiv: wörtlich „reden“, und „lasst mich“ ist das Präsens-Partizip (e£ov, exon)*, das erlaubt oder gestattet ist.

Daher müssen wir das Verb Substantiv («ttw, esto) ergänzen, lasst mich:—„[lasst mir] erlaubt sein, freimütig zu euch zu sprechen, oder mir ist oder kann erlaubt sein, usw.“

1 Kor. 6. 13.—„Speisen sind für den Bauch und der Bauch für die Speisen.“

1 Kor. 15. 29.—„Was sollen sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft werden, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen? „Diese Passage soll sich auf eine Praxis beziehen, die schon in jenen apostolischen Tagen üblich war, als Menschen im Namen und zum geistigen Nutzen derer getauft wurden, die bereits verstorben waren. Da diese Praxis stillschweigend gebilligt wird und es dennoch keinerlei historische Beweise für ihre Existenz gibt, wurden abgesehen von dieser Passage verschiedene Methoden vorgeschlagen, um der so aufgeworfenen Schwierigkeit zu begegnen. Einige haben fälschlicherweise angenommen, dass sich „die Toten“ auf Christus beziehen: Sie haben dies jedoch in Unkenntnis der Tatsache getan, dass das Wort Plural ist, wie das Verb „auferstehen“ deutlich zeigt. Andere (mit Mac Knight) schlagen die Ergänzung der Worte „Auferstehung der Toten“ vor: „Was sollen die tun, die sich für die [Auferstehung der Toten] taufen lassen?“ Aber

* e£6i/ (exon) kommt nur dreimal vor, davon hat das erste (Matt. xii. 4) tfv (een), war, dahinter; während es an den anderen beiden Stellen (hier und 2 Kor. xii. 4) allein steht. In 2 Kor. xii. 4 scheint es klar, dass wir lari v (estin), ist, ergänzen müssen; und das sollten wir hier wahrscheinlich auch tun.

42 REDEFIGUREN. Dies impliziert das Weglassen des Wortes, das für das Argument am wesentlichsten ist; und wäre eine Form der Ellipse, die selten, wenn überhaupt, zu finden ist. Es gibt eine Vielzahl anderer Erklärungen; aber die wahre Lösung des Problems ist (wie wir meinen) in der Zeichensetzung und in der korrekten Ausführung der Ellipse zu suchen. Wir müssen bedenken, dass es in den alten Manuskripten außer den größeren Pausen keine Zeichensetzung gibt. Alle Interpunktion ist rein menschlichen Ursprungs, und wir können dankbar sein, dass es so selten notwendig ist, ihre Genauigkeit in Frage zu stellen. Wir müssen auch die Struktur des gesamten Kontexts beachten, denn dieser muss wie alle anderen Texte im Einklang mit dem Umfang der gesamten Passage und mit dem Design des gesamten Arguments interpretiert werden. Das Folgende ist die Struktur von 1 Kor. xv. 12-58.*

A | 12. Die Schwierigkeit (hinsichtlich der Tatsache) dargelegt. „Wie?“

B | 13-32. Die Schwierigkeit wurde gelöst. C | 33, 34. Praktische Anwendung.

A | 35. Die Schwierigkeit (hinsichtlich der Tatsache) dargelegt. „Wie?“ B | 36-57. Die Schwierigkeit wurde gelöst. C | 58. Praktische Anwendung.

B

Die Struktur von „B“ (Verse 13-32). Die Schwierigkeit wurde gelöst. a | 13-18. Negative Hypothese und ihre Konsequenzen.

b | 19. Schlussfolgerung (positiv) hinsichtlich Christi in diesem Leben.

a | 20-28. Positive Behauptung und ihre Konsequenzen.

b | 29-32. Schlussfolgerung (negativ) hinsichtlich Christi in diesem Leben. a

Die Struktur von „a“ (Verse 13-18). Negative Hypothese. c! 13.

d c | 16.

d Wenn keine Auferstehung: Konsequenz – dann ist Christus nicht auferstanden.

14,15. Wenn Christus nicht auferstanden ist.

/Unsere Predigt vergeblich.

Konsequenzen: ‚ Euer Glaube vergeblich.

(Wir sind falsche Zeugen. Wenn keine Auferstehung: Konsequenz – dann ist Christus nicht auferstanden.

17, 18. Wenn Christus nicht auferstanden ist.

/Euer Glaube vergeblich.

Konsequenzen: ‚ Ihr noch in Sünden. (.Die Toten sind umgekommen.

*Die ersten elf Verse sind wie folgt aufgebaut:— D | 1-. Die Erklärung des Apostels.

E | -1, 2. Das Evangelium, das er predigte.

D | 3-. Die Erklärung des Apostels.

E | 3-11. Das Evangelium, das er empfing.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 43

Die Struktur von „A“ und „B“ (Verse 35-57). Die

Schwierigkeit angegeben.

A I e | 35. Frage: Wie werden die Toten auferweckt?

f | 35. Frage: Mit welchem ​​Körper kommen sie?

BI f j 36-49. Antwort auf „f“.

I e | 50-57. Antwort auf „e“.

Die Struktur dieses Kapitels zeigt daher, dass die Verse 20-28

(„a“) praktisch in Klammern gesetzt sind, sodass dieser 29. Vers auf den 19. Vers folgt und das Argument folgendermaßen fortsetzt: – „17.

Wenn Christus nicht auferweckt wird, ist euer Glaube vergeblich; ihr seid noch in euren Sünden. 18.

Dann sind auch die, die in Christus entschlafen sind, verloren. 19. Wenn wir nur in diesem Fall unsere Hoffnung auf Christus setzen, sind wir die elendesten aller Menschen. 29. Was sollen sonst die tun, die getauft werden? ”* Aber hier kommt es auf die Zeichensetzung an. In Römer 8,34 haben wir eine sehr ähnliche Konstruktion, die, wenn wir sie so behandeln, wie 1. Korinther 15,29 in der A.V. und R.V. behandelt wird, folgendermaßen lauten würde: „Wer ist es, der Christus verurteilt, der gestorben ist?“ Aber die Frage endet mit dem Wort „verurteilt“, und die Ellipse des Verbs Substantiv wird folgendermaßen ergänzt: – „Wer ist es, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben ist“ (oder besser: „Ist es Christus, der gestorben ist?“ Siehe unten). Wenn wir nun 1. Korinther 15,29 in derselben Bedeutung behandeln, wird es lauten: „Was sollen die tun, die getauft werden? Es ist für die Toten, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen! ”

Aus Römer 6 erfahren wir, dass unsere Beschneidung in Christi Tod und unsere Taufe in Christi Begräbnis erfolgt. „Mit ihm begraben durch seine Taufe (d. h. durch seine Taufe auf den Tod)“; und wenn er nicht aufersteht, können wir nicht auferstehen, Römer 6, 4. (Siehe oben, Seiten 18, 19). „Mit ihm begraben in seiner Taufe“, d. h. seiner Taufe (Kol. 2, 11, 12).

Wenn Christus also nicht auferstanden ist, sind wir nicht in ihm auferstanden, und unsere Taufe ist für die Toten.

Wann immer das Wort vexpos (nekros), tot, mit dem Artikel vorkommt (wie hier in 1. Kor. 15,29), bezeichnet es immer tote Körper, Leichname. (Siehe Gen. 23, 3, 4, 5, 6, 8, 13, 15. Deut. 28, 26. Jer. 12, 33. Ezech. 37, 19. Lukas 24, 5.) Im Gegenteil, wenn es ohne den Artikel vorkommt, bezeichnet es die Personen, die tot sind, tote Menschen. (Siehe Deut,

xiv. 1. Matt. xxii. 33. Mark ix. 10. Lukas xvi. 30, 31; xxiv. 46. Johannes

xx. 9. Apostelgeschichte x. 41; xxvi. 23. Römer vi. 13; x. 7; xi. 15. Hebräer xi. 19;

xiii. 20).

* Alford (der zu einem ganz anderen Schluss kommt) weist darauf hin, dass

ot ßairißopevoi (hoi baptizomenoi) das Präsens-Partizip und nicht die Vergangenheit ist, d. h.

diejenigen, die getauft werden. Er bemerkt: „Die Unterscheidung ist wichtig, da sie die Interpretation beeinflusst.“

44 REDEBILDER. Dies ist also ein zusätzliches Argument, warum, wenn Christus nicht auferstanden ist und wir mit ihm begraben sind, die Taufe im Interesse derjenigen ist, die tote Leichname bleiben sollen, und nicht der Auferstandenen, die mit Christus auferstanden sind. Dies ist die Bedeutung des Wortes v-rAp (hyper). Wie das englische „für“ bezeichnet es das Objekt des Interesses, nicht nur das Subjekt, und reicht von der bloßen Bezugnahme auf die tatsächliche Stellvertretung, z. B. 2. Kor. 8, 23: „Ob jemand nach Titus fragt“; Matthäus 5, 44: „Betet für die, die euch verfolgen“; Markus 9, 40: „Wer nicht gegen uns ist, ist für uns“; 2. Kor. 1, 6: „Wenn wir bedrängt werden, so ist es zu eurem Trost“; Philem. 13,

„Damit er mir an deiner Stelle diene.“* Wenn Christus nicht aufersteht, können diejenigen, die getauft werden, um Christus zu beerdigen, mit Recht gefragt werden: „Was sollen sie tun?“ Wahrlich, „Es ist für die Toten.“ Denn sie werden tot bleiben, wie Leichen. In diesem Leben sterben sie täglich (Vers 31); im Tod gehen sie zugrunde (Vers 18); und sind daher „die elendesten aller Menschen“ (Vers 19). „Was sollen diejenigen tun, die getauft werden? Es ist für die Toten, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen!“ Es bedeutet, tot zu bleiben, wie Leichen, ohne Hoffnung auf Auferstehung. So verschwindet der Ausdruck „für die Toten getauft“ aus der Heiligen Schrift und wird aus der Theologie verbannt; denn die angenommene Praxis wird nur aus dieser Passage entnommen und ist der Geschichte ohne sie unbekannt. 1. Kor. xv. 48.—„Wie der irdische [Mensch, Adam] ist, so werden auch die irdischen sein; und wie der himmlische [mn/z, der Herr] ist, so werden auch die himmlischen sein.“

Das wird aus dem folgenden Vers deutlich: „Und wie wir das Bild des irdischen [Menschen, Adam] getragen haben, so werden wir auch das Bild des himmlischen [Menschen, des Herrn] tragen.“ Siehe Phil. 3,21.

2 Kor. 11,22.—„Sind sie Hebräer? Ich auch“, usw.

Eph. 3,1.—„Deshalb bin ich, Paulus, der Gefangene Jesu Christi für euch, die Heiden“, d. h. „Ich, Paulus, bin der Gefangene“, usw. Phil. 4,16.—„Denn auch [als ich] in Thessalonich war, habt ihr einmal und noch einmal jemanden gesandt, um mir zu helfen, wenn ich es nötig hatte.“

2 Tim. 3. 16.—„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich.“+ Damit können wir acht weitere Passagen vergleichen, bei denen wir die gleiche Konstruktion haben:

nämlich Röm. 7,12; 1 Kor. 11,30; 2 Kor. 10,10; 1 Tim. 1,15; 2,3; 4,4; 4,9 und Hebr. 4,13.

*Siehe auch Röm. 9,27; 2 Kor. 1,11; 8,23-24; 2 Thess. 2,1; Kol. 1,7.

f Siehe diese Passage auch unter den Figuren von und Paregmenon.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 45

Diese neun Passagen können zusammengenommen und in ihrer Bedeutung für die Übersetzung von 2 Tim. iii. 16 in der revidierten Version betrachtet werden, die wie folgt lautet: „Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich“ usw. In jeder dieser Passagen haben wir genau dieselbe griechische Konstruktion, und vier davon befinden sich in den Briefen an Timotheus. Die A.V. übersetzt alle diese neun Passagen auf genau dieselbe Weise und nach denselben Prinzipien. Aber die R.V. übersetzt acht davon auf eine Weise (d. h. wie die A.V.), während sie eine nach einem ganz anderen Prinzip wiedergibt. Hier sind die Passagen und die Wiedergabe wie in der autorisierten VVeerrsion: – €vtoXyj i Rom. vii. 12.

e /

ayta Kal StKata Das Gebot ist heilig und gerecht. 7roXXol

1 Kor. xi. 30.

Kal appwrroc

Viele sind schwach und kränklich.

67ri(TToAat

2 Kor. x. 10.

ßapetac Kal ttr^vpat

seine Briefe sind gewichtig und kraftvoll.

7TtCTTbs

Tim. i. 15 und iv.

6 Xoyos

9.

Kat 7rd(r?ys a7ro8o^s aftos- gewiss ist das Wort und aller Annahme wert- TOVTO

1 Tim. ii. 3.

KaXov Kat tion.

a7r68tKTOV dies ist gut und angenehm. Trav Krtcrpa 0eov

1 Tim. iv. 4.

KaXov Kat ovSev a7r6ßXv]TOV Jedes Geschöpf von ist gut und nichts verwerflich.

Gott

TTCttra ypacfy

2 Tim. iii. 16.

G&yjrvevaTOS Kat Alle Schrift ist durch Inspiration gegeben und ist gewinnbringend.

7ravTa tion Gottes

Heb. iv. 13.

yvpva Kat 7erpa A, to-jaera Alle Dinge sind nackt und offen.

Nun steht der Fall so. Die Revisoren haben acht

dieser Passagen, die wir zitiert haben, nach den gleichen Grundsätzen wie die

A.V. übersetzt, d. h. sie haben das Verbsubstantiv „ts“ bzw. „sind“ kursiv gesetzt und das Kopulativ Kal, „und“, als Verbindung aufgefasst.

46 REDEFIGUREN. die beiden Prädikate. Aber als die Revisoren zur neunten Passage kommen

(2 Tim. 3, 16), trennen sie die beiden verbundenen Prädikate, machen das

erste zu einem Teil des Subjekts und sind dann gezwungen, das xat im Sinne von „auch“ zu übersetzen, obwohl es nichts Vorangehendes gibt. So:

„Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich.“

Wenn die Revisoren nun die anderen acht Passagen auf die gleiche Weise übersetzt hätten, wären die Übersetzungen konsistent gewesen, was auch immer sie anders gewesen sein mögen.

Röm. 7, 12 wäre gewesen:

„Das heilige Gebot ist auch gerecht.“

1 Kor. 11, 30 wäre gewesen:

„Viele Schwache sind auch kränklich.“

2 Kor. 10, 10 wäre gewesen:

„Seine gewichtigen Briefe sind auch mächtig.“

1 Tim. 1, 15 und 4. 9 wäre gewesen: „Das treue Wort ist auch aller Annahme wert.“

1 Tim. ii. 3 wäre gewesen: „Auch dieses Gute ist wohlgefällig.“

1 Tim. iv. 4 wäre gewesen: „Jedes gute Geschöpf Gottes ist auch nichts, das verworfen werden kann.“

Heb. iv. 13 wäre gewesen: „Auch alles Nackte wird geöffnet“ usw. Aber die Revisoren übersetzen sie nicht so! Und die Tatsache, dass sie diese acht Passagen alle so wiedergeben wie in der A.V. und 2 Tim. iii. 16 für eine andere Behandlung herausheben, verbietet uns, die inkonsistente Übersetzung zu akzeptieren und entzieht ihr jede Autorität. Ohne zu fragen, was die Motive der Revisoren gewesen sein könnten, sind wir berechtigt zu bedauern, dass diese Passage für diese inkonsistente und außergewöhnliche Behandlung herausgehoben und zu einer bloßen Platitüde degradiert wurde. Es ist nur fair hinzuzufügen, dass die korrekte Wiedergabe des A.V.

am Rand angegeben ist.

Philem. n. – „Was einst für dich unnütz war, jetzt aber dir und mir von Nutzen ist.“

4. Wenn das Partizip fehlt.

Num. xxiv. 19. – „Aus Jakob wird der kommen, der herrschen wird.“

Der R.V. ist wörtlicher: „Und aus Jakob wird einer herrschen.“

Das Hebräische lautet einfach: „Und einer wird aus Jakob herrschen (oder herrschen).“

ELLIPSE (ABSOLUT: DES PARTIZIPLS). 47

Nachdem die Ellipsis des Partizips ergänzt wurde, heißt es: „Und einer wird aus Jakob herrschen [borri sein].“

1 Sam. xv. 7. – „Und Saul schlug die Amalekiter [wohnend] von Havila bis Schur.“

Dies bezieht sich auf die von den Amalekitern besetzte Region und nicht auf das geschlagene Volk, wie aus Kapitel 30 hervorgeht.

Jes. lvii. 8. – „Du hast dich einem anderen als mir offenbart“, d. h. „du hast dich offenbart, indem du von mir abgewichen bist“, ’TIND (mefttee).

Ezech. xi. 11. – „Diese Stadt soll nicht euer Kessel sein, noch sollt ihr das Fleisch in ihrer Mitte sein; sondern ich werde euch an der Grenze Israels richten.“

Markus vii. 4.—„Und [wenn sie] vom Markt kommen, essen sie nichts,

ohne dass sie sich gewaschen haben.“

Markus vii. 17.—„Und als er in das Haus ging, [entkam er] vom Volk.“

Apg. xiii. 20.—„Und danach setzte er ihnen Richter für etwa

450 Jahre.“ Wörtlich: „Nachdem diese Dinge [getan] waren“, d. h.

nach der Aufteilung des Landes durch Josua.*

2 Thess. i. 9.—„Die mit ewigem Verderben bestraft [aus dem Angesicht des Herrn vertrieben] werden.“

Hebräer ii. 3.—„Was zuerst vom Herrn geredet wurde und uns von denen bestätigt wurde, die es hörten“, d. h. „was zuerst vom Herrn geredet wurde und [von denen], die es hörten, zu uns [gebracht] wurde, wurde bestätigt“, usw. III. Wenn bestimmte verbundene Wörter im GLEICHEN Teil einer Passage weggelassen werden.

Diese besondere Form der Ellipse hat einen eindeutigen Namen: BRACHY LOGIA (ßpaxyXoyta. von ßpa\v<sf

brachus, kurz, und Aoyos, Logos,

Diskurs), Englisch Bra-chyl'-o-gy. Oder aus dem Lateinischen BREVILO- QUENCE, es bedeutet Kürze der Rede oder des Schreibens und wird für eine

Ellipse verwendet, in der Wörter hauptsächlich der Kürze wegen weggelassen werden; diese Wörter können leicht durch die Natur des Themas ergänzt werden. Gen. xxv. 32. – „Und Esau sprach: Siehe, ich bin dem Tode nahe; und was soll mir dieses Erstgeburtsrecht nützen?“ Es muss der Gedanke ergänzt werden, wenn nicht die Worte: – „Ich werde es schaffen.“ So ist es mit dem

nächsten Vers. „Und Jakob sprach: Schwöre mir heute [dass du wirst

* Zur Frage der Chronologie, die mit dieser Schwierigkeit verbunden ist, siehe Number in Scripture vom selben Autor und Herausgeber, Seite 5.

48 REDEFIGUREN. sei es mir]; und er schwor ihm: und er verkaufte sein Erstgeburtsrecht an

Jakob.”

Gen. xlv. 12.—„Und siehe, eure Augen und die Augen meines

Bruders Benjamin sehen, dass es mein Mund ist, der zu euch redet.“ Wörtlich:

es heißt: „weil mein Mund (C'O"''?, kee phee) zu euch redet.“ Wenn wir die Auslassungspunkte ergänzen, können wir diese wörtliche Wiedergabe beibehalten.

Joseph hatte von seiner Herrlichkeit gesprochen (Vers 8): aber nach dem

Prinzip von Spr. 27,2: „Ein anderer soll dich loben und nicht dein

eigener Mund“, bricht er ab und sagt: „Nun siehe, deine

Augen sehen es und die Augen meines Bruders Benjamin; denn mein

eigener Mund spricht zu euch [ich kann nicht von all meiner Herrlichkeit sprechen], aber ihr sollt meinem Vater all meine Herrlichkeit in Ägypten verkünden und alles, was ihr

gesehen habt“, d. h., sie sollten beschreiben, was er nicht gut von sich selbst sagen konnte.

2. Könige 19,9. – „Und als er von Tirhaka, dem König von Äthiopien, hörte: Siehe, er ist ausgezogen, um gegen dich zu kämpfen: [er wandte sein

Heer gegen ihn; und nachdem er ihn besiegt hatte, kehrte er nach Jerusalem zurück,

und] sandte er wieder Boten zu Hiskia.“

2. Könige 22,18. – „So spricht der Herr, der Gott der Israeliten, über die Worte, die du gehört hast.“

So die R.V., aber ohne Kursivschrift. Aber der Sinn ist sicherlich: – „So spricht der Herr, der Gott der Israeliten: Die Worte, die du (Josia) gehört hast, [werden sicherlich eintreffen, aber] weil dein Herz weich war und du dich gedemütigt hast“, usw. ... „sollst du in Frieden in dein Grab gebracht werden; und deine Augen werden all das Böse nicht sehen, das ich über diesen Ort bringen werde.“

1 Chron. xviii. 10.—„Er sandte seinen Sohn Hadoram zu König David, um sich nach seinem Wohlergehen zu erkundigen und ihm zu gratulieren, weil er gegen Hadareser gekämpft und ihn geschlagen hatte (denn Hadareser hatte Krieg mit Tou) und mit ihm alle Arten von goldenen, silbernen und ehernen Gefäßen.“

Die R.V. ergänzt „und er hatte bei sich.“ Aber die Ellipsis muss aus 2 Sam. viii. 10 ergänzt werden, also: „Und alle Arten von goldenen, silbernen und ehernen Gefäßen waren in seiner Hand“ O-'H ^)-

Ezek. xlvii. 13.—„Josef wird zwei Anteile haben“, d. h., er wird erben. Matth. xxi. 22.—„Alles, was auch immer ihr im Gebet erbittet, werdet ihr erhalten, wenn ihr glaubt“, d. h., fügt hinzu „wenn es Sein Wille ist.“ Vergleiche Matthäus 26, 39-44; Jakobus 5, 14–15; 1. Johannes 5, 14–15. Dies ist die einzige bleibende Voraussetzung für jedes wahre Gebet, und die Auslassungspunkte müssen daher überall, wo sie vorkommen, eingefügt werden.

