Psalm 32

C. A.C.: In diesen Wortbetrachtungen gedachten wir aus der Schrift zu lernen, daß Gott in diesen

Letzten Tagen eine Schar auf Erden haben möchte, die durch Weisheit gekennzeichnet ist; Daniel. 11

und 12 reden von ihr in Vers' 33 und 35, bzw. Vers 3 und 10 als den Weisen oder Verständigen,. den Maskilim.
Diese Psalmen wurden im Blick daraufhin vorgeschlagen, weil sie solche zur Unterweisung sind

und deshalb einen besonderen Platz bei denen haben, die Weise oder Unterwiesene genannt werden.

Jeder geübten Seele muß es klar sein, daß wir in den Letzten Tagen leben, in der Zeit der Geschichte der

Kirche, die der in Daniel11 und 12 in der Geschichte Israels entspricht; deshalb ist es höchst wichtig, weise

und unterwiesen zu sein. Der erste dieser' Psalm ist der 32., und der bringt uns die dem Evangelium gemäße Erkenntnis Gottes.
Da haben wir die Glückseligkeit dessen, der weiß, daß seine Übertretung vergeben,

seine Sünde bedeckt, seine Hinterhältigkeit hinweggetan ist; er hat ein gereinigtes Gewissen und hat

den Geist empfangen, er hat Gott als einen Rechtfertiger, Befreier, Führer und als die Quelle der

Freude kennengelernt. Dem Wesen nach ist es das,

was uns das Evangelium bringt. Dieser Psalm ist ein Evangeliumspsalm, er stellt uns die Segnungen des

neuen Bunde:! vor, wie sie durch das Evangelium gekannt und durch den Geist genossen werden; das ist

die erste große Unterweisung, die Gott uns zu eigen machen möchte.

Es ist gut, immer daran zu denken, daß die Heiligen die Gegenstände der göttlichen Unterweisung

sind. In der Ordnung des neuen Bundes gibt es keine höhere Segnung als die: "Sie werden alle von Gott

gelehrt sein" (Joh. 6, 45), was der Herr aus Jes. 54,13 anführt. Das besagt nicht nur, in der Schrift

unterwiesen zu sein. Man könnte in einer Schule mit den Knaben und Mädchen die Schrift lesen und er-

klären, Was gewiß sehr gesegnet ist, doch derart ist nicht die Belehrung dieser Maskil- oder Unterweisungspsalmen;
sie bringen uns das, worin Gott uns unterwiesen haben will In ihnen lernt die Seele

Gott und Christum durch viele tiefe Seelenübungen kennen; wir haben solche durchzumachen, wir können
das nicht nur aus Büchern lernen. Jedem, der die Psalmen liest, ist es klar, daß es keinen unter

ihnen gibt, der nicht ein gut Teil Übung erfordert, wenn man das, was er bringt, wahrhaft in sich aufnehmen
will. Die Psalmen sind ein wunderbarer Teil der Schrift, sie enthalten viel Seelenerfahrung. Wir

sollten uns nicht der Lehre halber zu den Psalmen wenden, sondern der Seelenerfahrungen halber, um

zu lernen, wie wir Gott erfahrungsmäßig kennen lernen.

Psalm 32 zeigt uns den Weg, wie wir zu der Erkenntnis Gottes kommen, zu der Israel unter dem

neuen Bunde gelangen wird. Er beginnt mit der Vergebung und Nichtzurechnung der Sünde, und auf

diese Erkenntnis gründet sich das Weitere. Wir können unbedenklich sagen, daß der Herr nie durch

diese Erfahrung ging. Er kommt in vielen der vorausgehenden Psalmen vor uns, und im Blick auf die

Schönheit und Vollkommenheit, in der Er daselbst dargestellt wird, bekommt die Seele einen wahren

Begriff von der Sünde.

Wir sollten beachten, daß die Psalmen einer göttlichen Ordnung gemäß niedergeschrieben sind; sie

gleichen darin nicht der Kapiteleinteilung der Bibel, die des Menschen Werk ist, oder einem Liederbuch,

worin die Lieder nach verschiedenen Grundsätzen angeordnet sein können. Wir lesen zum Beispiel:

" Wie auch in dem zweiten Psalm geschrieben steht" (Apg. 13, 33), deshalb können wir die Psalmen nicht

umstellen.

