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Johannes Evangelium

Prüfet Alles und das Gute behaltet:

ANMERKUNGEN ZUM JOHANNESEVANGELIUM.

Die Absicht des Heiligen Geistes bei der Vorstellung des Messias durch Johannes ist es, uns und allen zu sagen: "Seht, euer Gott"; und seine Gottheit wird in diesem Evangelium durchgehend beachtet. Siehe 1:3, 14, 33, 34, 49; 3:13, 14; 5:23, 26; 6:51, 62; 8:58; 13:33, usw. Dies wird durch den ersten und letzten Hinweis (1,1 und 20,28.31) unterstrichen.

Derselbe Zweck und dieselbe Absicht zeigt sich in der Darstellung des Herrn als Träger des göttlichen Attributs der Allwissenheit. Diese Eigenschaft fehlt in den anderen Evangelien nicht völlig, aber sie durchdringt das vierte Evangelium und wird durch eine viel häufigere Erwähnung zum Ausdruck gebracht (siehe Tabelle unten).

In diesem Zusammenhang erforderte die Darstellung des Herrn als Gott besondere Worte, die in den anderen Evangelien nicht gebraucht werden und nicht vorkommen. Auf einige 84 wird in den Anmerkungen hingewiesen.

Bei wichtigen Wörtern, die für dieses Evangelium charakteristisch sind und in anderen Evangelien vorkommen, wird die Notwendigkeit ihrer häufigeren Verwendung aus den folgenden Beispielen ersichtlich, die unten aufgeführt und in den Anmerkungen erwähnt werden. In den meisten Fällen ist die Anzahl der Vorkommen höher als in allen anderen drei zusammen.

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Die charakteristischen Wörter sind:	Matthäus	Markus	Lukas	Johannes
bleibe = meno 1	3	2	7	41
glauben = pisteuo. Ap.150.	11	15	9	99
der Vater = ho Pater (verwendet von Gott). Ap.98.III	44	5	17	121
Mein Vater. Verwendet von dem Herrn 2	14	----	4	35
Ziel = Teleioo	----	----	2	19
fleisch = sarx	5	4	2	13
Ruhm = doxa	8	3	13	19
verherrlichen = doxazo	4	1	9	23
Juden = Iiudaioi (einschließlich Markus 1,5 und Johannes 3,22)	5	7	5	71
richten = krino.	6	----	6	19
wissen = oida. Siehe Ap.132.I.i.	8	13	14	61
wissen = ginosko. Siehe Ap.132.I.ii	20	13	28	56
sein Leben hingeben	----	----	----	3
Licht = phos. Siehe Ap.130.1	7	1	6	23
Leben = zoe. Siehe Ap.170.	7	4	6	36
Leben (Leben schenken) = zoopoieo.	----	----	----	3
leben = zao . Siehe Ap.170.	6	3	8	17
Liebe (Substantiv) = agape. Siehe Ap.135.II.1.	1	----	1	7
Liebe (Verb) = agapao. Siehe Ap.135.I.1	7	5	13	37
Liebe (Verb) = phileo Siehe Ap.135.I.2.	5	1	2	13
Gleichnis = paroimia.	----	----	----	4
senden = pempo. Siehe Ap.174.4.	4	1	10	33
Zeichen = semeion.	13	11	11	17
wahr (Adj.) = alethes (treu). Ap.175.1.	1	1	----	13
wahr (Adj.) = alethinos (echt). Ap.175.2.	----	----	1	8
Wahrheit = aletheia.	1	3	3	25
wahrhaftig = alethos	3	2	3	10
Wahrlich, wahrlich = Amen, amen 3	----	----	----	25
zeugen (tragen) = martureo 4	1	----	2	33
Zeuge = marturia	----	3	1	14
Werke = pl. von ergon	5	2	2	27
Welt = Kosmos. Siehe Ap.129.1	9	3	3	79

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Es ist nicht nur die Verwendung bestimmter Worte, die diese besondere Darstellung des Herrn kennzeichnet, sondern das Fehlen anderer Worte ist ebenso aufschlussreich. Denn wie bei Matthäus und Lukas der Herr ständig mit "Herr" angesprochen wird, bei Markus aber nicht oft, weil es nicht zu seiner Darstellung als Diener Jehovas passen würde, so wird der Herr bei Johannes nie als zum Vater betend dargestellt, wie in den anderen Evangelien, sondern immer als zu ihm sagend oder sprechend.

Dies ist ein besonderes Merkmal des vierten Evangeliums, das wunderbar mit seinem großen Entwurf übereinstimmt.