ELLIPSIS (ABSOLUT: BRACHYLOGIA). 49

In Markus 5 haben wir zur Veranschaulichung drei Gebete:

1. In den Versen 12 und 13: „Die Teufel baten ihn“, und „Jesus gab ihnen die Erlaubnis.“

2. In Vers 17: „Die Gadarener baten ihn, ihr Gebiet zu verlassen.“ Und Jesus verließ sie.

3. In den Versen 18 und 19: „Der Besessene bat ihn, bei ihm zu bleiben. Doch Jesus ließ es nicht zu.“

„Nein!“ ist eine Antwort auf ein Gebet! Und oft, sehr oft, auch eine äußerst gnädige und liebevolle Antwort. Es könnte uns kein größeres Unglück treffen, als wenn Gott auf alle unsere unwissenden Bitten mit „Ja“ antwortet. Es ist besser, wenn unsere Gebete von diesem Mann, der Gegenstand seiner Gnade, Liebe und Macht war, abgelehnt werden, als wenn sie von Teufeln und Gadarenern beantwortet werden. Matthäus 25,9: „Aber die Klugen antworteten und sprachen: Nein, sonst reicht es für uns und euch nicht.“ d. h. „Aber die Klugen antworteten: Auf keinen Fall, denn siehe, es wird nicht genug sein usw., oder wir können euch nichts geben, sonst usw.“

Markus 14,49: „Aber die Schriften müssen erfüllt werden.“ Das Griechische lautet: „Aber damit die Schriften erfüllt werden.“ Die R.V. ergänzt die Ellipsis korrekt: „Aber dies ist geschehen, damit die Schriften erfüllt werden.“ (Vergleiche Matthäus 26,56.)

Lukas 7,43: „Simon antwortete und sprach: Ich denke, der, dem er am meisten vergeben hat, wird ihn am meisten lieben.“

Johannes ii. 18.—„Welches Zeichen zeigst du uns [dass du der Messias bist], indem du diese Dinge tust?“ Wie in Richter vi. 17,

Gideon sagt: „Zeige mir ein Zeichen, dass du [es bist (fehovah), der] mit mir redest.“

Johannes vii. 38.—„Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“

Die Schwierigkeiten dieses Verses sind groß, wie aus einem Verweis auf die Kommentatoren ersichtlich ist. Es wird bemerkt, dass ein Vergleich durch das Wort xaöws (kathös), wie als, nahegelegt wird und dass es eine Ellipse gibt, die ergänzt werden muss. Bengel schlägt vor „wie die Schrift gesagt hat, so soll es sein“ oder „so soll es sein“. Aber offensichtlich ist noch etwas mehr erforderlich. Gibt es nicht einen Verweis auf die Haphtarah, d. h. den Abschnitt (aus den Propheten), der als Lektion ausgewählt wurde, die am ersten Tag des Laubhüttenfestes gelesen werden soll, nämlich Sach. xiv. 1-21.* Der Abschnitt aus dem Gesetz (Apg. 13, 15) in Verbindung damit zu lesen ist Lev. 22, 26-23, 44; mit Num. 29, 12-16. D

50 REDEBILDER.

Der Herr war damals nicht anwesend, denn er ging erst „mitten im Fest“ hinauf (Vers 14). Aber am „letzten Tag, jenem großen Tag des Festes, stand Jesus da und rief“, mit offensichtlichem Bezug auf die Schriftstelle, die gelesen worden war: „Wer an mich glaubt (wie die Schrift [über Jerusalem: so soll es sein] gesagt hat), aus dessen Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Was die Schrift in Sach. 14, 8 über Jerusalem gesagt hatte, war dies: „Und es wird geschehen an jenem Tag, da werden lebendige Wasser von Jerusalem fließen, die Hälfte davon zum vorigen Meer und die andere Hälfte zum hinteren Meer“, usw.

Damit stimmen die Worte der Prophezeiung in Hes. 47, 1-11 überein. Diese Prophezeiungen werden sich in Bezug auf Jerusalem noch buchstäblich erfüllen: und was dann tatsächlich geschehen wird, veranschaulicht, was jetzt in der Erfahrung eines jeden geschieht, der an Jesus glaubt. So wie diese Ströme an jenem Tag aus Jerusalem fließen werden, so fließt jetzt der Heilige Geist in all seinen wundersamen Kräften, Gaben und Gnaden aus dem Inneren – der neuen Natur des Gläubigen. Johannes 13,18: „Ich spreche nicht von euch allen; ich weiß, wen ich erwählt habe. Aber [Ich habe dies getan], damit die Schrift erfüllt werde: Der mit mir das Brot isst, hat seine Ferse gegen mich erhoben.“ Vergleichen Sie die Verse 26-30. Johannes 15,25: „Aber dies geschieht, damit das Wort erfüllt werde, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: Sie hassten mich ohne Grund.“ Der abgekürzte Ausdruck betont die Aussage, zu der wir so schnell gelangen. Und unsere Aufmerksamkeit wird auf die Tatsache gelenkt, dass Swpeav (dörean), das hier mit „ohne Grund“ wiedergegeben wird, in Röm. 3, 24 mit „freiwillig“ wiedergegeben wird – „freiwillig gerechtfertigt durch seine Gnade“: d. h., es gab keinen Grund, warum wir „gerechtfertigt“ sein sollten, genauso wenig wie es einen Grund gab, warum Jesus „gehasst“ werden sollte!

Johannes 15. 27.—„Ihr seid von Anfang an bei mir gewesen [und

seid noch bei mir}.“ Vergleiche 16.4 und siehe 1. Johannes 3.8 unten. Röm. 9.16.—Hier wird Bezug genommen auf Esau und Jakob, von denen in den Versen 10-13 die Rede ist, und auf die Geschichte, wie sie in Gen. 27.3, 4 aufgezeichnet ist.

„Also [liegt die Erwählung] nicht bei dem, der es will [wie Isaak Esau nach dem „Willen des Fleisches“* erwählen wollte], noch bei dem, der läuft [wie Esau nach Wild lief, damit sein Vater es essen und ihn segnen konnte},

sondern bei dem barmherzigen Gott.“

*Wie Jakob gebeten wurde, Ephraim und Manasse nach dem „Willen des Menschen“ (Josef) zu segnen (Gen. xlviii. 5-14). Beide Fälle werden in Heb. xi. 20, 21 als Akte des „Glaubens“ beschrieben, d. h. die Ausübung von Gaben durch den Glauben entgegen dem „Willen des Fleisches“, wie im Fall von Isaak; und entgegen dem „Willen des Menschen“ im Fall von Jakob.
52 REDEFIGUREN. „Und sie überlegten untereinander und sagten: Wir haben kein Brot mitgenommen

(mit Angabe des A.V. am Rand).

Die Ellipse des ersten Gliedes wird richtig ausgefüllt – also: „Und

sie überlegten untereinander und sagten [Jesus sprach so, Vers 6],

weil wir kein Brot mitgenommen haben.“

Siehe weiter unter Hypokatastasis. Markus 3, 30. – „Weil sie sagten: Er hat einen unreinen Geist.“

Hier wird der erste Satz ausgelassen: – „[Jesus sagte dies zu ihnen}, weil sie sagten: Er hat einen unreinen Geist.“

Lukas 9, 13. – „Er sagte zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen. Und

sie sagten: Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, wir müssten hingehen und für all dieses Volk Fleisch kaufen.“

Hier fehlt etwas, das folgendermaßen ergänzt werden kann:

„Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische, [deshalb können wir ihnen nichts zu essen geben], es sei denn, wir gehen hin und kaufen Fleisch für

dieses ganze Volk.“

Johannes 5,7: „Der Mann, der schwach ist, antwortete ihm: Herr, [ich will es zwar, aber} ich habe niemanden, der mich in den Teich bringt, wenn das Wasser sich bewegt“, usw.

2. Thess. 2,3: „Lasst euch von niemandem in irgendeiner Weise verführen, denn dieser Tag wird nicht kommen, es sei denn, dass zuerst der Abfall vom Glauben kommt.“ (Wörtlich: der Glaubensabfall.) Die R.V. füllt die Ellipse des vorherigen Mitglieds mit den Worten „es wird nicht sein“, was im Vergleich zur A.V. schwach und trüb ist. Bezogen wird der Tag des Herrn*, der im vorhergehenden Vers erwähnt wird. „Lasst euch von niemandem auf irgendeine Weise täuschen; denn [der Tag des Herrn wird nicht kommen}, wenn nicht zuerst der Abfall kommt“: d. h. der große Abfall, der Gegenstand vieler Prophezeiungen ist, muss dem Tag des Herrn vorausgehen. Aber er geht dem Tag Christi nicht voraus. Daher könnten die Heiligen in Thessalonich durchaus beunruhigt sein, wenn der Tag des Herrn angebrochen wäre und sie nicht zuvor versammelt worden wären, um dem Herrn am Tag Christi in der Luft zu begegnen, wie es versprochen worden war (1. Thess. iv. 16, 17; 2. Thess. ii. l).f Dies ist nicht die populäre Lehre, aber es ist die Wahrheit Gottes.

Die Volkstheologie ist ganz anders. Sie sagt: „Dieser Tag kann nicht kommen, bis die Welt sich bekehrt.“ Die Schrift sagt, er kann nicht kommen, bis der Abfall vom Glauben gekommen ist. Die Volkstheologie sagt, die Welt sei noch nicht gut genug, damit Christus kommen könne. Die Schrift lehrt, dass die Welt noch nicht schlecht genug ist! Der Thessalonicherbrief ♦ Nicht „der Tag Christi“, wie in A.V. Der R.V. und die alten Manuskripte und

Kritische Texte lesen richtig „der Tag des Herrn“.

f Siehe Four Prophetie Pcriods, vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSIS (ABSOLUT: ÖF ANANTAPODOTON). 53

Heilige glaubten ihren Lehrern und sind für alle Zeiten ein Beispiel für

Heiligkeit im Wandel und missionarischen Eifer. Die Menschen von heute glauben ihren Lehrern und alle Menschen sehen ihre Werke!

2. Die Ellipsis eines letzten Satzes, Anantapodoton genannt, d. h.

ohne Apodosis.*

Es ist ein hypothetischer Satz ohne den Folgesatz. Gen. xxx. 27. – „Und Laban sprach zu ihm: Ich bitte dich, wenn ich

Gnade in deinen Augen gefunden habe [mit mir gewonnen habe: denn] ich habe aus Erfahrung gelernt, dass der Herr mich deinetwegen gesegnet hat.“

2 Sam. ii. 27.—„Und Joab sprach [zu Abner]: So wahr Gott lebt, hättest du nicht gesprochen [die Worte, die zur Provokation führten (siehe Vers 14)], so wäre das Volk am Morgen sicherlich weggegangen (ein jeder wäre weggegangen), weil er seinem Bruder nicht gefolgt war.“

2 Sam. v. 6-8.—Die Ellipsis hier beinhaltet eine Rückübersetzung dieser

schwierigen Passage:—„Und der König und seine Männer gingen nach Jerusalem,

zu den Jebusitern, den Bewohnern des Landes. Sie sprachen zu David und sagten:

Du sollst nicht hierher kommen, denn (oder aber, DN „O, kee eem, siehe Ps. i. 3, 4; ‚denn‘, Spr. xxiii. 18; Klgl. v. 22) die Blinden und Lahmen werden dich vertreiben (so Coverdale), indem sie sagen (ibR?, laimör, sagen, Randbemerkung): ‚David soll nicht hierher kommen.‘ Dennoch nahm David

die Festung Zion ein; das ist die Stadt Davids. Und David sagte an

diesem Tag: Wer auch immer an den Tsinnot* aufsteht und die

Jebusiter und die Lahmen und Blinden schlägt, die ihn hassen, Davids Seele (R.V.

Rand), er soll Anführer oder Hauptmann sein, weil sie (die Blinden und Lahmen)

gesagt hatten: Er soll nicht in das Haus (A.V. Rand) oder die Zitadelle kommen.

Die Ellipse wird aus 1 Chron. xi. 6 übernommen; und so wird mit ein oder zwei einfachen Korrekturen die ganze Passage klar. Es scheint, dass die Zitadelle so stark war, dass die Jebusiter

ihre Blinden und Lahmen dort hinstellten, die sie verteidigten, indem sie einfach ausriefen:

„David soll hier nicht hereinkommen.“

Matthäus vi. 25. – „Ist nicht das Leben mehr als die Speise und der Leib mehr als die Kleidung? [und wenn Gott das Größere gewährt, wie viel mehr das Kleinere]

* Apodosis, griechisch a7r6öo(rts, ein Zurückgeben: daher ist es der cansetjuent-Satz. Der frühere Satz wird Prptasis (7rp6racrLS, sich vorwärts strecken) genannt. Sowohl die A.V. als auch die R.V. vertauschen die folgenden beiden Sätze.

t naS’a (betsinnor) in oder durch den Tsinnor, einen unterirdischen Wasserlauf, der kürzlich von Sir Charles Warren entdeckt wurde. Siehe sein Werk Recovery of Jerusalem, S. 107, 109, 124.

54 REDEBILDER. Matthäus 8, 32. – „Denn ich bin ein Mensch, der unter Befehlsgewalt steht, und habe Soldaten unter mir. Und wenn ich zu diesem sage: Geh!, so geht er; und zu einem anderen: Komm!, so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu dies!, so tut er es. [Wie viel mehr kannst Du, der Du Gott bist, befehlen oder nur das Wort sprechen, damit mein Knecht genesen kann.] Markus 11, 32. – „Wenn wir aber sagen: Von Menschen: [Was wird dann mit uns geschehen?] denn sie fürchteten sich vor dem Volk.“ Oder wir können hinzufügen: „Es wäre nicht klug.“ Lukas 2, 21. – „Und als acht Tage um waren, bis man das Kind beschneiden musste, [beschnitten sie es, und] man gab ihm den Namen Jesus.“ Johannes 3. 2.—„Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott gekommen ist. Denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn, dass Gott mit ihm ist. [Deshalb bin ich zu dir gekommen, damit du mir den Weg der Erlösung lehrst.]

Johannes 6. 62.—„Was, wenn ihr den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo er zuvor war?“ Hier fehlt die Apodosis völlig. Im Griechischen heißt es einfach: „Wenn ihr also den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo er zuvor war?“ Der Gedanke ist derselbe wie in Johannes 3. 12: „Wenn ich euch von irdischen Dingen erzählt habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzähle?“ Damit die Apodosis wie folgt ergänzt werden kann: „Werdet ihr dann glauben?“ ” oder „dann werdet ihr nicht Anstoß nehmen“, d. h., ihr werdet euch dann nicht über Meine Lehre wundern, sondern über euren eigenen

Unglauben daran. Vergleiche viii. 28 und iii. 13. (Siehe aber weiter unter dem Bild der Aposiopesis). Röm. ix. 22-24. – Hier haben wir ein bemerkenswertes Anantapodoton. Der

Abschluss des Arguments wird ausgelassen. Es beginnt mit „wenn“ (Vers 22),

•und die Apodosis muss am Ende von Vers 24 aus Vers 20 hinzugefügt werden,

d. h., wenn Gott dies oder jenes tun will, „wer bist du, der Gott rechtfertigt?“ Was hast du zu sagen?

Oder wir können es tatsächlich als Ellipsis eines vorherigen Gliedes behandeln, in

welchem ​​Fall Vers 22 beginnen würde mit „[was hast du zu antworten], wenn Gott seinen Zorn zeigen will“, usw. Jak. ii. 13.—„Denn der wird ein unbarmherziges Gericht erleiden, der keine Barmherzigkeit geübt hat; die Barmherzigkeit aber freut sich über das Gericht [über den, der Barmherzigkeit geübt hat].“

2 Pet. ii. 4.—Die Apodosis fehlt hier, aber es ist schwierig, sie zu ergänzen, ohne das Argument zu brechen; nämlich: „Wenn Gott

ELLIPSIS (ABSOLUT: VON ANANTAPODOTON). 55

er hat die Engel, die gesündigt haben, nicht verschont“, und auch die falschen Propheten und Lehrer, die in Vers 1 erwähnt werden, wird er nicht verschonen.

Es wird bis Vers 12 verschoben, wo wir es haben: – sie „werden in ihrer eigenen Verderbtheit völlig umkommen.“

3. Wenn der Vergleich fehlt. Dies ist eine Art Anantapodoton.

Röm. vii. 3. – In den Versen 2 und 3 wird die Hypothese gegeben, in der der Ehemann stirbt, während in Vers 4 der zu veranschaulichende Sachverhalt der Fall ist, in dem die Ehefrau stirbt. Der Tod beendet in jedem Fall die Macht des Ehegesetzes. Am Ende von Vers 3 muss daher die andere Hypothese (geistig, wenn nicht tatsächlich) ergänzt werden: – „Wenn ihr Ehemann tot ist, ist sie von diesem Gesetz befreit; so dass sie keine Ehebrecherin ist, auch wenn sie mit einem anderen Mann verheiratet ist [und ich brauche nicht zu sagen, dass sie, wenn sie tot ist, natürlich frei von diesem Gesetz ist]. Darum, meine Brüder, seid auch ihr dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr mit einem anderen verbunden werdet, nämlich mit dem, der von den Toten auferstanden ist“, d. h., Gottes Volk ist in Christus gestorben und auf der anderen Seite des Todes mit Christus auferstanden und mit ihm vereint. Da sie also mit Christus gestorben sind, hat das Gesetz keine Macht mehr über sie, und sie sind frei, mit einem anderen vereint zu werden, „tot für das, worin wir festgehalten wurden“ (Vers 6, Randbemerkung und R.V.). Vergleichen Sie die folgenden Bibelstellen zu dieser wichtigen Lehre: – Röm. 8, 2; 6, 1-11; Gal. 2, 19; V. 18; 6. 14; Kol. 2, 14; 3, 3; 1 Petr. 2, 24. Diese Figur fällt unter die Überschrift Rhetorik und wird dann Enthymema (q.v.) genannt.

1 Tim. 1, 3, 4.—„Wie ich dich ermahnte, in Ephesus zu bleiben, als ich nach Mazedonien reiste, damit du einigen gebietest, keine andere Lehre zu lehren und auch nicht auf Fabeln und endlose Geschlechtsregister zu achten, die Fragen aufwerfen, anstatt auf fromme Erbauung, die im Glauben geschieht. [Deshalb wiederhole ich meine Anweisung, dass du in Ephesus bleibst usw.]“

2 Tim. 2, 20.—„In einem großen Haus gibt es nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton, und einige zu Ehren; und einige zur Unehre: [so gibt es im großen Haus der Kirche nicht nur die auserwählten Heiligen, die die Gefäße der Ehre sind, sondern es gibt die Gottlosen und Verworfenen, die die Gefäße der Unehre sind].“ Daher folgt in Vers 21 die Ermahnung, uns von diesen zu reinigen; d. h. nicht von den Gefäßen aus Gold und Silber oder Holz und Erde, sondern von Personen. Noch weniger heißt es, wir sollen die Personen oder die Versammlung reinigen. 1

Jeder soll „sich selbst reinigen“, nicht die anderen.

56 FIG U RES OF SPEECH,.

Wir kommen nun zur zweiten großen Unterteilung.

B. Relative Ellipse:

Wo das ausgelassene Wort durch die Wörter ergänzt werden muss, die tatsächlich damit in Zusammenhang stehen und im Kontext selbst verwendet werden. I. Wo das ausgelassene Wort durch ein verwandtes Wort ergänzt wird, das im unmittelbaren Kontext vorkommt.

1. Wo das Nomen durch das Verb vorgeschlagen wird.

Levitikus iv. 2. – „Wenn eine Seele aus Unwissenheit gegen eines der Gebote des Herrn sündigt, das Dinge befiehlt, die nicht getan werden sollen.“

Hier ergänzt das Verb „sündigen soll“ das Nomen „Sünden“, d. h. „in Bezug auf Sünden, die nicht getan werden sollen.“

Die R.V. umgeht die Schwierigkeit durch eine freiere Übersetzung. Aber die korrekte Ergänzung der Ellipse ermöglicht es uns, die wörtliche Übersetzung beizubehalten.

Num. xi. 14.—„Ich kann die Last dieses ganzen Volkes nicht allein tragen, denn sie ist mir zu schwer.“ Hier ist das Substantiv im Verb latent und wird von diesem natürlich ergänzt:—„Ich kann die Last dieses ganzen Volkes nicht allein tragen, denn sie ist mir zu schwer.“ Das Wort „es“ bezieht sich nicht auf das Volk, sondern auf die Lasten von ihnen. In Vers 17 wird es vollständig übersetzt. 2. Könige 17. 14.—„Aber sie wollten nicht hören, sondern verhärteten ihren Nacken wie den Nacken ihrer Väter“, d. h. wie die Nackenhärte ihrer Väter. Ps. 13. 3 (4).—„Erhelle meine Augen, damit ich nicht den Tod schlafe“, d. h. den Schlaf des Todes. Ps. 626. 11.—„Gelübde und bezahle dem Herrn, deinem Gott“, d. h. bezahle

deine Gelübde. Ps. cvii. 41.—„Und macht ihm Familien wie eine Herde.“

Wörtlich: macht die Familien wie eine Herde.

Die beiden parallelen Zeilen werden somit durch die Ergänzung der

Ellipse vervollständigt:—„Doch setzt er die Armen hoch aus (oder nach) der Not,

Und macht die Familien [0/ die Bedrängten] wie eine Herde.“

Hos. ix. 4.—„Sie werden dem Herrn keinen Wein mehr geben“, z>., Weinopfer. Wie in A.V.

ELLIPSIS (RELATIVE: VON VERWANDTEN WÖRTERN). 57 .

Gal. iv. 24.—„Welche Dinge eine Allegorie sind: denn diese [zwei Frauen] sind die zwei Bündnisse; das eine vom Berg Sinai, das [Kinder] in Knechtschaft gebiert, nämlich Hagar.“ Die

Apodosis oder Schlussfolgerung wird bis Vers 26 aufgeschoben. „Aber Jerusalem, das droben ist, ist die Freie [vornan], die die Mutter von uns allen ist.“ In Vers 25 muss beachtet werden, dass das Wort „dieses“ der Artikel ro ist, der

neutral ist, während „Hagar“ feminin ist. To muss daher mit einem neutralen Wort übereinstimmen, das ergänzt werden muss, wie etwa oro/xa (onoma)

Name:—„Denn dieser [Name] Hagar ist (oder bezeichnet) den Berg Sinai in

Arabien.“ Es ist eine Tatsache, dass in Arabien das Wort Hagar (was Stein bedeutet) der Name für den Berg Sinai ist.

2. Wo das Verb aus dem Nomen zu ergänzen ist.

1 Sam. xiii. 8.—„Und er blieb sieben Tage, gemäß der Zeit, die Samuel bestimmt hatte.“

1 Chron. xvii. 18.—„Was kann David noch mehr zu dir sagen zur Ehre deines Dieners?“, d. h. zur Ehre, die deinem Diener zuteil wird. -

Ps. xciv. 10.—„Wer die Heiden züchtigt, sollte er nicht zurechtweisen? Wer den Menschen Erkenntnis lehrt, sollte er nicht erkennen?“

Vergleichen Sie Vers 9, wo wir ähnliche Fragen haben. Hos. i. 2.—„Geh, nimm dir eine Hurenfrau und Hurenkinder.“

Der Sinn muss, wie wir aus den Versen 3, 6 und 8 ersehen, „und Kinder [zeugen]“ usw. sein. Micha vii. 3.—„Der Fürst bittet, und der Richter bittet um

eine Belohnung.“

Hier ergänzt die A.V. die Ellipse durch Wiederholung des vorherigen Verbs.