Nun den 32. Psalm haben wir nach einer wunderbaren Entfaltung der Person Christi in sittlicher und

persönlicher Hinsicht sowie auch als Opfer; Sein Tod, Seine Auferstehung, Seine Auffahrt und Herrlichkeit
sind dargetan worden. Eine derartige Erfahrung, wie die des Psalms 32, folgt erst auf eine Erkenntnis

Christi, die den vorausgehenden Psalmen entspricht. Das erste Buch der Psalmen, Psalm 1-41, ist ein

höchst wunderbarer Teil der Schrift, er ist voll vom Menschen des Wohlgefallens Gottes, von Gottes
Gesalbtem, er beginnt mit der Glückseligkeit dieses Menschen und endet damit, daß Er ewig vor Gottes

Angesicht stehen werde. Denken wir an Psalmen wie Psalm 1, 2, 8, 16, 22, 24, die den Christus Gottes,

den Sohn Gottes darstellen. Bei Seinem Auftreten brauchen wir nicht erstaunt zu sein, daß es den
sündigen Menschen Vergebung brachte. Sein Kommen machte das Herz Gottes frei, all dessen Liebe und

Gnade der Vergebung zu offenbaren. Er tat Sich als einer kund, der Ungerechtigkeit nicht zurechnet, als

"Jehova, Gott, barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und groß an Güte und Wahrheit" (2. Mose 34,

6; Ps. 86, 15), doch Sein Herz war hierzu nicht frei, bis Christus gekommen war und das Werk vollbracht

hatte. In Psalm 2 führt Gott Seinen gesalbten Sohn mit den Worten ein: "Du bist mein Sohn" (V. 7).

In Psalm 8 ist Er dann des Menschen Sohn (V. 4), der Jehovas Namen auf der ganzen Erde herrlich

macht, und unter Dessen Füße alles gestellt ist : (V. 1.6). In Psalm 16 sehen wir Seine sittliche Voll-

kommenheit im Wandel vor Gott, getrennt von einer dem Götzendienst ergebenen Welt, und daß Er die,

die Gott lieben, die Herrlichen auf Erden, zu Seinen Gefährten macht. Welch eine Entfaltung des Werkes

Christi enthält dann der 22. Psalm! Und das Ergebnis dieses Werkes ist, daß Gottes Name den Brüdern

verkündigt wird und Lobgesang inmitten der Versammlung ertönt (V. 22). Wenn Christus vor uns ist

und Sein Werk und Seine Auferstehung, so können wir verstehen, daß Gottes Herz frei ist, dem neuen

Bunde gemäß offenbar zu werden; Er ist frei, uns trotz allem, was wir waren und noch sind, zu lehren.

Er kann uns Christum vorstellen und das Ergebnis Seines Kommens. Der 32. Psalm ist eine der gesegnetsten
Entfaltungen davon im Alten Testament. In den Psalmen kommen die inneren Gefühle und

Erfahrungen Christi zum Ausdruck, nicht so sehr dagegen in den Evangelien, dort finden wir mehr Seine

Worte und Taten. Es ist etwas Großes, die Psalmen zu lesen, um Christum darin zu finden. Sie werden

von den Gläubigen im allgemeinen mehr als andere Teile der Schrift gelesen, aber nicht, um Trost zu

erlangen, und dann wird nur aufgenommen, was man auf seine Umstände anzuwenden vermag. Sie sind

einem willkommen für den Trost, den sie bieten; doch es ist besser, sich Christo und Dessen
Erfahrungen halber zu den Psalmen zu wenden. Auf diese Weise werden wir frei, da wir mit einer anderen

Person beschäftigt sind und uns selbst vergessen, und das sind glückselige Augenblicke. C. H. M. nannte

das die höchste Stufe der christlichen Erfahrung. Das zu pflegen, tut uns not; es ist sehr wohl möglich,

mit Christo und des Vaters Gedanken über Ihn beschäftigt zu sein.

Da uns der Geist Gottes in den Psalmen die Menschwerdung, den Tod, die Auferstehung, Auf-

fahrt und Wiederkunft Christi vorstellt, sind wir berechtigt, alles das in Verbindung mit den Psalmen

zu bringen und sie im Lichte dessen zu lesen, was am Tage des Geistes besteht. Anstatt sie also im Lichte

alttestamentlicher Frömmigkeit zu lesen, können wir sie im Lichte der gegenwärtigen Stellung Christi

lesen, wonach Er, als in der Zeit geboren, Seinen Lauf hienieden erfüllte, in den Tod ging, auferstand,

auffuhr und wiederkommen wird. Die größte Unterweisung, die Gott uns geben konnte, liegt im
Kommen Christi; doch Er möchte uns auch über die Folgen davon belehren.

Psalm 32 ist die Grundlage der Maskilpsalmen, ohne dieselbe würden wir Bedenken tragen, einige

von ihnen zu betrachten. Gott möchte, daß jede Seele mit dem Lichte beginne, wie Er Christum und

alles das eingeführt hat, was in Ihm Gestalt gewann. Im Lichte dessen sollten wir alles das erfassen, sogar

die tiefste Seelenangst. In der Geschichte der Seelen, sogar solcher, die das Brot mitbrechen, haben

wir oft tausenderlei Übungen, an deren Ende man zu Christo kommt, doch das ist nicht der göttliche Weg.

Dieser ist, mit Christo zu beginnen, und alle die Übungen in Seinem Lichte durchzunehmen. Darin

besteht der Unterschied zwischen Knechtschaft und Freiheit. Gott hatte Christum vor Sich, als Er Adam

machte; dieser war nur "ein Bild des Zukünftigen" (Röm. 5, 14). Adam wurde Christo ähnlich gemacht,

und nicht umgekehrt.

In Psalm 32 steht ein Mann Tag und Nacht unter dem Druck der Hand Gottes. Gott sucht ihm nahe-

zubringen, was er ist und was er getan hat, und Er läßt ihn nicht frei, bis er die Wahrheit anerkennt.

Je länger er da standhält, um so schlechter für ihn.

Er geht durch alle die Übungen von Vers 3 und 4, seine Gebeine verfielen durch sein Gestöhn den ganzen
Tag, und er ward ausgedörrt wie durch Sommerdürre. Welch eine schwere Übung, und all das, um einen Menschen
zum Bekenntnis zu bringen! Gott

kann den unbußfertigen Sünder nicht segnen. Es ist ! höchst wichtig, das zu beachten, denn eine Evangeliumspredigt
ohne Buße hat armselige Bekehrte zur Folge, die keine wabre sittliche Grundlage in ihrer

Seele haben. Buße ist eine große Segnung von Gott, eine der größten Segnungen des Evangeliums, worin

im Namen Christi "Buße und Vergebung der Sünden gepredigt" werden sollten" (Luk. 24, 47). Gott gibt

dem Menschen eine Gelegenheit, den rechten Platz vor Ihm einzunehmen. In Hebr. 12, 17 ist von einem

die Rede, der keinen Raum zur Buße fand; uns aber gibt Gott jede Gelegenheit. Bei diesen Übungen
handelt es sich um das Werk Gottes, Er bringt die Gegenstände Seiner Gnade zur Buße, und wenn diese

stattgefunden hat, genießen sie die Glückseligkeit von Vers 1. In der Anwendung auf uns begreift das

in sich, daß wir den Geist haben. Das ist höchst lehrreich, denn darin haben wir die durch den Geist gewirkte
Erkenntnis Gottes, die Vergebung, die Nichtzurechnung der Sünde und das Hinwegtun aller Hinterhältigkeit
unseres Geistes. Du hast dir nicht im Geringsten etwas anzumaßen, was du nicht bist; je schlechter du bist,
um so mehr verherrlichst du Gottes Gnade. Der selbstgerechte Pharisäer ist in uns

allen sehr lebendig.

Dieser Psalm bildet die Grundlage von Röm. 1-5, er führt zur Glückseligkeit. Röm. 4 und 5 entsprechen
dem, ja, unser Psalm wird dort angeführt (Röm. ; 4, 7. 8). Dann sind wir derart von Gottes Haltung uns I

gegenüber überzeugt und stehen so in deren Glückseligkeit, daß es uns zum Gebet führt (V. 6). Wer Vergebung empfangen£
hat, ist ein Gottseliger oder Frommer. Den wahren Gottseligen, den Heiligen, sehen wir in Psalm 16, doch der, dem vergeben ist,
ist auch ein Gottseliger, er ist dahin gekommen, dem Wesen nach Christo zu entsprechen. Ich bin ein Sünder,
dem vergeben worden ist, und wenn ich den Geist habe, so habe ich Christi Wesensart aus reiner Gnade erlangt.