Die R.V. ergänzt sie mit dem Verb „zs ready“, d. h. „der Richter ist bereit

für eine Belohnung.“

Aber das Verb ist latent im Substantiv („richter“) und muss daraus ergänzt werden, also:— „Der Fürst bittet, und der Richter richtet um eine Belohnung.“

Das Subjekt des vorherigen Satzes muss aus dem zweiten ergänzt werden, und dann lauten die beiden Zeilen so:— „Der Fürst bittet um [eine Belohnung ±, und der Richter [richtet] um eine Belohnung.“

Röm. xii. 6-8.—„Da es also unterschiedliche Zeichen gibt, je nach der uns gegebenen Gnade, sei es Prophezeiung, lasst uns …“ uns prophezeien gemäß dem

Maß des Glaubens [gwen oder uns zuteil geworden, Vers 3].“ Die Verben

müssen auch in den folgenden Ermahnungen ergänzt werden:—„Oder Dienst,

58 REDEBILDER. [Lasst uns eifrig sein] im Dienst; oder wer lehrt, [lass ihn treu sein] im Lehren; oder wer ermahnt, [lass ihn sich] im Ermahnen beschäftigen; wer austeilt, [lass ihn austeilen] mit Einfalt;

wer den Vorsitz hat, [lass ihn dem Vorsitz führen] mit Sorgfalt; wer Barmherzigkeit zeigt, [lass ihn zeigen] mit Fröhlichkeit.“

In der A.V. und R.V. werden einige ergänzt und andere nicht. Röm. xiii. 7. – „Gebt also allen, was ihnen gebührt; Steuer, denen die Steuer gebührt, usw.“

Hier ist das Verb „geschuldet sein“ im Substantiv „Gebühren“ latent.

1 Kor. i. 26.—„Denn seht, liebe Brüder, eure Berufung: nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle sind berufen.“

Hier ist der Gedanke oder das Thema die „Berufung“—der Akt der Berufung,

d. h. nicht die Personen, die berufen werden, sondern die Personen, die rufen. Die

folgenden Verse erklären weiter die Art und Weise, in der Gott ruft:

nämlich,

indem er die Schwachen und Niedrigen erwählt, um die Weisen und Mächtigen zu beschämen.

So hatte er in fünfter Form schwache Instrumente wie Paulus, Apollos

und Kephas erwählt, um die Heiligen in Korinth zu rufen und so wunderbare

Ergebnisse zu erzielen, damit „sich kein Fleisch in seiner Gegenwart rühme.“

Die Ellipse wäre in diesem Fall besser wie folgt zu ergänzen:—„Nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle rufen euch.“

2 Kor. v. 17.—„Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur.“

Hier wird das Verb Substantiv zweimal ergänzt, aber das Verb erschaffen muss aus dem Substantiv „Kreatur“ ergänzt werden:—„Ist jemand in Christus, so [ist er] eine neue Kreatur.“

Oder es gibt nur eine Ellipse, und der Satz liest sich folgendermaßen weiter: „Ist jemand in Christus eine neue Kreatur, so ist das Alte vergangen, siehe, es ist alles neu geworden.“

Eph. iii. 16.—„[Betend], dass er dir gewährt“, aus „ich beugte meine Knie“ in Vers 14.

II. Wo das ausgelassene Wort aus einem GEGENTEILIGEN Wort ergänzt werden muss. Gen. xxxiii. 10.—„Und Jakob [lehnte ab und] sagte usw.“

Dieses Wort ist in den folgenden gegenteiligen Wörtern latent. Gen. xxxiii. 15.—„Und Esau sagte: Lass mich jetzt einige der Leute, die bei mir sind, bei dir lassen. Und er [yacofr] sagte: Was

braucht es? [Du sollst keinen zurücklassen]“, usw.

ELLIPSE (RELATIVE: VON GEGENSATZWÖRTERN). 59

Gen. xlix. 4.—„Instabil wie Wasser, du sollst nicht überragen.“

R.V. Rand.: „Übersprudelnd wie Wasser, du sollst nicht die Vortrefflichkeit haben.“

Das mit „instabil“ wiedergegebene Wort ist tns (pachaz), plätschern und überfließen, herabfließen wie Wasser. (So Sam. und Syr.). Die Ellipsis wird von den gegenteiligen Wörtern ergänzt: „Herabfließend wie Wasser [es wird vergehen], du sollst nicht die Vortrefflichkeit haben.“

Dies folgt auf Vers 3. „Ruben, du bist mein Erstgeborener, meine Macht und der Anfang meiner Stärke, die Vortrefflichkeit der Würde und die Vortrefflichkeit der Kraft, mit Schnelligkeit wie Wasser [all dies wird vergehen], du sollst die Vortrefflichkeit nicht haben!“

Und so geschah es. Siehe 1 Chron. v. 1.

Richter v. 6.—Hier wurden, weil die Auslassungspunkte nicht beachtet wurden,

Freiheiten bei der Übersetzung genommen. Das Hebräische lautet wörtlich: „In

den Tagen Jaels hörten die Straßen auf“ (wie in Vers 7).

Die A.V. und R.V. geben beide wieder: „Die Straßen waren unbesetzt.“

Die R.V. versucht, die Richtigkeit der Übersetzung zu wahren, indem sie am Rand „die Karawanen hörten auf“ angibt.

Aber die Auslassungspunkte, wenn sie durch die folgenden gegenteiligen Wörter ergänzt werden,

machen alles klar:—„In den Tagen Jaels hörten die Straßen auf [sicher zu sein], und die Reisenden gingen auf Nebenstraßen.“

Ps. vii. 11.—„Gott richtet die Gerechten, und Gott ist jeden Tag zornig auf die Bösen.“

Ps. lxv. 8.—„Du machst die Ausgänge des Morgens und des

Abends fröhlich.“

Damit sind nicht die Ausgänge des Abends wie auch des Morgens gemeint. Das gegenteilige Wort muss ergänzt werden, nämlich „[die Eingänge oder Rückkehr] des Abends.“

Ps. 66,20.—„Gepriesen sei Gott, der mein Gebet nicht abwendet noch seine Gnade von mir.“ Dies ist nicht „mein Gebet von mir“, sondern „mein Gebet [von ihm selbst].“

Ps. 63,10.—„Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als tausend [anderswo oder an irgendeinem anderen Ort].“

Spr. 19,1.—„Besser ist der Arme, der in seiner Lauterkeit wandelt, als [der Reiche, der] verdrehte Lippen hat und ein Narr ist.“

Hier hat die A.V. „er, der ist“ ergänzt. Es ist lediglich notwendig, die Person als reich zu definieren, um den Kontrast zu vervollständigen, der klar impliziert ist.

Spr. 24. 17, 18.—„Freue dich nicht, wenn dein Feind fällt, und dein Herz sei nicht froh, wenn er strauchelt. Sonst sieht es der Herr und es missfällt ihm, und er wendet seinen Zorn von ihm [auf dich] ab.“

60 REDEFIGUREN. Ohne die Ergänzung dieser Ellipsis „zu dir“ haben die Worte keinen Sinn. Spr. 28, 16: „Der Fürst, dem es an Verständnis mangelt, und auch ein großer Unterdrücker, wird seine Tage verkürzen, wer aber Habgier hasst, wird seine Tage verlängern.“ Jer. 18, 15: „Mein Volk hat mich vergessen, sie haben der Eitelkeit geweiht und sie haben sie auf ihren Wegen straucheln lassen, so dass sie die alten Pfade verlassen“, usw. Dan. 3, 15: Hier ist die Ellipsis so offensichtlich, dass sie ergänzt wird. „Wenn ihr nun bereit seid, dass ihr, wenn ihr den Klang der Posaunen, Flöten, Harfen, Posaunen, Psalter und Hackbretter und allerlei Musik hört, niederfallt und das Bild anbetet, das ich gemacht habe; [gut und gut} Vergleiche Lukas 13,9.

Lukas 13,g. – „Und wenn es Frucht bringt, gut; wenn aber nicht, dann sollst du es danach abhauen.“

Hier wird das ausgelassene Verb durch das angegebene gegenteilige Verb angedeutet. Also: „Wenn es Frucht bringt [sollst du es stehen lassen oder nicht abhauen}, und wenn nicht, dann sollst du es danach abhauen.“

Siehe weiter unter der Figur der Aposiopesis. Röm. 6. 17.—„Aber Gott sei gedankt, dass ihr Knechte der Sünde wart und doch gehorcht habt“, usw. Hier impliziert das Wort (de), aber, im letzten Satz das Wort [uv (Menschen), das im ersten Satz ausgelassen wurde, und weist uns darauf hin. Die beiden gehören in einem Satz dieser Art zusammen, und die Verwendung des einen offenbart das Weglassen des anderen. Es sollte wie folgt wiedergegeben werden:—„Aber Gott sei gedankt, dass ihr Knechte der Sünde wart und doch von Herzen dem Vorbild der Lehre gehorcht habt, das euch überliefert wurde.“ Dies ist eindeutig der Sinn, denn wir sollen Gott nicht dafür danken, dass wir Knechte der Sünde waren, sondern dafür, dass wir es, obwohl wir es waren, nicht mehr sind. * Zur Bedeutung des Wortes juev (Menschen) vergleiche jedoch 1. Pet. iv. 6, wo sowohl die A.V. als auch die R.V. ignorieren Sie es, obwohl es im Griechischen steht, und übersetzen Sie so die Worte: „Aus diesem Grund wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie im Fleisch nach Menschen gerichtet werden, im Geist aber nach Gott leben.“ Sicherlich kann es nicht sein, dass das Evangelium gepredigt wurde, damit Menschen gerichtet werden! Und es ist unerklärlich, warum die A.V. und die R.V. beide das wichtige Wort /xey (Menschen) völlig ignorieren und es unübersetzt lassen. Sie haben beide im Englischen eine Ellipse geschaffen, obwohl es im Griechischen keine gibt, die lautet: tva KptOwaL p£v (hina kvithösi men), „, damit, obwohl

ELLIPSIS (RELATIVE: VON GEGENSATZWÖRTERN). 61

1 Kor. vii. 19.—„Beschneidung ist nichts, und Unbeschnittensein ist nichts, sondern das Halten der Gebote Gottes [zs alles}“, d. h., allein nützt.

2 Kor. viii. 14.—„Aber durch Gleichheit, damit jetzt zu dieser Zeit euer Überfluss eine Abhilfe für ihren Mangel sei, damit zu einer anderen Zeit ihr Überfluss auch eine Abhilfe für euren Mangel sei, damit Gleichheit herrsche.“

1 Tim. iv. 3.—„Verboten zu heiraten [und geboten], sich des Essens zu enthalten.“ (Siehe unter Zeugma.)

III. Wo das ausgelassene Wort durch ANALOGE oder VERWANDTE Wörter ergänzt werden soll. Gen. 1. 23.—„Auch die Kinder Machirs, des Sohnes Manasses, wurden auf Josephs Knien erzogen.“ Rand, honte. R.V., geboren.

Aber die Ellipsis der Beziehung ist:—„[und erzogen] auf Josephs

Schoß.“

Exod. xiii. 15.—„Darum opfere ich dem Herrn alle [Tiere}“ usw.

Lev. xxi. 4.—„Aber er, der ein Häuptling [ein Priester] unter seinem

Volk ist, soll sich nicht verunreinigen [für seine Frau], um sich zu entweihen.“

Siehe Vers 14; und Ezek. xxiv. 16, 17.

Deut. xv. 12.—„Und wenn dein Bruder [oder deine Schwester}, ein Hebräer oder eine Hebräerin, dir verkauft wird“, usw. Ps. cxlii. 4.—„Ich schaute nach rechts und sah [nach links].“

Is. xxx. 17.—„Tausend werden fliehen vor dem Tadel eines Einzelnen; vor dem Tadel von fünf werdet ihr [alle] fliehen.“

Jesaja 38,12: „Ich habe mein Leben abgeschnitten wie ein Weber“, d. h., ich habe

mein Leben abgeschnitten wie ein Weber [seinen Faden]. Matthäus 3,4: „Und ein lederner Gürtel [war gebunden] um seine Lenden.“ In Johannes 7,39 wird das Verb „gegeben“ in der A.V. richtig ergänzt:

„Denn der Heilige Geist war noch nicht gegeben.“

Sie konnten nach dem Willen des Menschen hinsichtlich des Fleisches verurteilt werden, doch konnten sie nach dem Willen Gottes hinsichtlich des Geistes leben (£S<ri zosi de).“ Das heißt, das Evangelium wurde denen gepredigt, die inzwischen gestorben waren, nicht „damit sie so gerichtet werden könnten“, sondern „damit sie OBWOHL gerichtet werden könnten.“ (Siehe eine Broschüre über Die Geister im Gefängnis vom selben Autor und Herausgeber.)

3 Griechisch Kara avOpwrovs (kata anthröpoiis), genau wie Röm. viii. 27, wo sowohl A.V. als auch R.V. die Worte „der Wille von“ in Kursivschrift/caTa 0€ov (kata theon) gemäß dem Willen Gottes ergänzen.

■ 62 Redefiguren,

Röm. xiv. 21. — „Es ist gut, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, woran dein Bruder Anstoß nimmt“, d. h., nichts zu tun, woran er Anstoß nimmt usw.

Es geht nicht nur darum, sich des Gebrauchs von Dingen zu enthalten,

die andere Leute missbrauchen, sondern auch von dem, was dem schwachen Gewissen des Bruders in Christus Anstoß bereitet, der es für falsch hielt,

das zu essen oder zu trinken, was einem Götzen geopfert wurde.

Röm. xvi. 16. — „Grüßt einander mit einem heiligen Kuss.“

Hier machen die Tatsache, dass aAA^Aous (alleelous) männlich ist, und das

unzweifelhafte und überwältigende Zeugnis der Urkirche eine Ellipse erforderlich, die sicherlich verstanden werden muss, wenn nicht sogar tatsächlich hinzugefügt. Es war und ist gegen alle östlichen Gepflogenheiten, dass Frauen

sich küssen (die immer bedeckt waren, 1. Kor. xi. 5) und n^en

andere wahllos. Die Ellipsis wird verstanden als: - „Grüßt einander [Männer und Frauen] mit einem heiligen Kuss.“

Die Apostolischen Konstitutionen (Cent. III.) sagen: - „Die Männer grüßen einander (masc) und die Frauen einander (fern.) mit einem Kuss.“

In diesem Sinne sind auch 1 Kor. xvi. 20; 2 Kor. xiii. 12; 1 Thess. V. 26; 1 Petr. v. 14 zu verstehen. -

IV. Wo das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist,

DEM, das die beiden Bedeutungen kombiniert.

Dies wurde Metalepsis genannt: aber das ist kaum richtig; denn

Metalepsis (q-v,) ist eine zusammengesetzte Metonymie, und eine Metonymie hat nur mit Substantiven zu tun. Es wird auch Syntheton oder Synthesis (lateinisch Compositio) genannt, was das Zusammenfügen zweier Dinge bedeutet. (Siehe unter der Figur der Metonymie). Es hat auch einen lateinischen Namen: „Concisa Locutio“, d. h. eine prägnante Redeform oder ein abgekürzter Ausdruck. Es wird auch Constructio Pr^gnans genannt, wenn das Verb dadurch eine zusätzliche Kraft erhält.

Gen. xii. 15. – „Und die Frau wurde in das Haus des Pharao gebracht.“ Hier wird die Figur übersetzt, denn npS (laqach) bedeutet fangen oder einfangen. (Gen. xiv. 12. Num. xxi. 25. Deut. iii. 14; xxix. 7. 1 Sam. xix. 14, 20. Isa. Iii. 5. Jer. xlviii. 46). Und hier werden die beiden Bedeutungen kombiniert (nehmen im Sinne von fangen und nehmen im Sinne von führen), um

* Eine erschöpfende Behandlung des gesamten Themas finden Sie in einem Werk mit dem Titel Sahite One Another^ von Rev. Jas. Neil, M.A. Lond, : Simpkin und Marshall.

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 63

in Besitz nehmen und hineinführen, d. h. „Die Frau wurde in das Haus des Pharaos gebracht.“ Siehe für eine ähnliche Verwendung ergriffen oder gefangen und geführt oder genommen und gebracht usw. Gen. xv. 9, 10. Ex. xviii. 2 ; xxv. 2 ; xxvii. 20. Num. xix. 2. Est. ii. 16.

Gen. xliii. 33. — „Und die Männer staunten einander an.“ Sie staunten nicht einander an, sondern wunderten sich über das, was Joseph tat,

und sahen einander an. Die beiden Bedeutungen sind in einem Verb enthalten, also: — „Und die Männer staunten [afid sahen] einander an.“ In Vers 34 werden die beiden Bedeutungen beide in A.V. übersetzt. und R.V.,

'* und er nahm und gab ihnen Opfer von vor ihm." Für diese

Verwendung des Verbs Ntt>3 (nashah) nehmen, siehe auch Ex. xviii. 12; xxv. 2; xxviii. 20, usw.

Ex. xxiii. 18, und xxxiv. 25. — Hier wird das hebräische nit (zavach)

opfern oder töten nicht wörtlich übersetzt, sondern die beiden Bedeutungen töten

und (das Blut) ausgießen werden in dem einen Wort „opfern“ kombiniert. Das hebräische b^ (al) wird folglich auch mit

statt auf übersetzt. Das Ergebnis ist, dass die Übersetzung keinen Sinn ergibt. Das

Auffüllen der Ellipse bewahrt die wörtliche Bedeutung der anderen

Wörter sowie den Sinn des Verses, also: — „Du sollst nicht töten

[und das Blut ausgießen] von mein Opfer auf gesäuertem Brot."

Lev. xvii. 3. — "Wer vom Hause Israel einen Ochsen, ein Lamm oder eine Ziege im Lager schlachtet oder es außerhalb des Lagers schlachtet und es nicht an den Eingang der Stiftshütte

bringt ... dem soll das Blut angerechnet werden ... dieser Mann

soll aus seinem Volk ausgerottet werden." Dies scheint ganz im Widerspruch zu Deuteronomium 12,15,21 zu stehen, wo es ausdrücklich heißt: „Du darfst schlachten und Fleisch essen in allen deinen Toren,

was immer deine Seele begehrt." Die Schwierigkeit wird sofort beseitigt, indem die zweite Bedeutung hinzugefügt wird,

die in demselben Wort enthalten ist, „der tötet [zum Opfer]."

Numeri xxv. I. — Hier wird, da die Ellipse fehlt, ^N {el)

was „zu" bedeutet, übersetzt mit:

„Und das Volk fing an, mit den Töchtern Moabs zu huren", d. h., sie „fingen an, mit den Töchtern Moabs zu huren [und sich ihnen anzuschließen]."

Josua 8,29. — „Josua befahl, darauf einen großen Steinhaufen zu errichten, der bis zum heutigen Tag besteht." Hier sowie in x. 27, die Auslassungspunkte werden mitgeliefert.

64 REDEFIGUREN.

2 Chron. xxxii. i. — ‚* Und gedachte, sie für sich zu gewinnen.‘

Hier bedeutet r^N D^p?V {Vkikahm eylaiv) (wie in der Randbemerkung angegeben), sie zu ‚brechen‘, aber dies, ‚für sich‘, ergibt keinen Sinn; S(

die Übersetzung des Verbs, das ‚brechen‘ bedeutet, wurde in ‚* gewinnen‘ geändert, um mit der Präposition ‚für‘ übereinzustimmen. Aber die

korrekte Ergänzung der Ellipsis macht die Bedeutung klar und ermöglicht es uns, den wörtlichen Sinn des Verbs beizubehalten: — Er „lagerte sich gegen die befestigten Städte und gedachte, sie zu ‚brechen‘ [und sie sich einzuverleiben]“ oder „dachte, sie [vom Königreich ^udah loszureißen und sie sich einzuverleiben]“. Esra ii. 62. — Hier wird die Figur übersetzt. Das Hebräische, als ‚Geber‘ in der Randbemerkung, lautet wörtlich: „Daher haben sie wurden vom Priesteramt entweiht." Dies wird übersetzt mit: "Darum wurden sie als Entweihte vom Priesteramt entweiht." Eine korrektere Übersetzung des Bildes wäre jedoch: "Darum wurden sie vom Priesteramt entweiht." Ps. 21,12. — Wir haben bereits die Ellipse des Akkusativs in diesem Vers bemerkt: "diese Pfeile." Nun haben wir im selben Vers die Ellipse der zweiten Bedeutung des Verbs: — "Wenn du deine Pfeile auf deine Bogensehnen spannst [und sie] gegen ihr Gesicht schießt." Ps. 22,21. — "Du hast mich erhört [und mich errettet] von den Hörnern der Einhörner." So Ps. 118,5, wo die Ellipse korrekt ergänzt wird. Siehe auch Hebräer 7 unten. Ps. IV. 18. — „Er hat meine Seele in Frieden errettet.“ R.V.: „Er hat meine Seele in Frieden erlöst.“

Der Sinn ergibt sich aus der Ellipse: „Er hat meine Seele erlöst und in Frieden gesetzt.“

Ps. 6xiii. 8. — „Meine Seele folgt dir hartnäckig.“

Hier wird das hebräische Wort HfJ^'J (dahvqah), das „anhaften“, „kleben“ bedeutet (siehe Gen. ii. 24. Deut. xxviii. 60. Ps. cxix. 31

Lam. iv. 4), mit „folgt dir hartnäckig“ übersetzt, um es mit „tT"*T'0*^ {cf-chareyach) nach dir zu verbinden. „Meine Seele folgt dir hartnäckig.“ Die Ergänzung der Ellipse macht den Sinn klar und behält die wörtliche Bedeutung der Worte bei, wie etwa: – „Meine Seele hängt an dir und folgt dir.“

Ps. Ixvi. 14. – Das Hebräische lautet: – „Was meine Lippen geöffnet haben.“

Siehe Randbemerkung. Die A.V. übersetzt frei: „Was meine Lippen ausgesprochen haben“,

Aber der Sinn ist: ^“ Was meine Lippen geöffnet [und gelobt] haben.*

ELLIPSE (RELIPSE: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 65

Ps. Ixviii. i8. — „Du hast Gaben für die Menschen empfangen.“ Das Hebr.

lautet: — *'Du hast Gaben unter den Menschen empfangen", d. h.: "Du hast Gaben unter den Menschen empfangen

[und gegeben]"; vergleiche Eph. iv. 8.

Ps. Ixxiii. 27. — "Du hast alle vernichtet, die von dir

huren."

Um einen Sinn zu ergeben, müssen wir lesen: — "Du hast alle vernichtet, die von dir

huren", d. h.: "Du hast alle vernichtet, die von dir

abweichen, die Götzendienst verrichten."

Ps. Ixxxix. 39. — Hier wird die Ellipsis ergänzt. "Du hast seine

Krone entweiht [indem du sie] zu Boden geworfen hast."

Ps. civ. 22. — "Die Sonne geht auf, sie versammeln sich

und legen sich in ihre Höhlen." Das Hebr. lautet: — '*Und in ihre

Höhlen (Dri31i^p"^i;?l) sie legen sich nieder", d. h.: "Die Sonne geht auf, sie versammeln sich, [gehen fort und] legen sich in

ihre Höhlen."

Spr. XXV. 22, — Das Hebräische lautet: — "Denn feurige Kohlen wirst du

auf sein Haupt empfangen", d. h.: "denn feurige Kohlen wirst du empfangen [und

auf sein Haupt legen]. Das Verb nnn (chathah) bedeutet ergreifen, ergreifen,

wird einmal von einer Person gesprochen, Jes. Hi. 5 (7), und an anderer Stelle immer vom Aufnehmen von Feuer oder

brennenden Kohlen. Siehe Jes. xxx. 14. Spr. vi. 27. D. h., die feurigen Kohlen, die dein Feind auf dich wirft, sollst du nehmen und auf sein Haupt legen: so wird er bekommen, was er dir zugedacht hat.

Die „brennenden Kohlen“ werden in der Metonymie (siehe dort) für grausame Worte und harte Reden verwendet (siehe Spr. 16, 27; 26, 23).

Ps. cxl. 9, 10. Aber wenn du dem Gutes tust, der grausame Worte über dich verwendet, wird ihn das wie feurige Kohlen verbrennen.

Matthäus iv. 5. – „Dann nimmt ihn der Teufel mit in die heilige Stadt.“

UapaXafjif^dvM (paralambano) bedeutet nehmen und mit sich bringen, sich mit sich verbinden. Es gibt kein Äquivalent für „mit sich“. Der doppelte Sinn des Verses muss in den Auslassungspunkten ergänzt werden: – „Dann nimmt ihn der Teufel mit sich [und führt] ihn“ usw. So Vers 8 und 27,27.

Der Sinn wird manchmal durch ein zweites Verb vervollständigt, Matt. 2,13,20.

Johannes 19,16. Apostelgeschichte 23,18.

Matt. 5,23. – „Wenn du nun deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat“; d. h. „wenn du deine Gabe [selbst dein Opfer] zum Altar bringst.“ Eine Opfergabe war

die einzige Gabe, die zu einem Altar gebracht werden konnte. In Lev. 2,2. 1, 2 übersetzt die Septuaginta: „Wenn eine Seele dem Herrn eine Gabe, ein Opfer, bringt, soll seine Gabe sein“ usw. und liefert damit die erklärenden Worte.

66 REDEFIGUREN.

Diese Worte auf das Platzieren von Geld auf dem Tisch des Herrn anzuwenden, ist ein perverser Sprachgebrauch,

Lukas iv. i, 2.— „Und Jesus, erfüllt mit dem Heiligen Geist, kehrte von Jo/dan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt,

wo er vierzig Tage lang vom Teufel versucht wurde.“** Die A.V. verbindet die vierzig Tage mit der Versuchung; aber wir erfahren aus Matthäus iv. 3, dass der Versucher erst nach den vierzig Tagen zu Ihm kam, als Er hungrig war. Die Worte sind elliptisch und sind eine concisa locutio, ix., ein abgekürzter Ausdruck, damit unsere Gedanken eher auf die Tatsache der Führung als auf die Tatsache Seiner Anwesenheit dort gerichtet bleiben.

Im Griechischen heißt es: — „Er wurde vom Geist in die Wüste geführt [und war] vierzig Tage in der Wüste.“*‘

Lukas iv. 38. — „Und er stand auf aus der Synagoge“, ix., „Und er stand auf und ging hinaus aus der Synagoge und ging in das Haus Simons.“ Durch dieses Bild wird unsere Aufmerksamkeit auf die wichtige Tatsache gelenkt, nämlich sein Aufstehen, und verhindert so jeden Kommentar zu dem Wunder; und nicht auf den bloßen Akt des Verlassens der Synagoge.

Lukas 18. 14. — „Ich sage euch: Dieser ging gerechtfertigt nach Hause hinab im Gegensatz zu jenem.“ Im Griechischen heißt es: „Dieser ging gerechtfertigt nach Hause hinab im Gegensatz zu jenem“, aber die A.V. ergänzt die Disjunktion, die im Komparativ 17 (ee) enthalten ist, richtig, wenn eine positive Behauptung folgt. Der Gedanke liegt in der hebräischen Verwendung des Wortes JO (niin), Ps. 118. 8, 9: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen. Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen.“* So Jona 4, 3: „Und nun, Herr, nimm doch meine Seele von mir; denn es ist besser für mich zu sterben, als zu leben.“ So im Neuen Testament, Hebräer 11, 25: „Lieber mit dem Volk Gottes Unheil zu erleiden, als mit dem Volk Gottes zu leben.“ genieße die Freuden der Sünde für eine Weile." Hier lautet die Lehre also, dass der Zöllner gerechtfertigt war und nicht der Pharisäer. Nicht, dass der Pharisäer ein wenig gerechtfertigt war und der Zöllner ein wenig mehr! Das Gleichnis betrifft ganz und gar ... * Die alte Lesart war (XTrb, aus, unterstützt durch die kritischen Texte von Tischendorf, Tregelles, Alford und Westcott und Hort. Sie wurde später von einem Kopisten geändert, der die Bedeutung der Figur nicht erkannte, um sie besser mit dem verwendeten einzelnen Verb in Einklang zu bringen.

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 67

Ing Rechtfertigung (Vers 9) und kein Gleichnis über die Natur des Gebets. Die Art des Gebets ist bloß das Mittel zur Veranschaulichung der Wahrheit.

Lukas 19, 44. — „Und wird dich dem Erdboden gleichmachen.“ eSa^tfetv (edaphizein) bedeutet sowohl dem Erdboden gleichmachen als auch zu Boden schleudern. In dieser letzten Bedeutung kommt es in Psalm 137, 9 vor. Hos. 10, 14; LXX.

Lukas 20, 9. — „Ein gewisser Mann pflanzte einen Weinberg und verpachtete ihn an Weingärtner und zog für lange Zeit in ein fernes Land“, d. h. „er zog für lange Zeit in ein fernes Land [und blieb dort]“; oder, wir können ergänzen, „und war für lange Zeit abwesend.“

Lukas 21. 38. — „Und alles Volk kam frühmorgens zu ihm in den Tempel, um ihn zu hören.“

Aber opOpt^o) (orthrizo) bedeutet nicht früh kommen, sondern früh aufstehen, und der Sinn ist: — „Und alles Volk stand frühmorgens auf und kam zu ihm in den Tempel.“

Joh. 1, 23. — „Er sprach: Ich bin die Stimme eines Rufenden in der Wüste“ usw.: d. h. „Ich [bin der, von dem geschrieben steht] die Stimme eines Rufenden in der Wüste.“

Joh. 6, 21. — „Dann nahmen sie ihn willig ins Schiff auf.“

Hier ist die Figur durch eine freie Übersetzung verborgen. Im Griechischen heißt es: — „Sie waren also willig, ihn ins Schiff aufzunehmen [und sie nahmen ihn auf].“

Apg. 7, g. — „Und die Patriarchen verkauften Joseph,

von Neid bewegt, nach Ägypten“, d. h. „Und die Patriarchen verkauften Joseph,

von Neid bewegt, nach Ägypten.

'ATToStSw/xt {apodidomi) bedeutet nicht bloß verkaufen, sondern weggeben, sei es für Geld oder für irgendeine andere Gegenleistung.

Apostelgeschichte XX. 30. — „Auch aus eurer eigenen Mitte werden Männer aufstehen, die

verkehrte Dinge reden, um Jünger abzuziehen hinter sich her“, d. h. „die

verkehrte Dinge reden [und] versuchen, sie abzuziehen.“

Apostelgeschichte XXIII. 24. — „Und besorgt ihnen Tiere, damit sie Paulus daraufsetzen und ihn sicher zu Felix, dem Statthalter, bringen können.“ Die griechischen

* Unkenntnis der Rechtfertigungslehre oder ein Versehen hinsichtlich des Kernpunktes des Gleichnisses mögen die Ursache für die Schwierigkeiten gewesen sein, die das Gleichnis aufwirft.

Text, der auf verschiedene Weise geändert und kommentiert wurde, um einen Sinn zu ergeben.

Der Textus Receptus hat tj €/cetvo5, die Manuskripte APQ usw. haben ^ yap eKetvos,

mit T.Tr. Rand (d. h. „Dieser Mann ging gerechtfertigt nach Hause ... oder war es

dann der andere, usw.“). Die Manuskripte BLN haben Trap €K€ivov, mit L.Tr.WH.Alf.

[d. h., der andere wird übersprungen).

68 REDEBILDER.

ist wörtlich: — „Stao-wfo) (diasozo) retten durch“, d. h. „und ihn in Sicherheit bringen [und ihn] zu Felix bringen.“ Hier wird durch das Weglassen des Verbs bringen, das von der Präposition gefordert wird, unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, die von größerer

Bedeutung ist, nämlich die Bewahrung von Paulus vor seinen Feinden.

Gal. V. 4. — „Christus hat für euch keine Wirkung mehr, wer auch immer von euch durch das Gesetz gerechtfertigt ist; ihr seid von der Gnade abgefallen.“ Das Griechische lautet: — KaTi^pyjOrjTe aTro Toij X.pL(rrov (kateergeetheete

apo tou Christou); und die R.V. übersetzt es: — „Ihr seid von Christus getrennt“ und fügt am Rand das Griechische hinzu: „zunichte gemacht“. Aber wir können das Griechische wörtlich nehmen, wenn wir den Rand in den Text einfügen und die Auslassungspunkte richtig ergänzen: —

„Ihr seid von Christus getrennt.“

Eph. iv. 8. — „Als er in die Höhe auffuhr, führte er die Gefangenschaft

gefangen und gab sie den Menschen, indem er Gaben empfing.“ Siehe Ps. Ixviii. 18 oben.

2 Tim. i. 10. — „Und hat Leben und Unsterblichkeit ans Licht gebracht

durch das Evangelium.“

Hier können wir, der Reihenfolge des Griechischen folgend, lesen: — „Und

zur Licht, [und verschaffte uns] Leben und Unsterblichkeit durch das Evangelium." Durch die Figur des Hendiadys (q.v.) wird unsterbliches Leben verschafft, was uns zeigt, dass die Betonung auf dem Wort „unsterblich“ liegt.

2 Tim. ii. 26.— „Und damit sie sich aus der Schlinge des Teufels befreien, die von ihm gefangen genommen werden nach seinem Willen.“

Hier gehen sowohl die Figur als auch der Sinn durch eine fehlerhafte Übersetzung verloren. Aus der Randbemerkung erfahren wir, dass die Worte „sich erholen“ verwendet werden, um das griechische Wort „erwachen“ wiederzugeben, d. h. „damit sie nicht aufwachen und aus der Schlinge des Teufels befreit werden.“

Die Struktur dieser Schriftstelle macht die ganze Passage deutlich: – Subversion,

A I 14. Das Ziel des Feindes „Subversion“ (Karao-Tpo(f>fj). B I 15. Der Arbeiter (epydros).

C I 16. Ermahnung. „Meiden.“

D I 17, 18-. Illustration. „Krebs.“

E I -18. Auswirkung auf andere. „Umgestürzt.“

E I 19. Auswirkung auf das Fundament. „Steht sicher.“

D \ 20, 21. Illustration. „Gefäße.“

C I 22, 23. Ermahnung. „Fliehe ... Meide.“

B I 24, 25-. Der Diener (SovXos).

A I -25,26. Das Ziel des Feindes. " Opposition " (avTtStaTt,%ei/ot).

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 69

Wenn wir dann dieses letzte Element A erweitern, sehen wir die Bedeutung der Verse -25, 26 : —

A. Das Ziel des Feindes.

A -25-. „Damit Gott ihnen nicht Buße gibt“

b I -25. „Zur Erkenntnis der Wahrheit“,

26-. „Und damit sie nicht, lebendig gefangen von ihm [von Gott, wie in „a“], aufwachen [und er befreit] aus der Schlinge des Teufels“

h -26. Gott)r „Zu seinem [Gottes] Willen, um den Willen zu tun

Hier in „a“ und „a“ haben wir die Handlung Gottes bei der Befreiung,

während wir in '* b“ und „/>“ das Ziel haben, für das der Gefangene befreit wird.

2 Tim. iv. i8. — „Und der Herr wird mich erretten von jedem bösen Werk und wird mich bewahren in sein himmlisches Reich.“ d.h. „bewahre mich [und bringe mich].“* So richten wir unsere Gedanken eher auf die wundersame Bewahrung als auf den Akt des Bringens.

Hebräer V. 3.— „Und darum musste er, wie für das Volk, so auch für sich selbst [Opfer] für die Sünden darbringen.“

Hebräer V. 7. — „Und wurde erhört [und von seiner Furcht erlöst].“

ttTTo TTJs €TjAa/?et'as {apo tees eulabeias). (Nur hier und Hebräer xii. 28). Siehe Psalm xxii. 21, oben.

Hebräer ix. 16, 17. — ** Denn wo ein Testament ist, muss auch notwendigerweise der Tod des Erblassers vorliegen. Denn ein Testament ist rechtskräftig.

nachdem die Menschen gestorben sind: sonst hat es keinerlei Gültigkeit, solange der Erblasser lebt."

Es ist klar, dass sich diese Worte auf einen "Bund" beziehen und nicht auf ein Testament. Der Verweis auf den "ersten" Bund

am Sinai, der in den unmittelbar folgenden Versen erwähnt wird, entscheidet dies für uns. Siehe Ex. xxiv. 5-8.

Und auch die Erwähnung der Besprengung mit Blut zeigt, dass Opfer gemeint sind.

Das mit "Erblasser" übersetzte Wort ist das Partizip: - SiaOe/xevos

(diathemenos) und bedeutet ernannt^' Seine Verwendung zeigt, dass das Opfer

* Partizip von StaTidrjfjLt (diatitheemi), ernennen (siehe Lukas xxii. 29). "Und

ich ernenne euch ein Königreich, wie mein Vater es mir bestimmt hat." Apostelgeschichte iii. 25: „Der Bund, den Gott mit unseren Vätern geschlossen hat.“ Heb. 8,10: „Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Hause Israel schließen werde, spricht der Herr.“ Ebenso Heb. 10,16. Abgesehen von dieser Passage sind dies die einzigen Stellen, an denen das Verb vorkommt.

70 REDEBILDER.

durch die der Bund geschlossen wurde, ist tatsächlich in dem

Wort enthalten.

Und das Wort BtaO'^KTj (diatheekee) bedeutet überall Bund.

So dass wir in Übereinstimmung mit diesen Schriftstellen und Tatsachen die Verse 16-18 wie folgt

übersetzen können: -

„Denn wo ein Bund ist, muss auch notwendigerweise der Tod dessen (oder dessen) eintreten, der [das Opfer] darbringt. Denn ein Bund ist über tote [Opfer oder Opfer] hinweg gültig; andernfalls wird er niemals als gültig angesehen, solange derjenige, der das

bestimmte [Opfer] ist, lebt. Wobei weder der erste [Bund] ohne Blut geweiht wurde," usw.

Hebr. X. 23.— „Unsere Herzen wurden von einem bösen Gewissen besprengt“, d. h. „Unsere Herzen wurden besprengt [und so befreit] von einem bösen Gewissen.“

I Pet. 3. 20.— „Wurden durch Wasser gerettet“, d. h. „Wurden durch Wasser bewahrt

[und befreit].“

Offb. xiii. 3. — „Und die ganze Welt wunderte sich nach dem Tier.“

(^TTtVo) {opiso) ist ein Adverb für Ort oder Zeit und bedeutet hinter, hinter, nach

(siehe Offb. i. 10; xii. 15). Es kann daher nicht einfach in Verbindung mit „wunderte“ genommen werden. Aber der Sinn ist folgender: —

„Und die ganze Welt wunderte sich [und folgte] dem Tier.“

Offb. XX. 2. — „Und banden ihn tausend Jahre“, d. h. „Und

banden ihn [und hielten ihn gebunden] tausend Jahre.“

C. Die Ellipse der Wiederholung:

Wenn das ausgelassene Wort oder die ausgelassenen Wörter aus dem

vorhergehenden oder folgenden Satz ergänzt werden sollen, um den Sinn zu vervollständigen.

Diese Ellipse ist entweder einfach oder komplex.

Einfach, wenn etwas separat wiederholt werden soll, entweder aus dem, was vorhergeht oder folgt.

Komplex, wenn zwei Dinge wiederholt werden sollen; eines aus einem vorhergehenden Satz in den folgenden Satz; und gleichzeitig ein anderes

aus dem Folgenden in den vorhergehenden Satz.

* cTTt bedeutet „über“ und bezeichnet den Grund oder das Fundament der Handlung. Siehe

Matthäus 24,47. Lukas 12,44; 15,7 (7), 10; 19,41; 23,38. Apostelgeschichte 8,2. 1. Thess. 3,7. Offenbarung 11,10; 18,1. 11. Es wird viele Male mit „auf“ und „an“ usw. übersetzt, aber nur hier und bei Lukas 1,59 mit „nach“.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 71

I. Einfach.

1. Wenn die Auslassung durch WIEDERHOLUNG eines oder mehrerer Wörter aus dem vorhergehenden Satz ergänzt werden soll.

(a) Nomen und Pronomen.

Ex, xii. 4. — „Er und sein Nachbar neben seinem Haus sollen es nehmen“, d. h. das Lamm aus Vers 3.

1 Könige i. 6. — „Und [Haggith] gebar ihn Absalom nach.“

2 Könige iii. 25. — „Nur in Kir-Haraseth ließen sie die Steine ​​davon zurück.“

Das Hebr. lautet (siehe Randbemerkung): „* Bis er seine Steine ​​in Kir-Haraseth zurückließ.“ Die Ellipse ist ab Vers 24 zu ergänzen. „Bis sie seine Steine ​​in Kir-Haraseth [nur] den Moabitern zurückließen.“ Psalm 12,6 (7). „Die Worte des Herrn sind reine Worte, wie Silber, das im Ofen aus Erde geläutert und siebenmal gereinigt wurde.“ Hier gibt es eine wichtige Ellipse. Es ist vielen schwergefallen, zu glauben, dass die Worte des Herrn gereinigt werden müssten, insbesondere nach der Erklärung im ersten Teil des Verses, dass sie „rein“ seien. Was die Schwierigkeit noch vergrößert, ist die Tatsache, dass das Wort für Erde }*TN (eretz) ist, die Erde: d. h. das trockene Land oder die Welt, wie sie geschaffen wurde, wie in Gen. 1,1: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (fTii?, eretz). Es wird allgemein als „rein“ angesehen. als ob es für einen Tiegel aus Erde oder Ton verwendet würde; aber in diesem Fall wäre es nD7^ (adamah),

Boden, Erde, Ton; und nicht eretz, die ganze Erde. Außerdem bedeutet das

vorangestellte Lamed (p) „zu“ oder „zugehörig“. Es ist das Zeichen des

Dativs und nicht des Genitivs. Die Überarbeiter bemerken dies und geben es wieder: — *'Wie Silber, das im Ofen auf der Erde geläutert wurde', als ob es für uns wichtig wäre, zu beachten, dass es sich nicht in oder unter der Erde befindet. Aber dies berührt nicht die wirkliche Schwierigkeit. Diese wird nur dadurch beseitigt, dass die Ellipse richtig ergänzt und das Substantiv „Worte“ vom Anfang des Verses wiederholt wird. Dann ist alles klar, und wir können und müssen den Rest der Worte dann nicht nur wörtlich nehmen. Also: — *'Die Worte des Herrn sind reine Worte, wie Silber, das im Ofen geläutert wurde; [Worte] der Erde: (oder sich auf die Erde beziehend), siebenmal gereinigt." Das heißt, die Worte, in denen Jehova seine Offenbarung machen wollte, sind nicht die Worte der Engel (1. Kor. 13,1) und auch nicht die „unaussprechlichen Worte des Paradieses“ (2. Kor. 12,4), sondern sie wurden

72 REDEBILDER.

Worte, die sich auf den Menschen in dieser Welt beziehen – menschliche Worte – aber verfeinert und

gereinigt wie Silber. Daher gibt es in der menschlichen Sprache viele

Worte, die der Heilige Geist nicht gewählt hat und die nicht in der Heiligen Schrift zu finden sind:

Einige werden zu einer ganz

höheren Bedeutung erhoben, da

dperrj (aretee), wie der Mensch es verwendet hat, lediglich Vortrefflichkeit jeglicher

Art, Würde, Adel, Tapferkeit, Heldentum bedeutete. Aber in der Heiligen Schrift wird es in der höheren Bedeutung von Ruhm (Hab. iii. 3), Lob (Jes. xlii. 8, 12; xliii. 21; 6xiii. 7) verwendet. Und so im Neuen

Testament, Phil. iv. 8; 1 Pet. ii. 9; 2 Pet. i. 3, 5.

TjOos (eethos) war nur der Aufenthaltsort eines Tieres, aber es wurde zu

Gewohnheit^ Moral, Charakter.

Einige werden in einem völlig anderen Sinn verwendet als dem, in dem sie

jemals zuvor verwendet wurden.

^i^op-qycio (choreeged) bedeutete einfach, einen Chor zu bilden oder zu leiten, aber es

wurde in

furnish oder supply geändert. 1 Pet. iv. 11 : „Mein Gott wird all euren

Bedürfnissen genügen.“

e-uayyeXtov (euangelion) war lediglich die Depesche, die die Neuigkeiten enthielt, aber es wurde im neuen Sinn des Evangeliums Gottes verwendet.

€KKX7]crta (ekkleesia) wurde von den Griechen für jede Versammlung verwendet, aber

besonders für Bürger, oder wie wir sagen würden für eine Auswahl

von ihnen, „Bürger“. Das Wort bedeutet eine Versammlung der Einberufenen, eine auserwählte Versammlung.

Daher wird es in der Septuaginta von Israel als

Herausgerufen aus und als eine Erwählung aus den Nationen verwendet.

Dann wurde es für die Gemeinde verwendet, die in der

Stiftshütte anbetete, im Unterschied zum Rest des Volkes.

In diesem Sinn wird es im Alten Testament, den Evangelien und teilweise in der Apostelgeschichte verwendet, aber in den Paulusbriefen verwendet der Heilige Geist das Wort und erhebt es zu einer weit höheren Bedeutung;

nämlich für die besondere Erwählung aus Juden und Heiden,

die sie als Mitglieder des mystischen Leibes Christi zu einer neuen ecclesia oder Versammlung formt. Dies ist ein Sinn, in dem es

nie zuvor verwendet wurde.'''

(r<iiT7)pta (soteeria) war lediglich Bewahrung oder Errettung vor Gefahr, aber in der Heiligen Schrift ist es „die Erlösung Gottes“.

irapaKXriTos (paracleetos) war lediglich der gesetzliche Assistent oder Helfer.

Im Neuen Testament gibt es einen Parakletos in uns, damit wir nicht sündigen (Johannes 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7); und einen anderen Parakletos beim Vater, wenn wir sündigen (1. Johannes 2, 1). * Siehe „The Mystery“ vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSELN). 73

(TKavSakov (skandalon) wurde nur für den Auslöser einer Falle zum Fangen von Tieren verwendet; im Neuen Testament wird es jedoch in

einer neuen und moralischen Bedeutung verwendet, nämlich für das, was dazu führt, dass jemand gefangen oder zum Stolpern gebracht wird.