Für den Beter gibt es eine wunderbare Errettung. Was auch die Bedrängnis sein mag, Ihn umgibt

Rettungsjubel (V. 7). Der Gottselige hat einen Ausweg - das Gebet. Die ganze Macht Satans kann

nichts gegen einen Beter ausrichten; ein altes Lied sagt:

Satan zittert, wenn er sieht, daß der schwächste Heilge kniet.

Wenn uns Gottseligkeit kennzeichnet, so ist diese im Heiligen Geiste, sie ist nicht fleischlich. Hier

haben wir einen Beter, der Gott findet; wir leben in einer Zeit, wo Gott gefunden werden kann, Er ver-

birgt Sich nicht: "Siehe, jetzt ist. die wohlangenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Errettung" (2. Kor;

6, 2). Gebet ist ein großer Schutz. Ein Glückseliger, 12 der den Geist hat, fromm ist und Christi Wesensart

besitzt, wird nicht um Dinge bitten, um sie in seinen eigenen Lüsten zu vergeuden (Jak. 4, 3). Wenn ich

den Geist habe und Christo gemäß gestaltet bin, muß ich dem treu sein, was ich bin. Wenn Gott einen

Betenden sieht, sagt Er gleichsam: das ist Christus!

Jedes wahre Gebet ist im Geiste.. Es gibt einen Notschrei, doch wahrhaftes Gebet geht von einer gottseligen
Person aus. Du magst fühlen, beten zu müssen, und nach einiger Übung darüber machst du die

Entdeckung, daß du es nicht kannst, du wirst inne, daß es etwas war, das nicht wert war, darum zu beten.
Dieser Psalm möchte uns zu Weisen, zu Verständigen machen, zu "Maskilim", die 'einen so großen
Platz in Dan. 11 und 12 haben. Hier sehen wir, wie sie gestaltet werden.

Vers 8 und 9 stehen mit geistlichem Tu in Verbindung. Wer in der Glückseligkeit des Geistes steht,

gottselig ist, betet.. und Gesänge der Befreiung, den Rettungsjubel, kennt, kann auf des Geistes Führung

in geistlicher Wirksamkeit rechnen. Hier handelt es sich nicht um Führung in tagtäglichen Angelegen-

heiten, zum Beispiel, wo ich meine Ferien verbringe. Wir sollten nicht den uneinsichtigen Rossen und

Maultieren gleichen; oft müssen wir gleichsam auf den Pfad geistlicher Glückseligkeit geschoben werden.
Vielleicht trachten wir nicht nach Erkenntnis Gottes und werden auf ein Krankenbett gelegt, das ist
ein Geschobenwerden. Zaum und Zügel entsprechen nicht dem Wohlgefallen Gottes; doch Wir müssen !

zerbrochen und Gott unterwürfig gemacht werden. Der da sprach: "Dein Wohlgefallen zu tun, mein

Gott, ist meine Lust" (Ps. 40, 8), war durchaus unterwürfig. Einer, der wertvolle Hunde züchtete, wurde

gefragt: " Wann erachten Sie einen Hund als völlig ausgebildet ?" Er antwortete: " Wenn ich mit dem

Hunde ausgehe und ein Kaninchen läuft über den Weg, und der Hund blickt zuerst auf mich, so ist er

völlig ausgebildet." Darauf kommt es an, der völlig ausgebildete Hund blickt erst nach seines Herrn Auge

und tut nichts zuvor. Doch was nützt das auf mich gerichtete Auge, wenn es nicht meinen Blick auf-

fängt? Zuerst muß ich gebrochen sein, und dann habe ich nach "Leitung von Gott auszuschauen. Wenn

wir dem Willen Gottes unterwürfig sind, entrinnen wir dem Kummer des Zaumes und Zügels. Diese Art

Zucht begehrt Gott nicht; sie setzt einen nicht im Einklang mit dem Willen Gottes befindlichen Willen

voraus, der durch äußere Dinge zurückgehalten werden muß. Das ist nicht Gottes Gedanke der Unterweisung;
doch Er mag so etwas gebrauchen, mich vor Verkehrtem zu bewahren. Ich kann mir zum Beispiel
ein Bein brechen; das ist eine der Vorsehung gemäße göttliche Bewahrung, doch an sich keine Unterweisung. Söhne werden gezüchtigt; doch hier haben

wir Rosse und Maultiere~ und wir werden gewarnt, ihnen zu gleichen.

Dieser Psalm ist ein guter Beginn in der Schulegöttlicher Unterweisungen.