Andere Wörter wurden vom Heiligen Geist selbst geprägt und können in

keiner menschlichen Schrift gefunden werden.

(TKavSaXt^d) ​​(skandalizo) ist ein völlig neues Wort. Es wird

im klassischen Griechisch nie verwendet, es bedeutet, zum Stolpern oder Fallen bringen, Anlass zum Ärgernis geben,

cTTtovo-tos (epiousios) ist ein Wort, das nur von unserem Herrn (Matt. vi. 11 und Lukas xi. 3) im Vaterunser verwendet wird, wo es mit *'täglich' wiedergegeben wird. Daher die Schwierigkeit bei der Interpretation, da es

keinen Brauch gibt, der uns helfen könnte. Es ist daher eine Frage der Etymologie. Es ist die

Präposition iirl (epi), auf, vor dem Partizip eines Verbs.

Aber welches Verb? Es kann nicht das Partizip des Verbs et/xt

(eimi), sein, sein, denn sein Partizip ist o^cra (ousa), und die Kombination

von ovo-a mit eTrt wäre CTroucra. Es muss ef/At (eimi), gehen oder kommen, sein Partizip ist lovaa (iotisa), und die Kombination von lovo-a mit eirt wäre liriova-a., wie von unserem

Herrn verwendet. Das Wort bedeutet also, hereinkommen oder weitergehen, und würde sich entweder auf Brot für unser Weitergehen oder Weiterreisen beziehen, oder auf das Brot, das vom Himmel auf uns herabkommt oder herabfällt, wie das Manna herabkam und auf Israel

herabkam (Johannes 6, 32, 33).

Daher verbindet es die beiden Ideen von himmlisch und täglich,

insofern das Manna nicht nur vom Himmel herabkam, sondern dies jeden Tag tat, und aufgrund dessen sie reisten.

Es ist daher ein Wort von großer Bedeutungsfülle.

Dass die Ellipse in Psalm 12, 6 (welcher Vers wir betrachten) existiert und so ergänzt werden kann, wird weiter aus der Struktur

des Psalms ersichtlich: —

A I L Abnahme des Guten.

B a I 2. Worte des Menschen (Falschheit).

b I 3, 4. Ihr Ende: „abgeschnitten“.

C I 5-. Unterdrückung.

D I -5-. Seufzen.

D I -5-. Ich werde aufstehen (zum Seufzen).

C I -5. Ich werde (von Unterdrückung) befreien.

B a I 6. Worte Jehovas (Wahrheit). b I 7. Ihr Ende: (erhalten).

A I 8. Zunahme des Schlechten.

74 REDEBILDER.

Hier in B werden die Worte Jehovas den Worten des Menschen in B gegenübergestellt: in a und a jeweils ihr Charakter: und in b und b

ihr Ende.

Schließlich können wir a (Vers 6) wie folgt erweitern: —

; I Die Worte Jehovas sind reine Worte.

d I ^5 Silber, das in einem Ofen geläutert wurde:

I [Worte], die sich auf die Erde beziehen.

. d I Siebenmal gereinigt.

Hier in c und 'c haben wir „Worte“, und in d und d haben wir die Reinigung des Silbers.

Ps. Ixviii. i8. — „Du bist in die Höhe aufgestiegen, hast die Gefangenschaft gefangen geführt; du hast Gaben für die Menschen empfangen, ja, auch für die Widerspenstigen, damit der Herr, Gott, unter ihnen wohnen kann“, d. h. unter oder mit jenen Rebellen, die gefangen genommen wurden.

Ecc. xii. II. — „Die Worte der Weisen sind wie Stacheln und wie Nägel, die von den Meistern der Versammlungen eingeschlagen werden, die von einem Hirten gegeben werden.“ Hier wiederholt die A.V. nicht „die Worte“ aus dem ersten Satz, sondern fügt das Wort „durch“ ein, wodurch die Passage inkohärent wird. Die Struktur zeigt uns sofort, wie die Ellipse ausgefüllt werden sollte.

a I Die Worte der Weisen

b I sind wie Stacheln,

b I und wie fest eingeschlagene Zeltpflöcke,

a I sind [die Worte] der Meister der Versammlungen.

Hier haben wir in a und a „Worte“, und in b und 6, womit sie verglichen werden.

In „a“ haben wir die Worte derer, die wie Stachel wirken, zum Handeln anspornen oder das Gewissen prüfen; während wir in a die Worte derer haben, die die Führer von Versammlungen sind und fest etablierte

Prinzipien und festgelegte Lehren vorbringen. „Beide von diesen (nicht „welche“) werden

vom selben Hirten gegeben.“ Das heißt, wie ein oberster Hirte einem Diener einen Stachel für seinen

Gebrauch gibt und einem anderen einen Pflock oder „Zeltpflock“, um ihn fest in den Boden zu rammen, so gibt der Gott aller Weisheit durch den obersten Hirten in Herrlichkeit seinen

Dienern „Worte“, die in ihrer Absicht und Wirkung unterschiedlich sind, aber zum selben

Ziel führen und die eine Quelle zeigen, aus der die verschiedenen Gaben empfangen werden. Er gibt einigen seiner Unterhirten „Worte“, die als Stachel wirken; während er anderen

Worte gibt, die als Stachel wirken; für andere „Worte“, die „festigen, stärken und beruhigen“,
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). 75

Jesaja 41,13. — « Wer hat den Geist des Herrn gelenkt, oder hat ihn als sein Ratgeber gelehrt? "

Hier wird die Ellipsis willkürlich durch das Wort ** sein," ergänzt, was eine Abweichung vom hebräischen Wort, das am Rand angegeben ist, " machte ihn verständlich," notwendig macht.

Die Ellipsis wird korrekt folgendermaßen ergänzt: — " Wer hat den Geist des Herrn gelenkt, oder [wer] hat ihn als sein Ratgeber verständlich gemacht? "

Amos 3,12. — " Wie der Hirte aus dem Maul des Löwen zwei Beine oder ein Stück eines Ohrs nimmt, so werden die Kinder Israels herausgeführt, die in Samaria in der Ecke eines Bettes und in Damaskus auf einem Ruhebett wohnen.

Mai. ii. r4._«Und ihr sagt: Warum?», d. h., ab Vers 13: Warum [achtet Er nicht auf unsere Opfergaben usw.]?

Apostelgeschichte vii. 15, 16. — „Also zog Jakob nach Ägypten und starb, er und unsere Väter, und sie wurden nach Sichem überführt und in das Grab gelegt, das Abraham für eine Summe Geld von den Söhnen Hemmors, des Vaters von Sichem, gekauft hatte.“*

Hier sollte der Artikel tov {to^i), von dem, wiedergegeben mit „der Vater“, laut Tischendorf, Tregelles, Westcott und Hort und der R.V. kv {en), in lauten.

Es müssen insgesamt drei Käufe stattgefunden haben, von denen zwei in Genesis und einer in Apostelgeschichte vii verzeichnet sind.

(1) Gemäß Apostelgeschichte vii. 16 kaufte Abraham ein Grab von den Söhnen Hemors.

Es gibt keine Aufzeichnung dieses Kaufs in Genesis. Aber Stephanus, „voll des Heiligen Geistes“, liefert die Information. Es wurde von Hemor, dem Sohn Sichems, für „eine Summe Geld“ gekauft. Sichem war der Ort, an dem Gott Abraham in Kanaan zum ersten Mal erschien (Gen. xii. 6) und wo er zum ersten Mal einen Altar baute (Vers 7). Hier kaufte er (gemäß Apostelgeschichte vii, 16) „ein Grab“. Der ursprüngliche Sichem muss eine wichtige Person gewesen sein, um einem Ort seinen Namen zu geben; und Abraham kaufte es von seinem Sohn.

(2) Gemäß Gen. xxiii kaufte Abraham ein Feld mit Bäumen

darin und darum herum; und eine Höhle namens Machpela am Ende davon. Sie lag in Hebron (Mamre) und wurde von Ephron dem Hethiter, dem Sohn Zohars, für 400 Schekel Silber gekauft. Hier begrub Abraham Sarah, und hier wurde er selbst begraben. Hier wurden auch Isaak, Rebekka und Jakob begraben (Gen. xlix. 29-32; 1. 13).

(3) Jakob kaufte in Gen. 33, 19 Jahre später einen anderen Hamor, einen weiteren Nachkommen des früheren Sichem. Was

76 REDEBILDER.

Jakob kaufte „ein Stück Feld“ von Hamor, einem Hiwiter, vielleicht dasselbe Feld, das das „Grab“ umgab, das Abraham zuvor von einem Vorfahren dieses Hamor gekauft hatte. Jakob gab 100 Münzen (oder Lämmer, Rand) dafür. Hier wurde Joseph begraben (Josua 24,32), und hier wurden Jakobs Söhne „hinübergetragen“ oder versetzt, wie Joseph.

Nun Apostelgeschichte 7. 15 spricht von zwei Parteien sowie von drei Käufen: ‚er‘ (d. h. Jakob) und ‚unsere Väter‘. In Vers 16 ist das Verb Plural und muss sich zwangsläufig nicht auf ‚er‘ (Jakob) beziehen, der in Machpela begraben wurde, sondern auf ‚unsere Väter‘. Sie wurden

übertragen und in das Grab gelegt, das Abraham nicht von ‚Ephron, dem Hethiter‘ (Gen. xxiii.), sondern von Hamor, dem Hewiter, gekauft hatte.

In der verkürzten Aufzählung von Tatsachen, die allen wohlbekannt waren, mit denen Stephanus sprach, und die gern den kleinsten Fehler bemerkt hätten, wenn er einen gemacht hätte, fasste Stephanus die Geschichte zusammen und präsentierte sie elliptisch wie folgt:

„Also zog Jakob nach Ägypten hinab und starb, ‚er und unsere Väter,

und [unsere Väter] wurden nach Sichem gebracht und in das Grab gelegt‘ Grab: – [er, d. h. Jakob] in dem, was ((S, ho''') Abraham für eine Summe Geld kaufte, [und sie in dem, was gekauft wurde] von den Söhnen Hamors in Sichem."

Es ist wahrscheinlich, dass der Rest der „Väter“, die in Ägypten starben, an diesen beiden Begräbnisstätten versammelt wurde, denn Josephus sagt {Ant. lib. ii. 4), dass sie in Hebron begraben wurden; während Hieronymus {Ep. ad Pammach.) erklärt, dass zu seiner Zeit ihre Gräber in Sichem waren und von Fremden besucht wurden.

Röm. vi. 5. – „Denn wenn wir in der Gestalt seines Todes mit ihm verpflanzt worden sind, werden wir auch in der Gestalt seiner Auferstehung sein.“

Hier heißt es: „Wir werden auch in der Gestalt seiner Auferstehung auferstehen.“ (Siehe oben, Seiten 18, 19).

Röm. xii. 11. — „Nicht träge im Geschäft.“ Wörtlich: „nicht träge in der ernsten Sorge [d. h., ernste Sorge für andere (aus Vers 10) ].“

I Kor. ii. II. — ** Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist?“ d. h. die [tiefen] Dinge (oder Tiefen), aus Vers 10 — die geheimen Gedanken und Absichten des Geistes des Menschen. „So kennt die [tiefen] Dinge (oder Tiefen) Gottes niemand außer dem Geist Gottes.“

I Kor. ii. 13. — „Von diesen Dingen reden wir auch, nicht mit Worten, die menschliche Weisheit lehrt, sondern mit Worten, die der Heilige Geist lehrt;

Geistiges mit Geistigem vergleichen."

* Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Wordsworth, Westcott und Hort lesen in dem, was, a> {ho) statt o (ho) welches.
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 77

Hier müssen wir zunächst im zweiten Satz den Ausdruck

^*in den Worten" aus dem ersten Satz wiederholen: — "Nicht in den Worten, die die Weisheit des Menschen lehrt, sondern [in den Worten], die der Heilige Geist lehrt." Dies bereitet den Weg für die Einfügung der wichtigen Ellipsen des letzten Satzes. Die beiden Adjektive "spirituell" (eins im Neutrum Nominativ Plural und das andere im Maskulin Dativ Plural) müssen Nomen haben, die sie jeweils qualifizieren, und die Frage ist: Was sollen diese Nomen sein? Die A.V. schlägt '* Dinge" vor (was kursiv hätte sein sollen). Die R.V. schlägt am Rand zwei verschiedene Substantive vor: —

*'geistlichen Menschen geistige Dinge auslegen." Viel hängt von der Bedeutung des Verbs o-vyKptvo) (sunkrino) ab, das im Neuen Testament nur hier und in 2. Kor. X. 12 vorkommt. Seine etymologische Bedeutung ist klar, da es sich aus Kpivbi (krino) zusammensetzt, um zu trennen oder zu sichten (also zu richten) und

crvv (sun), zusammen mit, so dass es wörtlich trennen oder in Stücke nehmen und dann zusammensetzen bedeutet. Wenn wir dies mit Dingen tun, vergleichen wir sie, indem wir sie beurteilen, oder wir beurteilen sie, indem wir sie vergleichen;

daher wird arvyKptvo) (sunkrino) in 2. Kor. X mit „vergleichen“ übersetzt. 12, und

wird für die Dummheit derer verwendet, die „sich an sich selbst messen und sich untereinander vergleichen und nicht weise sind“ (Randbemerkung: „versteh es nicht“). Hier wird die Bedeutung der Idee des Richtens klar gesehen. So wird das Verb auch in Weisheit vii. 29 verwendet, wo Weisheit *' mit dem Licht verglichen wird, das vor ihr steht.". In Weisheit

XV. 18: — „Sie verehrten auch jene Tiere, die am meisten verhasst sind:

denn wenn man sie miteinander vergleicht, sind einige schlimmer als andere.“" In 1 Mace. x. 71 ist die Idee des Richtens sehr klar, da sie mit

*'versuchen" übersetzt wird. ApoUonius sagt zu Jonathan: „Nun also, wenn du auf deine eigene Kraft vertraust, komm zu uns ins ebene Feld,

und dort lass uns die Sache gemeinsam verhandeln; " d. h., lasst uns gemeinsam die Sache beurteilen oder entscheiden.

In Gen. xl. 8, 16, 22; xh. 12, 15 wird es für nns (pahthar) verwendet, um

zu öffnen, daher interpretieren; und in Dan. v. 13, 17 für das Chald.

1M (p'shar) erklären, interpretieren; auch in Num. xv. 34 für QJ'IQ (pahrash) trennen oder teilen, daher (in Pual) deutlich erklären.'^

" Und sie steckten ihn in Gewahrsam, weil nicht erklärt wurde, was mit ihm geschehen sollte " {d. h. mit dem Mann, der am Sabbat Holz gesammelt hatte).

Daher sind dies alle Vorkommen des Verbs o-uy/c/atVo)

{sunkrino), die allgemeine Bedeutung des Verbs ist deutlich mitteilen,

um zu erklären oder etwas klar und deutlich auslegen oder machen, d. h.,

* Siehe auch Neh. 8, „deutlich“, und Esra 4, 18, „klar“.

78 REDEBILDER.

etwas trennen oder in Stücke nehmen und wieder zusammensetzen, um seine Natur oder seinen Aufbau bekannt zu machen. Diese Bedeutung – bekannt machen oder erklären – scheint also alle verschiedenen Ideen zu

vereinen, die das Verb enthält. Denn wir können uns selbst nicht bekannt werden, indem wir uns mit anderen messen (2. Kor. 10,12). Daher wurden die Träume interpretiert

oder bekannt gemacht (Gen. 10,8 usw.), und es wurde nicht bekannt gemacht, was mit dem Sabbatbrecher geschehen sollte (Num. 15,34). - Auch diese Bedeutung stimmt

mit 1. Kor. 2,13 überein, wo sie in Verbindung mit Personen verwendet wird.

Einige schlagen vor, die Ellipse mit dem Wort „Worte“ aus dem ersten Teil des Verses zu ergänzen. Aber obwohl es tatsächlich wahr ist, dass der

Apostel geistige Dinge mit geistigen Worten erklärte, steht dies nicht im Einklang mit dem, was hier im größeren Kontext gesagt wird.

In Vers 1 erklärt er, dass er ihnen, als er zu ihnen kam, das „Geheimnis Gottes“ nicht verkünden konnte. Denn so müssen die Worte gelesen werden, wie in der R.V. und allen kritischen griechischen Texten. Er war gezwungen, seine Lehre auf Wahrheiten zu beschränken, die mit dem „gekreuzigten Christus“ in Verbindung stehen, und konnte nicht zu jenen glorreichen Wahrheiten übergehen, die mit dem auferstandenen Christus in Verbindung stehen (wie in Eph. und Kol.). Allerdings (fügt er hinzu) „lehren wir Weisheit unter den Eingeweihten“ (Vers 5), sogar das Geheimnis (Vers 6), das verborgen gewesen war, das Gott ihm und der Kirche durch ihn nun aber offenbart hatte (Vers 10): nämlich das bis dahin tiefe und absolute Geheimnis des Leibes Christi, bestehend aus Christus, dem glorreichen Haupt im Himmel, und seinem Volk, den Mitgliedern dieses Leibes hier auf Erden; Juden und Heiden bilden „einen neuen Menschen“* in Christus. Aber diese Korinther (als er zu ihnen kam) waren alle mit ihren eigenen „Körpern“ beschäftigt. Einer sagte: „Ich gehöre zu Paulus“ und ein anderer: „Ich gehöre zu ApoUos.“ Wie konnten sie dann darauf vorbereitet sein, das wunderbare Geheimnis des Einen Leibes zu hören und darin eingeweiht zu werden? Nein! Diese „geistlichen Dinge“ konnten nur (Vers 13) „geistlichen Personen“ verkündet und bekannt gemacht werden, und der Apostel sagt (III. 1-6): „Ich konnte nicht zu euch reden wie zu Geistlichen, sondern wie zu Fleischlichen.“ Dies ist also offensichtlich der Umfang des gesamten Kontextes und es zeigt uns, dass wir, um diese „geistlichen Dinge“ zu empfangen, „geistliche Personen“ sein müssen: Mitglieder des Einen Leibes Christi und nicht eines der vielen „Leibe“ der Menschen. Dann werden wir bereit sein, die „tiefen Dinge Gottes“ zu lernen, die diesen Heiligen in Korinth später in einem Brief in 1. Kor. gelehrt wurden. xii.l

* Muo-TTJptov (niusteerion), Mysterium, und nicht ^xaprvpiov {martiirion), Zeugnis.

t Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in einer Broschüre über Das Mysterium des gleichen Autors und Verlegers.

ELLIPSIS (DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN), 79

1 Kor. iv. 4. — „Denn ich weiß nichts aus mir selbst, und doch bin ich dadurch nicht gerechtfertigt.“

D.h.: „Denn ich bin mir keiner [untreuen, aus Vers 2] Sache bewusst, und doch bin ich dadurch nicht gerechtfertigt; aber der Herr ist es, der mich richtet“, und Er ist in der Lage, all diese verborgenen und geheimen Dinge ans Licht zu bringen. Die R.V. hat „gegen mich selbst“.

2 Kor. iii. 16. — „Dennoch, wenn [ihr Herz, aus Vers 15] sich dem Herrn zuwendet, wird der Schleier [davon] weggenommen“: d.h. „wird weggenommen“ (R.V.), denn es ist die Gegenwartsform und sehr nachdrücklich, weil es erklärt, warum sich ihr Herz dem Herrn zuwenden wird! Wir könnten es fast lesen: „Wenn die Decke von ihrem Herzen genommen wird, wird es sich dem Herrn zuwenden.“ Siehe Mai. iv. 6.

2 Kor. vi. 16. — „Und welche Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit dem Tempel der Götzen?“

2 Kor. xi. 14, 15. — „Und das ist kein Wunder; denn der Satan selbst verwandelt sich in einen Engel des Lichts. Daher ist es kein großes Wunder, wenn sich auch seine Diener als Diener der Gerechtigkeit verkleiden; deren Ende wird ihren Werken entsprechen,“ was auch immer ihre gegenwärtige Erscheinung oder „Lohn“ sein mag.

Dies ist die gefährlichste aller „Anschläge“ Satans. (1) Er geht umher wie ein „brüllender Löwe“ (1 Pet. v. 8), und wir wissen, dass wir vor ihm fliehen müssen. (2) Er betört durch seine List, wie die „alte Schlange“ (2. Kor. 11,3), und es herrscht große Angst, dass wir „verdorben“ werden. Aber (3), am gefährlichsten von allem, verwandelt er sich in einen „Engel des Lichts“. Hier werden Gottes Diener getäuscht und „verbünden sich“ mit Ahabs und Isebels, um „(sogenanntes) Gutes zu tun“! Eph. 3,17-19. – „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne; dass ihr, in der Liebe verwurzelt und gegründet, imstande seid, mit allen Heiligen zu begreifen, wie groß die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und die Liebe Christi zu erkennen, die alles Erkennen übersteigt, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet.“ Wir folgen der R.V. Wiedergabe und Ergänzung der Auslassungspunkte aus dem vorhergehenden Satz: - „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne; damit ihr in der Liebe verwurzelt und gegründet seid und stark seid, um mit allen Heiligen zu begreifen, wie breit und lang und hoch und tief [die Liebe] ist, um die Liebe Christi zu erkennen, die alles Erkennen übersteigt“, usw. Wir müssen wie ein Baum in der Liebe verwurzelt sein; wir müssen wie ein Gebäude in der Liebe gegründet sein; aber wir können nie wissen, was sie in ihrer ganzen Länge ist.
80 REDEBILDER,

und Breite und Höhe und Tiefe, bis wir Christi Liebe zu uns erkennen, denn diese übersteigt alles Wissen.

Bengel erklärt die vier Begriffe sehr schön: die „Länge“, die sich

durch alle Zeitalter von Ewigkeit zu Ewigkeit erstreckt; die „Breite“, die sich

auf Menschen aus allen Nationen erstreckt; die „Höhe“, die kein Mensch erreichen oder erlangen kann und aus der uns kein Geschöpf

reißen kann; ihre „Tiefe“, die so tief ist, dass sie nicht ergründet oder ausgeschöpft werden kann. (Siehe zu diesem Vers oben, Seite 18.)

1. Tim. 1, 16. – „Aber darum wurde mir Barmherzigkeit zuteil, damit Jesus Christus

an mir zuerst die ganze Langmut zeige, zum Vorbild für die, die hernach an ihn glauben sollten zum ewigen Leben.“

Hier ist TrpaJrog (protos), übersetzt mit „erster“, dasselbe Wort, das

im vorhergehenden Vers mit „Haupt“ übersetzt wird. Wenn wir diese

Wiedergabe beibehalten, können wir auch die Ellipse aus demselben Kontext ergänzen,

so:— „Damit an mir, dem größten Sünder, Jesus Christus,

alle Langmut zeige.“

Die R.V. gibt „dass an mir als dem größten“ usw.

Hebr. ii. ii. — „Denn sowohl der, der heiligt, als auch die, die

geheiligt werden, sind alle Söhne eines [Vaters]: darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ *

Hebr. vii. 4. — „Nun bedenke, wie groß dieser Mann war,

dem sogar der Patriarch Abraham den Zehnten der Beute gab.“

Hier gibt es im Griechischen kein Wort für „Mann“, und wir können

besser das Wort „Priester“ aus Vers 3 ergänzen. „Nun bedenke, wie groß dieser [Priester] war.“

Titus iii. 8. — „Das ist gewiss gewiss, und ich will, dass du

diese Dinge beständig bekräftigst.“ Im Griechischen heißt es, wie in der R.V., „in Bezug auf diese.“ Die A.V. und R.V. ergänzen „Dinge“. Aber wir können

das Wort „Erben“ aus dem vorhergehenden Vers wiederholen: — „Damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben werden gemäß der Hoffnung auf ewiges Leben.“ Dies ist gewisslich wahr, und ich will, dass du es von diesen [Erben]

immer wieder bekräftigst (R.V., zuversichtlich), damit die,

die an Gott gläubig geworden sind, darauf bedacht sind, gute Werke zu tun."

1. Johannes ii. 2. — „Er ist die Versöhnung für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern auch für die der ganzen Welt."

Die Worte hier sind korrekt aus dem vorhergehenden Satz wiederholt.

Der Kontrast besteht zwischen „unsere" und „die Welt". Ein sehr nachdrückliches

Wort wird hier für „unsere" verwendet, nicht der Genitiv des gewöhnlichen

Pronomens 17/xwv (heenidn) „unsere", das im ersten Satz verwendet wird, sondern ein spezielles Possessivpronomen, das sehr nachdrücklich ist, ri^^repo^ (heemeteros),
Röm. XV. 4.

2 Tim. iv. 15.

Tit. iii. 14.

1 Joh. i. 3.

ELLIPSE DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM TEIL), 8\

unser Eigenes. Es wird für das verwendet, was uns eigen ist, im Unterschied zu dem, was anderen gehört, z. B.: —

Apg. ii. 11. Wir hören sie in unseren Zungen sprechen.

Apg. xxiv. 6. Gemäß unserem Gesetz.

Apg. xxvi. 5. Sekte der hl. Religion.

Wurden geschrieben, um uns zu belehren.

Er hat unseren Worten sehr widerstanden.

Und lasst auch die unseren lernen.

Und wahrlich, unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus.

So dass „unsere Sünden“ sich auf den Schreiber und sein Volk als Juden bezieht, im Unterschied zum Rest der Welt. Vorher galt die Sühne nur für die Sünden Israels; aber jetzt und von nun an galt die Sühne Christi für alle ohne Unterschied, „aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation“: nicht für alle ohne Ausnahme, denn dann müssten alle gerettet werden, was nicht der Fall ist.

Siehe weiter zu diesem Vers unter Synekdoche.

(b) Wo das ausgelassene Verb aus einem VORHERGEHENDEN Satz wiederholt werden soll.

Gen. i. 30, — Das Verb „/ habe gegeben *“ wird in der A.V. ab Vers 29 korrekt wiederholt.

Gen. iv. 24. — „Wenn Kain siebenfach gerächt wird, dann Lamech siebenundsiebzigfach“, d. h. „Lamech [soll er rächen^ siebenundsiebzigfach.“

Dies wird in Bezug auf den vorhergehenden Vers gesagt, der sowohl in der A.V. als auch in der R.V. sehr unklar ist. Die A.V.

gibt es wieder mit „Ich habe getötet“ und Rand „Ich würde töten“, während die R.V.

es wiedergibt mit „Ich habe einen Mann getötet, weil er mich verwundet hat“ usw. und Rand „7 werde töten.“ Aber wir müssen beachten, dass diese Worte Lamechs

durch die Tatsache hervorgerufen wurden, dass Lamech durch seinen Sohn, der „ein Lehrer aller Erz- und Eisenhandwerker“ war, im Besitz überlegener Waffen war.

Dies ist die früheste Form der Poesie in der Bibel. Es ist bezeichnend, dass es ein Loblied auf jene Gewalt ist, die bald die Erde überziehen sollte. Es ist ein Loblied auf die neuen Kriegswaffen, die Lamech jetzt erhalten hatte; und er ist so stolz auf seine neu erworbene Macht, dass er erklärt, wenn ihm jemand Schaden zufügte, würde er sich so rächen, dass er Jehova bei seiner Bestrafung Kains übertreffen würde.

Weitere Informationen zur Gedichtform finden Sie unter Parallelismus.

82 REDEBILDER.

Deut. i. 4.— „Und Og, der König von Baschan, der in Astaroth wohnte, erschlug ihn in Edrei.“ Siehe Num. xxi. 33. Deut. iii. 1.

I Könige XX. 34. — „Da sprach Ahah:‘ Das Verb muss aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden.

Ps. i. 5. — *‘Darum werden die Gottlosen nicht im Gericht bestehen, und die Sünder [werden nicht bestehen] in der Gemeinde der Gerechten.“ So ist der Segen der Gerechten, dass sie jetzt nicht unter den „Sündern“ (Vers 1) stehen; und die Strafe der Gottlosen wird sein, dass sie im Gericht nicht unter den Gerechten stehen werden (Vers 5).

Ps. xlv. 3. — „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, du Mächtiger,

gürte dich mit deiner Herrlichkeit und deiner Majestät.“

Ps. 126. 4. — „Wende unsere Gefangenschaft um, o Herr, wie die Ströme im Süden.“

Hier muss eine Figur verwendet werden, da die grammatische Konstruktion nicht vollständig ist. Es gibt weder Subjekt noch Verb im

zweiten Satz, wie deutlich wird, wenn wir sie folgendermaßen darstellen: —

Subjekt. Verb. Objekt. O Herr, wende unsere Gefangenschaft um,

die Ströme des Südens

Folglich ist klar, dass eine Figur verwendet wird und dass diese Figur eine Ellipse ist.

Die korrekte Angabe der Ellipse ermöglicht es uns, eine wörtliche

Übersetzung der anderen Wörter zu geben. Der verwendete Vergleich zeigt uns,

dass das im zweiten Satz erforderliche Verb aus dem ersten wiederholt werden muss.

"Kehre unsere Gefangenschaft um, o Herr, wie [du] die Ströme im Süden umkehrst." Aber das ergibt nicht den ganzen Sinn, wenn wir nicht die richtige und wörtliche Bedeutung der Worte sehen.

Das Wort " Ströme " ist D"'p'^DN {apheekeem). Es kommt von der Wurzel pQN (aphak) und bedeutet, eine Kraft, einen Zwang oder eine Einschränkung auszuüben (Gen. xliii. 30; xlv. 1. Est. V. 19).

Es ist der richtige Name für einen schmalen und praktisch unzugänglichen

Wasserlauf, entweder natürlich (in einer Schlucht oder unterirdisch); oder künstlich (in einem Aquädukt), in dem das Wasser durch seine starken Barrieren in verschiedene Richtungen gezwungen, zurückgehalten und umgeleitet wird. Es kommt achtzehn

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM TEIL). 83

mal.* Sechsmal mit dem Wort „Meer“ oder „Wasser“. So wird in Psalm 42,1 und Joel 1,20 der Hirsch dargestellt als „U^1^~^p^W~h^ {al apheehai

mayim)t über (nicht ^^für^" siehe Gen. 1,2, ** Finsternis war auf der Fläche

der Tiefe "; 1,20, „Vögel, die über der Erde fliegen können,“ usw.), über dem apheekai mayim. Der Hirsch hört das Rauschen der Wasser tief unten

in ihrem felsigen Bett, und er „schreit“ (yi^ ip-'^^g) zu schreien, sich zu sehnen, nur hier und Joel 1,20) nach den Wassern, die er nicht erreichen kann. ~ Was nun das Wort betrifft, das mit ** Süden " (IJD, Negeb) wiedergegeben wird. Dies ist der

Eigenname eines bestimmten Bezirks in Kanaan. Er lag relativ zu Kanaan "südlich", aber nicht absolut. Dies wird aus Gen. xii. 9 deutlich, wo wir lesen: "Abram zog [von Bethel] weiter nach Süden" (n^^in, Negeb). Danach lesen wir (xiii. 1): "Und Abram zog (nach Norden) aus Ägypten ... in den Süden" (njlin, der Negeb).

* 2 Sam. xxii. 16. "Die Kanäle des Meeres erschienen."

Hiob vi. 15. "Wie der Strom der Bäche vergehen sie."

Hiob xii. 21. "Er schwächt die Kraft der Mächtigen" {d. h. die Apheekeem).

Hiob xl. 18. "Seine [Behemoths] Knochen sind wie starke Messingstücke" {d. h. wie Apheekeem oder Aquädukte aus Messing).

Hiob xii. 15. "Seine [Leviathans] Schuppen sind sein Stolz" [mRrg., starke Schildstücke).

Ps. xviii. 15. " Dann wurden die Wasserkanäle gesehen."

Ps. xlii. I. " Wie der Hirsch nach den Wasserbächen lechzt:'''' d. h. die Apheeheeyn. So auch Joel i. 20.

Ps. cxxvi. 4. „Wende unsere Gefangenschaft, o Herr, wie die Ströme im Süden.“

Song Sol. V. 12. „Seine Augen sind wie die Augen der Tauben an den Wasserbächen“ {d. h., die die felsigen Klippen der Apheekeem bewohnen.).

Jes. viii. 7. „Er [der König von Assyrien] wird über alle seine Kanäle heraufkommen“ {d. h. über die felsigen Barrieren der Apheekeem).

Ezek. vi. 3. „So spricht der Herr, Gott, zu den Bergen und zu den Hügeln, zu den Flüssen und zu den Tälern“ {d. h. zu den Schluchten und Tälern, als Antwort auf die Berge und Hügel der ersten Linie). So auch xxxvi. 4, 6.

Ezek. xxxi. 12. „Seine Zweige werden an allen Flüssen des Landes gebrochen.“

Hes. xxxii. 6. „Die Flüsse werden voll von dir sein.“

Hes. xxxiv. 13. „Und weide sie auf den Bergen Israels an den Flüssen.“ .Hes. XXXV. 8. „Und in allen deinen Flüssen werden die fallen, die mit dem Schwert erschlagen sind.“

Joel iii. 18. „Alle Flüsse Judas werden von Wasser fließen.“ [Schwert.]

t Noch deutlicher wird es aus Deut. i. 7, wo wir vier verschiedene topographische Namen haben: - „in der Ebene (d. h. in ARABA, dem Jordantal), in den Hügeln (d. h. dem HÜGELLAND von Juda) und im Tal (d. h. in SHEPHELAH, der Ebene von Philistäa) im Süden“ (d. h. im NEGEB, der Region südlich des Hügellandes von Juda).

Für andere Passagen siehe Num. xiii. 17, 29; xxi. 1. Deut. xxxiv. 3. Josh. x. 40: xii. 8; XV. 21. Richter i. 9. 1 Sam. xxx. 1. Jer. xvii. 6.

Unter Berücksichtigung dieser Worte werden mehrere Passagen erheblich erläutert, wie z. B. Jer. xxxii. 44: xxxiii, 13. Sach. vii. 7. Gen. xiii. 1 usw.
84 REDEFIGUREN.

Der Negeb wird von tiefen und felsigen Schluchten oder Wadis durchzogen, die „Apheekeem“ genannt werden. Quellen und Brunnen sind in dieser Region fast unbekannt. Wir können nun die wörtliche Bedeutung dieser Worte verstehen und die Auslassungspunkte ergänzen, indem wir das Verb des ersten Satzes im zweiten wiederholen und so die Bedeutung der Passage erfahren: – „Wende unsere Gefangenschaft zurück, o Herr, wie [du] die Apheekeem im Negeb umkehrst“, d. h., wie diese reißenden Wasser durch ihre mächtigen, felsigen Barrieren hin und her gelenkt werden, so kannst du deine Macht einsetzen und die Gewalt unserer Feinde zurückhalten und uns (wie die felsigen Klippen und Wände sich um die Apheekeem wenden) in unser eigenes Land zurückführen. Spr. X. 23. – „Für einen Narren ist es ein Spiel, Unheil zu stiften; aber ein Mann von Verstand hat Weisheit, d. h.: „Für einen Narren ist es ein Vergnügen, Unheil zu

stiften, aber Weisheit zu

üben [ist ein Vergnügen] für einen verständigen Mann.“

Spr. 17, 21. — „Wer einen Narren zeugt, tut es zu seinem Leid“, d. h., zeugt ihn zu seinem Leid.

1. Könige 14, 14. — „Der Herr wird ihn zum König über Israel erwecken, der das Haus Jerobeams an jenem Tag ausrotten wird: aber was?

sogar jetzt“, d. h.: „aber was [sage ich]? sogar jetzt [hat er ihn erweckt]:“ denn Bascha, der das Haus Jerobeams ausrotten sollte, war schon damals geboren. Kap. 15, 27 usw. Siehe unter Aposiopesis.

2. Könige 9. 27. — „Und Jehu ... sprach: Schlagt auch ihn im

Wagen, und sie taten es“, d. h.: „Und [sie schlugen ihn] beim Aufstieg nach

Gur.“

1. Chron. 2. 23. — „Alle diese gehörten den Söhnen Machirs, des

Vaters von Gilead.“

Hier wird die Ellipsis in der A.V. willkürlich ergänzt, indem

ein neues Wort in den Text eingefügt wird. Das Verb „nahm“ muss aus dem

vorhergehenden Satz wiederholt werden, und nicht das Verb „gehörte“, das aus dem

Nichts herbeigeführt wurde: — „Und er nahm ihnen Geschur und Aram samt den Städten Jairs

ab, samt Kenath und seinen Städten, nämlich sechzig Städte.

Alle diese [nahmen] die Söhne Machirs, des Vaters von Gilead."

Neh, V. 4. — "Es gab auch welche, die sagten: Wir haben

Geld geliehen für den Tribut des Königs, und zwar auf unsere Ländereien und Weinberge."

Hier müssen die Worte "wir haben verpfändet" aus Vers 3 wiederholt werden. Also: — "Es gab auch welche, die sagten: Wir haben

Geld geliehen für den Tribut des Königs, [wir haben verpfändet] unsere Ländereien und Weinberge."
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). S=i

Ecc. X. I. — Hier wird die Ellipse durch die Worte „so

tut“ ergänzt. Aber es ist besser, das Verb folgendermaßen zu wiederholen: — „Wie tote Fliegen die Salbe des Apothekers einen stinkenden Geruch verströmen lassen, so verströmt eine kleine Torheit bei dem, der für Weisheit und Ehre bekannt ist, einen widerwärtigen Geruch.“

Jesaja 83. ig, 20. — "Und wenn sie zu euch sagen werden: Suchet die Totenbeschwörer und Wahrsager, die

guckend und murmelnd lauschen: Sollte ein Volk nicht seinen Gott suchen? Denn die Lebenden sollten die Toten suchen? Das Gesetz und das Zeugnis? Wenn sie nicht nach diesem Wort reden, so ist es, weil kein Licht in ihnen ist."

Amos vi. 12. — "Sollen Pferde auf einem Felsen laufen? Darf man dort mit Ochsen pflügen?" d.h.: "Sollen Pferde auf einem Felsen laufen? Darf ein Landmann [einen Felsen] mit Ochsen pflügen?"

Markus xii. 5. — "Und wiederum sandte er einen anderen; und ihn töteten sie,

und viele andere [die er sandte, und sie behandelten sie schmählich, ab Vers 4], indem sie einige schlugen und einige töteten."

Markus xiv. 29. — „Auch wenn alles widerspenstig wird, werde ich mich doch nicht

[anstoßen].“

Lukas 22, 37. — „Denn ich sage euch: Das, was geschrieben steht, muss noch an mir erfüllt werden:

Und er wurde zu den Übeltätern gerechnet; denn was über mich [geschrieben] ist, hat ein Ende.“

Dies war die letzte Prophezeiung, die über Ihn geschrieben wurde und die vor Seinem Verrat erfüllt werden sollte. Er hob also jetzt ein Gebot auf, das bei Seiner Vorstellung notwendig war, aber jetzt nicht mehr notwendig, da Er abgelehnt worden war und im Begriff war zu sterben. Jetzt durften sie also nicht nur ein Schwert tragen, sondern auch eines kaufen. So wurde Er von den Menschen nur zu den Übeltätern „gerechnet“.

Johannes XV. 4. — „Ihr könnt nicht mehr, wenn ihr nicht in mir bleibt“, d. h. „Ihr könnt nicht mehr [Frucht bringen], wenn ihr nicht in mir bleibt“ (siehe oben, Seiten 12, 13).

Röm. 1, 12. — „Das heißt, damit ich zusammen mit euch getröstet werde.“ Der Vers beginnt im Griechischen mit rovro Be ka-n (touto de esti), aber

dies ist. Der Vers lautet: „Aber dies [euch eine geistige Gabe zu vermitteln] ist (oder bedeutet), dass wir gemeinsam durch unseren gemeinsamen Glauben getröstet werden.“

Er bezieht sich auf seinen Wunsch, diese Heiligen in Rom zu sehen, und das Verb wird ab Vers 11 wiederholt: „Denn ich sehne mich danach, euch zu sehen.“

86 REDEFIGUREN.

Röm. 7, 24, 25. — „O ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem Todesleib? Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn.“

Der Sinn dieses letzten Satzes ist als Antwort auf die vorherige Frage offensichtlich unvollständig. Wenn wir der am meisten anerkannten Lesart folgen, nehmen wir statt „Ich danke Gott“ die älteren Worte „Gott sei Dank“ und wiederholen die Worte aus Vers 24 folgendermaßen: — „Wer wird mich erlösen von diesem Todesleib? Gott sei Dank, [Er wird mich erlösen] durch Jesus Christus, unseren Herrn.“ Die hier erwünschte Befreiung ist die Befreiung vom Konflikt zwischen der alten

Natur und der neuen, dem Fleisch und dem Geist.

Aber da das Fleisch mit diesem „Leib des Todes“, d. h. diesem sterbenden Körper, diesem sterblichen Körper, verbunden ist, gibt es keine Befreiung außer entweder

durch Tod und Auferstehung oder durch jene „Veränderung“, die bei der Wiederkunft Christi stattfinden wird.

Das alte Herz wird nicht verändert oder weggenommen, sondern ein neues Herz wird

gegeben, und diese beiden sind einander entgegengesetzt. Sie bleiben

zusammen und müssen bleiben, bis Gott uns von der Last dieses

sündigen Fleisches – dieses sterblichen Körpers – durch eine glorreiche Auferstehung

wie der Christi „befreit“. Diese Befreiung wird in 8. 11 und 23 weiter beschrieben; und es ist „durch Jesus“, dass unsere

sterblichen Körper wieder auferstehen werden. Siehe 1. Thess. iv. 14, 8ta 'Irjo-ov (dia I eesou), „durch Jesus“,

und 1 Thess. v. 9: „Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zur

Erlösung (d. h. völlige Befreiung von diesem Leib der Sünde und des Todes)

durch (d. h. mittels oder durch) unseren Herrn Jesus Christus.“ Siehe diese Passage unter den Figuren der Metonymie, Hypallage,

Ekpho}iesis und Erotesis.

* Durch Nichtbeachtung der Ellipse wurden von frühester Zeit an Versuche unternommen, durch Änderung des Textes einen Sinn zu erhalten. Die T.R. hat €V)(ci.pL(TTO} t(2 ^ew, mit

Griesbach, Scholz und AKLPN. Aber X^/^^5 T(J ^€<J Griesbach, Lachmann,

Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott und Hort und R.V. Auch die Vatican

MS. Andere lesen: „Aber Gott sei Dank“, und andere: „Es ist die Gnade Gottes“ (DE), und andere: „Es ist die Gnade des Herrn“ (FG).

t Es ist zu beachten, dass „Geist“ mit kleinem „s“ einer der Namen ist, die der neuen Natur gegeben werden, die in jeden Gläubigen eingepflanzt wird, der vom Heiligen Geist wiedergeboren wird; und dieser Begriff „Geist“ ist von der Person des Heiligen Geistes zu unterscheiden, sowohl vom Kontext als auch vom Fehlen des Artikels.

Sogar in Röm. viii. 1-15 wird die Person des Heiligen Geistes nicht erwähnt. Erst in

Vers 16, „Geist Gottes“ in 8,9 und 14 ist göttlicher Geist, d.h. „göttliche Natur“ (2 Petr. 1,4), „Geist Christi“ (8,9) ist Pueuma-Christou, Christus-Geist, ein anderer Begriff für die neue Natur. So ist „Geist der Adoption“ (Vers 15) „Sohnschaftsgeist“ und „der Geist von Ihm“ (Vers 11) ist „die neue Natur [gegeben von Ihm, der auferweckte“ usw.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 87

Röm. viii. 19-21 kann folgendermaßen erklärt werden: —

19. Denn die sehnsüchtige Erwartung des

'A

Geschöpfes wartet auf die Offenbarung

der Söhne Gottes.

- Erwartung.

B 20-. Denn das Geschöpf wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der es unterworfen hat:

Die Vernunft,

-20. [Wartet, r sagen (aus Vers 19)1 in)

Hoffnung, I Erwartung.

B 21. Denn das Geschöpf selbst wird\

von der Knechtschaft der Verderbtheit

von in Gott befreit werden. die herrliche Freiheit der Kinder f '^^^ Vernunft, )

Hier zeigt uns A, das mit A übereinstimmt, dass wir im letzten Glied wiederholen sollen. A, das im vorherigen verwendete Verb, A ; das Subjekt jedes Mitglieds ist dasselbe.

Röm. 8, 33. – „Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist es, der sie rechtfertigt. Wer will sie verdammen? Christus ist es, der gestorben ist.“

Wir müssen bedenken, dass in den alten Manuskripten nur die größeren Pausen angegeben sind, für die kleineren Interpunktionen jedoch keine Autorität besteht. Dies kann der gläubige Student des Kontextes im Allgemeinen genau erfassen. Hier sollten die Fragen wahrscheinlich wiederholt werden: – „Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist es, der sie rechtfertigt? Wer will sie verdammen? Christus ist es, der für sie gestorben ist? Vielmehr ist es der auferstandene usw.“

1. Kor. 4. 15. — „Denn wenn ihr auch zehntausend Lehrer in Christus hättet, so habt ihr doch nicht viele Väter.“

Hier wird das Verb „ihr habt“ in der A.V. richtig wiederholt.

I Kor. XV. 23. — „Jeder aber [wird lebendig gemacht werden (ab Vers 22)] in seiner eigenen Ordnung: Christus als Erstling; danach die, die Christus angehören, bei seiner Wiederkunft. Dann - das Ende", d. h. nicht "dann kommt das Ende", denn to reXos (to telos) wird für die letzte Kompanie einer Gruppe von Soldaten verwendet.* rh rkXoq {to telos) ist das Ende: aber wovon oder welches Ende, kann nur durch den Kontext bestimmt werden. Hier geht es um die verschiedenen Körperschaften rdyfxara (tagmatd) Ränge, d. h. jeder Mann in seiner eigenen, eigenen Gruppe. Von diesen Gruppen oder Rängen ist Christus der Erste; dann diejenigen, die sind.* Horn. II. 7, 380; 10, 470 usw.

88 REDEBILDER.

Die Auferstehung Christi bei seiner Wiederkunft; dann die letzte dieser Gruppen am Ende der

tausend Jahre (Offb. 20, 5), wenn Christus das Königreich überliefern wird.

Die zweite davon ist nicht die Auferstehung, die in 1. Thess.

iv, 16 als Vorrecht derer vorhergesagt wird, die „in Christus“ sind, sondern die „erste“ der beiden Auferstehungen, auf die im Alten Testament, den

Evangelien und der Apokalypse Bezug genommen wird.

2. Kor. 1, 6. – „Und wenn wir bedrängt werden, so geschieht es zu eurem Trost.“ Hier ergänzt die A.V. das Verbum substantiv. Es ist besser, das Verbum „[wir werden bedrängt] zu eurem Trost“ zu wiederholen.

2. Kor. 3, 2. — „Denn wenn das, was abgeschafft wurde, herrlich war,

so ist das, was bleibt, umso herrlicher.“

Hier sind die beiden Worte Sta So^t;? (dia doxees), durch Herrlichkeit j und

6v So^Yj (en doxee), in Herrlichkeit, werden beide mit demselben Wort übersetzt,

'• herrlich", während das Verb Substantiv ("war" und "ist") somit notwendigerweise, wenn auch falsch, ergänzt wird. Die R.V. gibt den Vers wieder:

" Denn wenn das, was vergeht*(Randbemerkung: wird weggetan) mit Herrlichkeit war,

ist das, was bleibt, umso mehr in Herrlichkeit." Aber wenn wir die Verben wiederholen, die bereits vom Heiligen Geist verwendet wurden,

können wir das Griechische wörtlich nehmen: - " Denn wenn das, was weggetan wird, durch Herrlichkeit weggetan wird (siehe Vers 10), umso mehr bleibt das, was bleibt, in Herrlichkeit."

2 Kor. xii. 2. - " Ein solcher [/ wusste] entrückt zu werden, usw."

Das Verb dpTrafw (harpaz 6) bedeutet nicht notwendigerweise, dass der

fangen heißt „aufnehmen“, sondern „auffangen“. In Matthäus 11,12, Johannes 6,15, Apostelgeschichte 23,10 wird es mit „mit Gewalt nehmen“ wiedergegeben. In Matthäus 13,19, Apostelgeschichte 8,39 heißt es „wegfangen“. In Johannes 10,12 wird es mit „fangen“ wiedergegeben; in Johannes 10,28,29 heißt es „zupfen“, während es in Judas 23 „ziehen“ heißt.

Siehe auch Hesekiel 8,3. Offenbarung 1,10. „Ein solcher [7 wusste], dass er weggefangen wurde“: und dies entweder in Bezug auf Ort oder Zeit,

d. h. weggefangen an einen gegenwärtigen Ort (Apostelgeschichte 8,39,40) oder zu einer

Vision einer zukünftigen Zeit (wie in Hesekiel 8,3. Offenbarung 1,10; 4,2 usw.).

Gal. ii. 7. — „Mir ist das Evangelium der Unbeschnittenen anvertraut worden, so wie Petrus das Evangelium der Beschnittenen anvertraut worden ist.“

Gal. V. 17. — „Denn das Fleisch gelüstet wider den Geist und der Geist wider das Fleisch, und diese sind gegeneinander, so dass ihr nicht das tut, was ihr wollt.“

. Hier ist das Wort eTriOvfxkoi {cpithumeo) mit Kara (kata), gegen, verbunden, d. h., etwas begehren, was dagegen oder entgegengesetzt ist. Dasselbe

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). 89

Das Verb wird sowohl für das Fleisch als auch für den Geist verwendet (z. B. die neue Natur), und

die Ellipse des Verbs in Bezug auf die letztere ermöglicht, es in seiner

schlechten Bedeutung in Bezug auf das Fleisch und in einer

guten Bedeutung in Bezug auf den Geist zu verwenden: – „Denn das Fleisch begehrt das, was gegen den Geist ist, und der Geist begehrt das, was gegen das Fleisch ist; und diese

Begierden sind einander entgegengesetzt, so dass ihr nicht die Dinge tun könnt,

die ihr wollt“, i.^., so dass eure neue Natur oft daran gehindert wird, die guten Dinge zu tun,

die ihr wollt, und, Gott sei Dank, eure alte Natur wird auch daran gehindert, die Dinge zu tun, nach denen sie

gelüstet.

Eph. i. 13. — „Auf den auch ihr vertrautet.“ Hier wird das Verbum aus Vers 12 wiederholt: aber es scheint eher, dass ein anderes Verbum aus Vers 11 wiederholt werden sollte: „Auf den auch ihr als Gottes eigenes Erbe zugeteilt wurdet“, denn es ist das Erbe, das Gegenstand des Kontextes ist und nicht der Gegenstand des Vertrauens.

Die R.V. weder sieht, noch“ ergänzt die Ellipsis und behandelt sie als Anakoluth (q^v.),

Eph. iv. 22. — Wir müssen aus Vers 17 wiederholen: „* [/ sage auch], dass ihr den alten Menschen von eurem früheren Wandel ablegt, der durch die betrügerischen Begierden verdorben ist.“

I Thess. ii. 11. — „Ihr wisst, wie wir jeden von euch ermahnt und getröstet und befohlen haben, wie ein Vater seine Kinder.“ Hier sind alle drei Verben zu verstehen, d. h. „wie ein Vater seine Kinder ermahnt, tröstet und befiehlt.“ (Siehe unter Polysyndeton).

Die R.V. bewahrt die Reihenfolge des Griechischen besser, indem sie die Ellipsis ergänzt und als absolut behandelt. „Wie ihr wisst, wie wir mit jedem von euch umgegangen sind, wie ein Vater mit seinen eigenen Kindern, euch ermahnt, euch zur Wahrheit ermutigt, Zeugnis abgelegt usw.“

I Thess. iv. 14. – „Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und wieder auferstanden ist, so wird Gott auch die, die in Jesus entschlafen sind, mit ihm bringen.“ R.V.: – „So wird Gott auch die, die in Jesus entschlafen sind, mit ihm bringen.“ Die beiden Sätze dieses Verses sind in dieser Übersetzung so inkonsequent, dass die Passage für viele eine Quelle der Schwierigkeiten war und praktisch unverständlich ist. Wenn dies der Fall ist, müssen wir uns fragen, ob ein Bild verwendet wird und wenn ja, welches. Hier kann es nur das Bild Ellipsis sein. Aber was sind die ausgelassenen Wörter, die, wenn sie ergänzt werden, dazu führen, dass die Passage hinsichtlich der Lehre Sinn ergibt und hinsichtlich der Struktur vollständig ist?

■90 REDEFIGUREN.

Bevor wir diese Frage beantworten können, müssen wir eine Untersuchung über die Verwendung des mit „even“ übersetzten Wortes einleiten, da dies der Schlüssel ist, der dieses Schloss öffnen wird, und außerdem viele andere Passagen erklärt und beleuchtet. Das Wort „even“ ist hier /cat‘ (kai), und /cat (kai) ist die gewöhnliche Konjunktion und, die zwei verschiedene Bedeutungen hat, (1) und,

(2) auch oder gerade. Mit letzterer beschäftigen wir uns jetzt. Es ist von großer Bedeutung, dass wir immer wissen, welches Wort es betont. Im Griechischen besteht daran

nie ein Zweifel.* Aber in der englischen Literatur, einschließlich der A.V.

und der R.V., ist seine Verwendung sehr inkonsistent und fehlerhaft. Im Griechischen wird Kal, wenn es auch bedeutet, immer unmittelbar vor das Wort gesetzt, das es betont; während es im englischen Sprachgebrauch entweder vor oder nach dem Wort stehen kann. Wenn wir dazu noch hinzufügen, dass es sowohl in der A.V. als auch in der R.V. oft vollständig von diesem Wort getrennt ist, kann man sich die Verwirrung und Mehrdeutigkeit vorstellen. Das Wort /cat wird im Neuen Testament auch etwa 636 Mal in der Bedeutung von verwendet.! In 258 davon wird es (in der A.V.) nach dem Wort gesetzt. In 275 Fällen wird es vor dem Wort oder in Verbindung mit einem anderen Wort gesetzt, zu dem es nicht gehört. An 60 Stellen wird es überhaupt nicht übersetzt. An 43 Stellen wird es gleich wiedergegeben und vor das Wort gesetzt. Manchmal stimmen die A.V. und die R.V. darin überein, manchmal unterscheiden sie sich. Nun, da wir uns daran erinnern, dass das englische Wort „also“ unmittelbar auf das Wort folgen muss, das es betont, fragen wir uns, was das für ein Wort hier ist (1. Thess. iv. 14). Im Griechischen lautet es: „Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und wieder auferstanden ist, wird GOTT auch die, die in Jesus schlafen, mit ihm bringen.“ Aber das ergibt keinen verständlichen Sinn. Die Hoffnung, die im zweiten Satz erwähnt wird, kann nicht von unserem Glauben an die Tatsache abhängig gemacht werden, die im ersten Satz erwähnt wird. Aber beachten Sie, bevor wir fortfahren, dass die Präposition Bid (dia), wenn sie den Genitiv regelt, wie es hier der Fall ist, Handlungsfähigkeit bezeichnet und mit „235 mal“, „87 mal“ usw. wiedergegeben wird; aber „in“ nur 8 mal. Siehe seine Verwendung im unmittelbar nächsten Kapitel (1. Thess. v. 9): „Wir sind dazu bestimmt, das Heil durch unseren Herrn Jesus Christus zu erlangen“ (Sta tow Kvplov

■qfx(l)v Tt^ct-ov XptcTTov); Röm. vii. 25: „Ich danke Gott durch Jesus Christus“ * Auch steht es nicht im Hebräischen, da das *i immer mit dem Wort verbunden ist und einen Teil davon bildet, mit dem es verbunden ist.

t Siehe eine Broschüre über die Verwendung des Wortes „* Auch“ im Neuen Testament vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSEL). 91

unser Herr" (Sta *l7yo-oi5 Xpta-rov); Röm. v. 9, "Wir werden durch ihn vom Zorn errettet werden" (St ' avrov). Kein Wunder also, dass die R.V.,

während sie es hier mit "in Jesus" übersetzt, am Rand sagt, "Griechisch,

durch", und die alternative Übersetzung hinzufügt, "Wird Gott durch jfesus.

bringen". Der eine Gedanke und das einzige Thema ist die Auferstehung als die große und

selige Hoffnung des Volkes des Herrn. Die drei Teilsätze sind vollkommen ausgewogen, wie man an der folgenden Struktur von Vers 14 sehen wird: —

a I Wenn wir glauben (Glaube)

b I dass Jesus gestorben (Tod)

c I und wieder auferstanden ist (Auferstehung)

a I In gleicher Weise [glauben wir] auch (Glaube)

b I dass Gott (durch Jesus) die Entschlafenen (Tod)

mit sich bringen wird

[von den Toten] . (Auferstehung).

Hier in a und a haben wir die Aussage unseres Glaubens, in b und b

haben wir den Tod (in b den Tod Jesu und in b den Tod seiner Heiligen),

während wir in c und c die Auferstehung haben (in c die Auferstehung Jesu durch

Gott und in c die Auferstehung seines Volkes durch Gott), aber in einer

erklärenden Klammer wird erklärt, dass der Herr Jesus der Handelnde sein wird, wie der Kontext weiter zeigt (siehe Johannes v. 21 : xi. 25, 43). Es war Gott, der Jesus von den Toten erweckte (Hebr. 13,20). In gleicher Weise wird er – durch Jesus – sein Volk von den Toten erwecken. Daher müssen wir das Verb „wir glauben“ aus dem ersten Satz wiederholen: „Wenn wir glauben, dass Jesus starb und wieder auferstand, so glauben wir in gleicher Weise auch, dass Gott durch Jesus die Entschlafenen mit sich bringen wird.“ Dies ist der Sinn der Passage, die sofort erklärt, wie dies erreicht werden soll. Dieselbe Hoffnung wird in gleicher Weise in Röm. 6,5; 8,11 und 2. Kor. 4,14 dargelegt, nämlich, dass Auferstehung und Advent die einzige Hoffnung der trauernden Heiligen sind. Hebr. 3. 15.— -Während gesagt wird: Heute usw." (So R.V.). Das

Griechische ist " kv tw Xeyeo-^at, 'Zri^epov'', "indem (oder indem) es gesagt wird: Heute."

Die einfachste Lösung für diese zugegebenermaßen schwierige Passage ist, die Ermahnung aus Vers 13 zu wiederholen: "[Wie ihr ermahnt werdet] durch das

Sprichwort: Heute usw."

Heb. iv. 7. — "Wiederum [sehend], dass er begrenzt", aus Vers 6.

Heb. iv. 10. — "Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, der

ruht auch selbst von seinen Werken, so wie Gott von den seinen [ruhte]."

92 REDEBILDER.

Hebräer 7,8: „Und hier empfangen die Sterbenden den Zehnten; dort aber empfängt er sie, von dem bezeugt wird, dass er hat.“

Der Hinweis bezieht sich eindeutig auf Melchisedek, und von ihm wird nicht bezeugt, dass er jetzt lebt. In Psalm 2,4 wird von Christus bezeugt: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks.“ Was den „Orden Melchisedeks“ vom „Orden Aarons“ unterschied, war die Tatsache, dass die Tage des Priestertums Aarons im Alter von 30 Jahren begannen und im Alter von 50 Jahren endeten, während die Tage Melchisedeks weder einen solchen Anfang noch eine solche Begrenzung hatten: Sein Priestertum hatte „weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens“, sondern er blieb fortwährend Priester, d. h. sein ganzes Leben lang (vii. 3). €t5 TO 8Lrjv€K€<; (eis to dieenekes) bedeutet für eine Fortdauer, wobei die Dauer durch die Art des Kontextes bestimmt wird. In Kap. vii. 1 muss es bedeuten, dass Melchisedek sein ganzes Leben lang Priester blieb; in Kap. x. 1 muss es bedeuten, dass die Opfer fortwährend bis zum Ende der mosaischen Dispensation dargebracht wurden; in x. 12 heißt es

bedeutet, dass das eine Opfer Christi auf ewig wirksam ist (oder, mit Macknight, dass Christus während Seines

ganzen Lebens nur ein Opfer darbrachte); während es in Kapitel 10, 14 bedeutet, dass die Vollkommenheit, die aus diesem Opfer entsteht, nur durch das Leben der Geheiligten begrenzt ist.

Daher kann hier in 7, 8 die Ellipsis folgendermaßen ergänzt werden: – „Und

hier empfangen Menschen, die sterben, den Zehnten; dort aber [empfing ihn ein Mann], von dem bezeugt wird, dass er [sein ganzes Leben lang als Priester] lebte.“* Wie Melchisedek alle Tage seines Lebens Priester war und sein Leben ein sterbliches war, so war Christus ein Priester nach derselben Ordnung; und da daher Sein Leben ewig ist und keine Grenzen hat, muss auch Sein Priestertum (anders als das von Aaron) ohne Grenzen sein, und Er ist „ein Priester für immer.“

Hebräer 12. 25. — „Seht zu, dass ihr den nicht abweist, der da redet. Denn wenn jene nicht entflohen sind, die den abwiesen, der auf Erden redete, wie viel weniger werden wir entfliehen, wenn wir uns von dem abwenden, der vom Himmel redet.“ Hier sind die Worte aus dem Vorhergehenden richtig wiederholt. 2. Petr. i. 19. — „So haben wir nun ein prophetisches Wort umso fester; und ihr tut gut daran, darauf zu achten als auf ein Licht, das in die Augen scheint.

* Die Gegenwartsform wird hier (wie so oft) durch das Bild der Enallage (q, v.) ersetzt, oder durch „Austausch“ () gegen das Präteritum, wie in Apostelgeschichte 9, 26), nicht glaubend, dass er ein Jünger ist (d. h. war); Hebräer 7, 3, er bleibt (d. h. blieb); Markus 5, 15, sie kommen und sehen (d. h. kamen und sahen); Johannes 1, 29, Johannes sieht (d. h. sah), Johannes 1, 46, Philippus findet und sagt (d. h. fand und sagte); Johannes 9, 13, sie bringen ihn (d. h. sie brachten), usw., usw. In allen diesen Fällen kennzeichnet das Bild der Enallage die Handlung, die so betont.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 93

ein dunkler Ort, bis der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht; [habt acht,

sage ich] in euren Herzen." Es kann nicht sein, dass wir achtgeben sollen, bis wir von Gottes Geist erleuchtet werden oder bis wir bekehrt sind, sondern dass wir auf das Wort der Prophezeiung in unseren Herzen achten sollen; denn es ist wie ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint. Ein Licht ist für unsere Augen zum Sehen und für unsere Füße zum Gebrauch,

aber das prophetische Wort ist für unsere Herzen, damit wir es üben. Dies steht im Widerspruch zur populären Theologie. Dieses Wort erklärt, dass die Welt der „dunkle Ort“ ist und Prophezeiung das einzige Licht ist, das wir darin haben, und wir tun gut daran, darauf zu achten. Die populäre Theologie sagt, dass Prophezeiung der „dunkle Ort“ ist und wir „gut daran tun“, ihn zu meiden!

1. Johannes iii. siehe. — „Wer nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht aus Gott geboren“, aus Vers 9. So auch Vers 12: „Nicht wie Kain, der aus dem Bösen geboren wurde.“ Auch Vers 19: „Wir wissen, dass wir aus der Wahrheit geboren sind.“

2. Johannes 2. — „[Euch liebend] um der Wahrheit willen“, aus Vers 1.

2. Johannes 12. — „Da ich euch viel zu schreiben hätte, wollte ich nicht mit Papier und Tinte schreiben.“

Offenbarung 19, 11. — „Und ich fiel ihm zu Füßen, um ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Sieh zu, dass du es nicht tust“, d. h.: „Sieh zu, dass du mich nicht anbetest.“

(c) Wo ein ausgelassener Partikel aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden soll.

(i.) Verneinungen.

Die Verneinung wird häufig ausgelassen; und wird im Allgemeinen in der A.V. und R.V. ergänzt.

Deuteronomium 33,6: „Lass Ruben leben und nicht sterben, und lass seine Männer nicht wenige werden.“

I Sam. 2,3: „Redet nicht mehr so ​​hochmütig, lasst keine Arroganz mehr aus eurem Mund kommen.“

I Könige 2,9: „So halte ihn nun nicht für schuldlos; denn du bist ein weiser Mann und weißt, was du ihm antun sollst; aber sein graues Haar bringe du mit Blut ins Grab.“

Dies ist ein beliebter Text bei „denen, die sich selbst widersetzen“ (2 Tim. 2,25). Ungläubige haben den Satz, in dem David als „ein Mann nach Gottes eigenem Herzen“ bezeichnet wird, missverstanden (als beziehe er sich auf Davids Charakter und nicht auf Davids Berufung, die von Gott und nicht, wie Saul, von Menschen auserwählt wurde) und haben auf 1. Könige 2,9 verwiesen, um Davids treulosen und blutrünstigen Charakter zu zeigen! Aber wenn, wie in so
94 REDEFIGUREN.

In vielen anderen Fällen wiederholen wir die Verneinung aus dem vorhergehenden Satz,

es gibt keine solche Schwierigkeit: „aber sein graues Haupt führe du nicht mit Blut ins Grab.“

Zwar hat Salomon Shimei getötet, aber dies geschah aus

ganz anderem Grund, und wie Salomon sagte, war Shimeis Blut auf seinem eigenen Haupt (Vers 37).

So wird die Passage in Übereinstimmung mit Davids Eid an Shimei gebracht, der in unmittelbarem Zusammenhang mit diesem Vers wiederholt wird

(Vers 8 aus 2 Sam. xix. 23).

Ps. ix. i8. – „Denn der Bedürftige wird nicht für immer vergessen werden: die Hoffnung der Armen wird nicht für immer verloren gehen.“ Hier wird die Verneinung durch die A.V. in Kursivschrift ergänzt.

Ps. xxxviii. I. — „Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn, und

züchtige mich nicht in deinem Grimm.“

Ps. Ixxv. 5. — „Erhebe dein Horn nicht hoch,

rede nicht mit steifem Nacken.“ Hier wird das Negativ ergänzt, wie in vielen Passagen.

Spr. xxv. 27. — „Es ist nicht gut, viel Honig zu essen; ebenso ist es für die Menschen kein Ruhm,

nach ihrem eigenen Ruhm zu suchen.“

Jes. xxxviii. 18. — „Denn das Grab kann dich nicht loben, und der Tod kann dich nicht

feiern.“ Es ist fraglich, ob

Gen. ii. 6 einer dieser Fälle ist. Die drei Verse 4-6 beschreiben

den Zustand der Erde vor der Erschaffung des Menschen (Vers 7) und

bevor die Pflanzen und Kräuter des Feldes wuchsen. (Vergleiche die Verse 4 und

9). Dann werden drei negative Gründe genannt, warum diese nicht wuchsen: —

(1) „Denn (■"?) Gott der Herr hatte es nicht (nS) auf die Erde regnen lassen, (2) und (1) war kein Mensch da, der den Boden bestellt hätte, (3) und (1) [kein] Nebel stieg auf, der die ganze Oberfläche des Bodens bewässerte."

(ii.) Interrogativa.

rTG)7 {lam mail). Warum?

Ps. ii. I, 2. — **Warum toben die Heiden, und [warum] sinnen die Völker auf Eitles? [Warum] setzen sich die Könige der Erde

auf, und [warum] beraten die Herrscher miteinander? "

Ps. x. I. — Hier wiederholt es die A.V.: „Warum (nr^h) stehst du fern, o Herr? warum verbirgst du dich in Zeiten der Not? "

riDS (kammah). Wie oft?

Hiob 21,17. - "Wie oft wird die Leuchte der Gottlosen ausgelöscht, und wie oft kommt ihr Verderben über sie!" Hier die Worte ** wie

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: PARTIKEL AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 95-

oft " werden in der A.V. richtig wiederholt. Aber warum sie nicht auch in den folgenden Sätzen wiederholen, anstatt das Wort " Gott" hinzuzufügen, und so übersetzen: *' [Wie oft] verteilt Er Sorgen in Seinem Zorn! [Wie oft] sind sie wie Stoppeln vor dem Verstand und wie Spreu, die der Sturm davonträgt! [Wie oft] bereitet Gott Unglück für seine (d. h. des bösen Mannes) Kinder vor.=== Er belohnt ihn und er wird es wissen; seine Augen werden seine Zerstörung sehen und er wird den Zorn des Allmächtigen trinken."

T« (eykh). Wie?

Ps. Ixxiii. 19. — " Wie werden sie in Verwüstung gebracht, wie in einem Augenblick! Sie sind völlig von Schrecken verzehrt." Aber es ist besser, das Wort „wie“ zu wiederholen: – „Wie sind sie ganz und gar von Angst verzehrt!“

n5“‘M (eykah). Heulen

Ein Ausruf des Schmerzes und der Trauer „Wie!“ Dies gibt dem Buch der Klagelieder im hebräischen Kanon seinen Titel „Eykah“. Drei Propheten verwenden dieses Wort für Israel: – Moses verwendet es für Israel in seiner Herrlichkeit und seinem Stolz (Deut. i. 12): Jesaja für Jerusalem in seiner Zerstreuung (Jes. i. 21): und Jeremia für Jerusalem in seiner Verwüstung (Klagelieder 1. 1 usw.).

Daher kommt das Wort im Buch der Klagelieder sehr häufig vor; und seine Auslassung muss häufig durch Wiederholung ausgeglichen werden. In vielen Fällen wird dies in der A.V.-Anmerkung getan, zum Beispiel: – Klagelieder i. i, 2. — „Wie sitzt die Stadt einsam da, so voll von Volk! Wie ist sie zur Witwe geworden! Sie, die groß war unter den Völkern, wie Fürstin unter den Provinzen, Aoze? Ist sie tributpflichtig geworden!

2. [Wie] sie des Nachts so sehr weint“ usw. 3. [Wie] ist Juda in die Gefangenschaft gegangen ... 4. [Wie] die Wege Zions trauern.“ Siehe auch ii. 1, 2 usw.; iv. 1, 4, 8, 10.

no (mah). Wie I

Joel i. 18. — „Wie (nein) stöhnen die Tiere! [Wie] sind die Viehherden ratlos!“

tip~1^ (ad-meh). Wie lange P

Ps. iv. 3. — „Ihr Menschenkinder, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln? Wie lange wollt ihr Eitelkeit lieben?“

*Die R.V., der die richtigen Auslassungspunkte fehlen, führt willkürlich die Worte „Ihr sagt: Gott legt seinen Kindern Unrecht auf“ ein und nimmt die Worte als die Worte des bösen Menschen an, anstatt als die der Kinder!

t Der Titel in der englischen Version stammt aus der lateinischen Vulgata. Siehe „Die Namen und Reihenfolge der Bücher des Alten Testaments“ vom selben Autor und Herausgeber.

96 REDEFIGUREN.

Hier wird das Fragewort wiederholt, aber warum wird es nicht noch einmal wiederholt,

anstatt das Wort „awrf“ hinzuzufügen? So:—„[Wie lange] wollt ihr nach Pacht streben? '*

Ps. Ixxxix. 46.— ** Wie lange, Herr? Willst du dich für

immer verbergen? [Wie lange. Herr] soll dein Zorn wie Feuer brennen? "

■„nO'Ti? (ad-mahthai). Wie lange?

Ps. xciv. 3, 4. — „Herr, wie lange sollen die Bösen, wie lange sollen die Bösen triumphieren? Wie lange sollen sie harte Dinge aussprechen und reden? [Wie lange] sollen alle Übeltäter sich

rühmen? "

(d) Wo das Weglassen von verbundenen Wörtern durch deren Wiederholung aus einem vorhergehenden Satz ergänzt werden soll.

Diese Form der Ellipse wird, obwohl sie sehr klar ist,

nicht immer in der A.V. ergänzt.

Num. xxvi. 3, 4. — „Und Moses ... sprach ...“ und sprach: Nimm die Sünde des Volkes von zwanzig Jahren an und darüber“, welche Worte korrekt aus Vers 2 wiederholt werden.

Josua 24,19. — „Und Josua sprach zum Volk: Ihr könnt dem Herrn nicht dienen, denn er ist ein heiliger Gott“, usw.

Die Worte müssen aus den Versen 14-16 ergänzt werden: siehe auch Verse 20, 23. So: — „Ihr könnt dem Herrn nicht dienen, denn er ist ein heiliger Gott“, usw.

Psalm Ixxxiv,3. — „Ja, der Sperling hat ein Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für sich, wo sie ihre Jungen ablegen kann, nämlich deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott.“

Hier liegt offensichtlich ein Sinnbild vor: denn auf welche Weise konnten Vögel Nester bauen und ihre Jungen auf den Altären Gottes ablegen? Der eine war bedeckt über

mit Messingplatten, auf denen ständig Feuer brannten und auf denen ständig Opfer dargebracht wurden; die andere war mit Gold überzogen und befand sich im Heiligen! Die Frage ist daher: Was ist das für eine Art von Figur hier? Es ist die Figur der Ellipse, die die A.V. und R.V. durch Einfügen des Wortes „sogar“ verschlimmert haben (die A.V. in Kursivschrift, die R.V. in Romanschrift). Sie muss korrekt ergänzt werden, indem die Worte aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden: „so hat meine Seele deine Altäre gefunden, oh Herr der Heerscharen“, d. h. wie die Vögel ihr Haus finden, lieben und nutzen, so finde und liebe ich dein Haus, mein König und mein Gott.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 97

Wenn wir die Struktur der Passage beachten,* sehen wir, wie diese Ergänzung der Ellipse notwendig ist: —

a I 1. Wie liebenswürdig sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen I

2. Meine Seele sehnt sich, ja, sie ist sogar ohnmächtig nach den Höfen des

Herrn: Mein Herz und mein Fleisch schreien nach dem lebendigen Gott. 3. Ja, der Sperling hat ein Haus gefunden,

und die Schwalbe ein Nest für sich, wo sie ihre Jungen ablegen kann,

b ich sogar deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott. 4. Gesegnet sind, die in deinem Haus wohnen: Sie werden dich immer preisen. Sela.

Diese Struktur setzt c und c praktisch in eine Klammer,

und b und b können wörtlich und zusammenhängend ohne Unterbrechung und ohne sichtbare Auslassungspunkte gelesen werden; also: —

2. Meine Seele sehnt sich, ja, sie ist ohnmächtig nach den Vorhöfen des

Herrn. Mein Herz und mein Fleisch schreien nach dem lebendigen Gott.

b Ich begehre deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott.

Doch wenn b nach c gelesen wird, muss die Auslassungspunkte ergänzt werden: — „Der Sperling hat ein Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für sich ...

[so habe ich] deine Altäre gefunden, o Herr der Heerscharen.“

Spr. 21. i._«Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn, wie die Ströme des Wassers: er lenkt es, wohin er will.'

' Hier ist der zweite Satz offensichtlich unvollständig. Es gibt ein Subjekt, aber kein Verb und kein Objekt, wie man sehen wird, wenn wir ihn so darstellen: -

Subjekt. Verb. Objekt.

Das Herz des Königs ist wie die Ströme des Wassers

in der Hand des Herrn.

Daraus wird deutlich, dass wir sowohl das Verb als auch das Prädikat im letzten Satz ergänzen müssen. Was sie bedeuten, wird deutlicher, wenn wir die anderen Wörter korrekter übersetzen.

Der Ausdruck „Ströme des Wassers“ ist im Hebräischen D";D""*;17Q (^pal- gey mayim), Palgey bedeutet oft Teilungen und ist die Pluralkonstruktion

von I7Q {palag), teilen,]- Der Name des Patriarchen Peleg

{i,e,, Teilung) war so genannt "weil in seinen Tagen die Erde geteilt wurde." * Siehe Schlüssel zu den Psalmen^ S. 79.: ^Herausgegeben vom gleichen Autor.

■f 3.7Q (p^ldg)^ io teilen, kommt nur in Gen. x. 25 vor. 1 Chron. i. 19. "In seinen Tagen wurde die Erde geteilt." Hiob 38. 25: "Wer hat einen Wasserlauf geteilt?" und

Ps. IV. 9: "Zerstöre ihre Zungen und teile sie."

98 REDEFIGUREN.

geteilt" (Gen. x. 25). Der Begriff palgey mayim''^' ist der Fachbegriff für die kleinen Kanäle oder Schluchten des Wassers, die den östlichen Garten zu Bewässerungszwecken in kleine Quadrate von jeweils etwa 12 Fuß unterteilen. Daher wird das Wort für jeden kleinen Kanal verwendet, durch den das Wasser verteilt oder aufgeteilt wird, insbesondere für die Kanäle, die einen Garten unterteilen. Es wird auch für das Rinnsal von Tränen verwendet. In Psalm i. 3 ist derjenige, der über das Gesetz Gottes meditiert, wie ein Baum, der von den palgey mayim gepflanzt wurde, d. h. in einem Garten, wo er eine sichere Wasserversorgung und die ständige Pflege des Gärtners hat! Nicht auf der Ebene zurückgelassen, um sich selbst zu überlassen; um zu gedeihen, wenn er Wasser bekommt, und um zu sterben, wenn nicht! Diese kleinen Kanäle wurden vom Gärtner mit Wasser aus der Quelle oder dem Brunnen oder der Quelle gefüllt, die jeder östliche Garten besitzen muss; und dann wurde das Wasser zuerst in einen Kanal geleitet, dann in einen anderen, durch die einfache Bewegung seines Fußes: „Das Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen, ist nicht wie das Land Ägypten, aus dem ihr

hergezogen seid, wo du deinen Samen gesät und ihn mit deinem Fuß bewässert hast wie einen Garten voller Kräuter“ (Deut. xi. 10). Der Gärtner ließ sich nicht herab, ein Werkzeug zu verwenden oder sich zu bücken und seine Hände zu benutzen. Durch eine einfache

Bewegung des Fußes staute er einen kleinen Bach auf, oder durch eine ähnliche Bewegung ließ er das Wasser in einen anderen fließen.

Jetzt können wir die Ellipse in diesem Vers richtig ergänzen: –

„Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn, wie die Palgey Mayim [in der Hand des Gärtners]: Er wendet es, wohin er will.“ Für einen östlichen Geist wäre dies vollkommen klar, ohne die Ellipsis. So wie in England der Ausdruck „Eine Kutsche mit vier Pferden“ vollkommen klar ist und die Ellipsis „Pferde“ völlig unnötig ist. Aber ein Eskimo oder ein Südseeinsulaner oder ein Araber würde fragen: „Eine Kutsche mit vier Pferden was?“ Es wäre für ihn unverständlich, während es bei uns keiner Erklärung bedarf. -^ _

* Das Wort wird für jeden sehr kleinen künstlichen Kanal verwendet. Im Folgenden sind alle Vorkommen aufgeführt: -

Der Fels hat mir Ströme von Öl ausgegossen.

Wie ein Baum, der an den Strömen von Wasser gepflanzt ist.

Ein Fluss, dessen Ströme Freude machen. Bereichere ihn mit dem Fluss Gottes.

Ströme von Wasser laufen über meine Augen.

(Und) Ströme von Wasser auf den Straßen. Flüsse und Ströme von Wasser.

Wie Ströme von Wasser an einem trockenen Ort.

Mein Auge fließt über von Wasserbächen.

Hiob 29,6.

Psalm 1,3.

Psalm 46,4.

Psalm 9,5.

Psalm 119,136.

Spr. 5,16.

Jesaja 32,25.

Jesaja 32,48.

Klagelieder 5,48.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 99

Wenn wir also die Bräuche und Eigenheiten des Ostens lernen und verstehen, können wir die Ellipse oft durch solches Wissen ergänzen, wie es die Menschen im Osten natürlicherweise tun würden.

Die Lehre der Passage ist also, dass, so wie die kleinen Wasserkanäle in einem Garten vom Gärtner durch eine einfache Bewegung seines Fußes umgelenkt werden, so leicht das Herz des Königs vom Herrn umgelenkt wird, „wohin immer Er will“. Oh, wie tröstlich ist es für uns, für unsere Freunde, für unsere Kinder, dies zu wissen und davon überzeugt zu sein! „In dieser Nacht konnte der König nicht schlafen“ (Est. vi. 1). Eine schlaflose Nacht! Das Herz des Königs wandte sich – das Gesetz der Meder und Perser wurde aufgehoben – und Israel befreite sich. Oh, wie einfach! Lasst uns nie wieder Seine allmächtige Macht einschränken – denn es ist allmächtige Macht, die erforderlich ist, um das Herz des Menschen zu wenden. Wir wissen, wie schwierig es ist, selbst einen Freund von der einfachsten Tatsache zu überzeugen. Aber lasst uns daran denken, dass das Herz selbst eines östlichen Despoten durch die mächtige Hand des Herrn so leicht umgewendet werden kann, wie die Palgai Mayini durch die einfache Bewegung des Fußes eines Gärtners umgewendet werden.

Hiob iii. 23. — „Warum wird einem Menschen Licht gegeben, dessen Weg verborgen ist und den Gott versperrt hat?“

Hier werden die Worte „warum wird Licht gegeben“ aus Vers 20 korrekt wiederholt. Dieser Ausdruck über das Lichtgeben ist ähnlich dem von „die Sonne sehen“ (vi. 5 und vii. 5). Beides sind Redewendungen (q-v.) für Leben oder Lebendigsein, wie aus den Versen 20, 2L „Warum wird Licht gegeben“, d. h. warum wird das Leben verlängert, im Fall derer, die im Elend sind und sich nach dem Tod sehnen?

Der letzte Teil des Verses kann geklärt werden, indem man feststellt, dass das Wort „verborgen“, wie es auf „einen Weg“ angewendet wird, sich von dem in Psalm ii. 12 unterscheidet. In Psalm ii. 12 bedeutet „TIN (avad) einen Weg verlieren, der bereits bekannt ist. Hier ist es nnp (sathar), was bedeutet, dass der Weg überhaupt nicht bekannt ist. Er verbirgt sich. In diesem Fall hat Gott ihn verborgen und er kann nicht gefunden werden. Was nützt einem Menschen das Leben, klagt Hiob, wenn Gott den Weg völlig zugedeckt hat? Das Wort ^Dp (sakak), das mit „eingezäunt“ wiedergegeben wird, bezieht sich auf den Weg, nicht auf den Menschen und bedeutet nicht „eingezäunt“, sondern zugedeckt (siehe xxxviii. 8). Es ist nicht" dasselbe Wort wie I. 10 (was

■q^to {sook], einzäunen ist), noch wie XIX. 8, wie in der Randbemerkung angegeben

(was 171 (gadar) einzäunen ist),

Ecc. vii. II, 12 hat offensichtlich einige Schwierigkeiten bereitet, wie aus

der Kursivschrift im Text und in den Randbemerkungen von A.V. und R.V. hervorgeht.

" Weisheit ist gut mit einem Erbe: und durch sie gibt es Nutzen für diejenigen, die die Sonne sehen." Randbemerkung, " so gut wie ein Erbe, ja, noch besser^

100 REDEBILDER.

Die R.V. lautet: „Weisheit ist so gut wie ein Erbe: ja,

noch besser ist sie für diejenigen, die die Sonne sehen.“ Randbemerkung: „ist gut in Verbindung mit einem Erbe und nützlich für die Familie“ usw.

Wir müssen DP (im) in seiner Vorstellung von Begleitung gemeinsam mit ix, ähnlich oder wie (siehe Gen. xviii. 23, 25. Hiob iii. 14, 15;

ix. 26; xxi. 8; xl. 15. Ps. Ixxiii. 5, 25; cxliii. 7. Pred. ii. 16) nehmen und

übersetzen: ^

** Weisheit ist gut, wie ein Erbe gut ist, und noch besser für diejenigen, die die Sonne sehen“ {d. h. für lebende Menschen, siehe oben unter Hiob iii. 23).

Denn um in (b, h, was von A.V. und R.V. ignoriert wird) der Zuflucht zu sein

(^7^, tzcl, Gen. xix. 8; Num. xiv. 9; Ps. xvii. 9) der Weisheit [ist vorzüglicher als] unter dem Schutz (3) des Geldes zu leben; und der Vorteil der Weisheit

25 ist, dass die Weisheit das Leben derer erhält, die sie besitzen."

Das heißt, kurz gesagt, Weisheit ist gut: und Geld ist gut, aber Weisheit hat diesen Vorteil gegenüber Geld; sie kann Leben erhalten, während ein Erbe oder Geld dies nicht können.

Sach. xiv. 18. — Der Vers lautet auf Hebräisch (siehe Rand): —

*'Und wenn die Ägypter nicht hinaufziehen und nicht kommen, wird es die Plage geben, mit der der Herr die Heiden schlagen wird, die nicht heraufkommen, um das Laubhüttenfest zu feiern.'

Hier liegt offensichtlich eine Figur vor: denn wenn man Vers 17 liest, ergibt dies nicht nur keinen Sinn, sondern einen ganz entgegengesetzten Sinn als den, der klar gemeint ist. Unsere Pflicht ist es, zu fragen. Was ist die Figur? Denn es steht uns nicht frei, eine Änderung des Textes vorzuschlagen oder ihn auch nur frei zu übersetzen. Die R.V. greift auf die einfache Methode zurück, am Rand anzudeuten: „Der Text ist wahrscheinlich verfälscht.“ Dies ist eine sehr gängige Praxis von Kommentatoren! Es scheint ihnen nie in den Sinn zu kommen, dass das Problem bei ihnen selbst liegt. Es wäre angemessener gewesen zu sagen: „Unsere Verständnisse sind wahrscheinlich

fehlerhaft" ! Die R.V. fügt willkürlich Wörter ein, ebenso wie die A.V., und selbst dann ergeben beide Versionen keinen Sinn.

Die A.V. sagt: "Die keinen Regen haben" (Randnr., "auf denen es keinen gibt").

Die R.V.: ** Auch wird er nicht über sie kommen" (Randnr., "wird es nicht

die Plage über sie kommen" usw.).

Die Ellipse wird korrekt und einfach ergänzt, indem "es wird keinen Regen geben" aus dem vorhergehenden Satz wiederholt wird: der, in dem die tausendjährigen Tage beschrieben werden, sagt: -

"Wer von allen Geschlechtern der Erde nicht nach Jerusalem kommt, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten, auch über sie

ELLIPSIS (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 101

wird es keinen Regen geben. Und wenn die Familie von Ägypten nicht hinaufzieht und nicht kommt, wird es nicht über sie [wird es keinen Regen geben], dann wird es die Plage geben [wie oben erwähnt, Vers 12], mit der der Herr die Heiden schlagen wird, die nicht zum Laubhüttenfest kommen."

Matt. ii. 10.— „Als sie den Stern sahen, freuten sie sich mit

überaus großer Freude:" Le,, „Als sie den Stern sahen [der über dem kleinen Kind stand], freuten sie sich." Die Worte sind ab Vers 9 zu wiederholen.

Matt. xiii. 32.— „Welches in der Tat das kleinste aller Samen ist [das ein Mann nimmt und auf einem Feld sät]-;' ab Vers. 31; Le., nicht zuletzt, absolut, sondern relativ, was jene Samen betrifft, die gewöhnlich auf dem Feld gesät werden.

Markus v. 23. — „Und bat ihn inständig und sprach: Meine kleine Tochter liegt in den letzten Zügen; ich bitte dich, komm und lege ihr die Hände auf, dass sie gesund werde.“

Hier fügt die A.V. hinzu: „7 bitte dich“, aber es ist besser, das Verb vom Anfang des Verses zu wiederholen, und dann können wir die anderen

Worte wörtlich nehmen: — „7 bitte dich inständig, dass du, wenn du gekommen bist, ihr die Hände auflegst“, usw.

Johannes i. 18. — „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, er hat es ihm

kundgetan.“ Hier ist der Sinn zu vervollständigen, indem die Worte aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden, also: „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat Gott gesehen und verkündet, was der Vater ist."

Johannes 9,3. — Hier ist die Ellipsis aus Vers 2 zu ergänzen.

„Weder dieser noch seine Eltern haben gesündigt, dass er blind geboren wurde, sondern dass die Werke Gottes an ihm offenbar werden sollen." Siehe unten (Seite 107).

Röm. 4,12. — „Und der Vater der Beschneidung für die, die nicht aus der Beschneidung sind" usw.

Hier sind die Worte aus dem vorhergehenden Satz zu wiederholen: —

„Und der Vater der Beschneidung für die, die nicht nur aus der Beschneidung sind, sondern auch in den Fußstapfen des Glaubens unseres Vaters Abraham wandeln, den er hatte, als er noch unbeschnitten war."

* Weil es in Ägypten keinen Regen gibt und es deshalb ausgenommen ist Hier.

102 REDEBILDER.

Röm. V. 3.—„Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse“,

d. h.: „Und nicht nur [freuen wir uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes], sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse/'""^'

Röm. V. II. – Und nicht nur das: „Und nicht nur [werden wir durch ihn vom Zorn errettet], sondern wir rühmen uns auch Gottes [als unseres Gottes] durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.“

An dieser Stelle teilt sich der große Lehrabschnitt des Römerbriefs in zwei Teile. Er reicht von 1,16 bis 8,39. Bis Vers 11 ist das Thema „Sünden“: ab Vers 12 ist es „Sünde“. Bis zu diesem Punkt ist das Thema die Produkte der alten Natur: ab diesem Punkt ist es die alte Natur selbst. Bis Vers 11 sind es die Früchte des alten Baumes: ab Vers 12 ist es der alte Baum selbst. Bis zu diesem Punkt werden wir als „im Fleisch“ betrachtet: ab diesem Punkt werden wir als „nicht im Fleisch“ betrachtet, aber das Fleisch ist in uns. J

Röm. 7, 7: „Was sollen wir nun sagen? Das Gesetz sei Sünde? Das sei ferne! Nein, ich hätte die Sünde nur durch das Gesetz erkannt; denn ich hätte die Lust zur Sünde nicht erkannt, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst nicht begehren. Aber [7 sagen wir] (ab Vers 7), dass die Sünde, die durch das Gebot Gelegenheit nahm, in mir jede Art von Begierde hervorrief. Denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot.“

Röm. 8, 23: „Und nicht nur sie“, d. h.: „Und nicht nur [jedes Geschöpf seufzt], sondern auch wir selbst“, usw.

Röm. 9. 10. — „Und nicht nur das“, d. h.: „Und nicht nur [gab es diese Beschränkung der Verheißung auf diesen Sohn], sondern auch als Rebekka Zwillinge

empfing von einem, nämlich von unserem Vater Isaak ... wurde ihr gesagt: Der Ältere wird dem Jüngeren dienen.“

Röm. X. 8. — „Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, nämlich das Wort des Glaubens, das wir predigen."

1. Kor. XV. 42. – „So ist auch die Auferstehung der Toten.“ Hier müssen wir statt des Verbs Substantiv die Worte aus

* wiederholen. Im Griechischen liegt die Betonung auf dem Verb „Ruhm“. „Wir RUHIGEN auch in Drangsalen“, d. h. wir haben sie nicht nur wie alle anderen Menschen, sondern sind durch die Gnade in der Lage, uns in ihnen zu rühmen. Zur Verwendung des Wortes „auch“ siehe Seite 90.

t Im Griechischen liegt die Betonung auf dem Wort „Freude“. „Wir FREUEN uns auch in Gott.“

Siehe eine Broschüre über die biblische Verwendung des Wortes „auch“ vom selben Autor und

Herausgeber.

I Siehe dazu außerdem eine Artikelserie in Things to Come, die im September 1898 beginnt.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG VORHERGEHENDE VERBUNDENE iVORDE). 103

Verse 37 und 41, und dann können wir die richtige Betonung beibehalten, die durch die Position von /cat' ''auch " gezeigt wird:— " Also ist auch die AUFERSTEHUNG der Toten [mit einem anderen Körper] ." Dies bewahrt die Harmonie des gesamten Arguments.