Andererseits wird das Gebet besonders von einem König (wie bei Matthäus) in Bezug auf die ihm übertragene Autorität verlangt (Mt 14,23; 26,36.39.42.44); auch von einem Diener in Bezug auf seine angenommene Unterwerfung (Mk 1,35; 6,46; 14,32.35.39); und von einem idealen Menschen in Bezug auf seine Abhängigkeit von Gott zu allen Zeiten (Lk 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28.29; 11,1; 22,41.46). Während also in den ersten drei Evangelien der Herr achtmal auf der Seite seines Menschseins wie im Gebet dargestellt wird, wird er im Johannesevangelium kein einziges Mal so dargestellt.5 Und der Grund dafür ist offensichtlich. Außerdem "gibt" er sein Leben hin; niemand nimmt es ihm ab. Dies geschieht nur bei Johannes.

1 Meno wird (bei Johannes) wie folgt wiedergegeben: 22 Mal "bleiben"; 5 Mal "verweilen"; 5 Mal "bleiben"; 3 Mal "fortdauern"; 1 Mal "ausharren"; 1 Mal "bleiben"; 3 Mal "verweilen"; 1 Mal "anwesend sein". In den Johannesbriefen kommt es 26 Mal vor: Insgesamt 67 Mal.

2 Siehe Johannes 2:16; 5:17, 43; 6:32, 65; 8:19, 19, 28, 38, 49, 54; 10:17, 18, 25, 29, 29, 32, 37; 14:2, 7, 12, 20, 21, 23, 28, ; 1:1, 8, 10, 15, 23, 24; 16:10; 20:17, 17, 21. Dagegen kommt der Ausdruck "unser Vater" überhaupt nicht vor, und der Grund dafür ist offensichtlich. Auch das Wort huios = Sohn, wie es für die Gläubigen als "Söhne Gottes" verwendet wird, kommt nicht vor, sondern immer teknon. Paulus verwendet huios für die Gläubigen (Röm. 8:14, 19. Gal. 4:7). Aber er verwendet teknon auch in (Röm. 8:16, 17, 21; Phil. 2:15; Eph. 5:1). Johannes verwendet huios fast ausschließlich für den Herrn. Der Grund dafür ist ebenfalls offensichtlich.

3 Um die größere Autorität zu betonen, mit der der Herr sprach, als Gott, und als derjenige, der mit doppelter Bedeutung kam.

4, 5, 6 Siehe Seite 1511 in The Companion Bible.

Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Antonino.S

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DAS EVANGELIUM NACH JOHANNES - DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.

"SEHT EUREN GOTT" (Jes 40,9).



Für das Neue Testament und die Reihenfolge seiner Bücher siehe Ap. 95.
Über die Verschiedenheit der vier Evangelien siehe Ap. 96.
Über die Einheit der vier Evangelien, siehe Ap. 97.
Zum vierfachen Wirken des Herrn, siehe Ap. 119.

Für Wörter, die den Schriften des Johannes eigen sind, siehe etwa 84 Wörter in den Anmerkungen.

Das göttliche Ziel des Johannesevangeliums ist es, den Herrn Jesus als Gott darzustellen. Dies ist das eine große Merkmal, das dieses Evangelium von den anderen drei unterscheidet.

Es wurde bereits erwähnt, dass der Herr Jesus in den ersten drei Evangelien als König Israels, als Diener Jehovas und als idealer Mensch dargestellt wird, und dass in jedem Evangelium jene Begebenheiten, Worte und Werke ausgewählt werden, die mit dieser Darstellung besonders übereinstimmen.

So stellen sie den Herrn auf der Seite seiner vollkommenen Menschlichkeit dar. Das ist es, was sie miteinander verbindet und der eigentliche Grund dafür ist, dass sie "synoptisch" genannt werden, und für den deutlichen Unterschied zwischen ihnen zusammengenommen und dem vierten Evangelium.

Es wäre ein echtes Wunder, wenn es eine vollkommene Ähnlichkeit zwischen den ausgewählten Worten und Werken der ersten drei Evangelien und denen des vierten Evangeliums gegeben hätte, wo die Darstellung auf der Seite seiner Gottheit steht. Das hätte in der Tat ein unlösbares Problem dargestellt.

Die festgestellten Unterschiede sind nicht auf eine Besonderheit des literarischen Stils oder des individuellen Charakters zurückzuführen, sondern ergeben sich aus der besonderen Darstellung des Herrn, die das Ziel jedes Evangeliums ist.

So wird man in der Struktur des vierten Evangeliums (s.o.) im Vergleich zu den anderen drei feststellen, dass es keine Versuchung in der Wüste und keine Agonie im Garten gibt. Der Grund dafür liegt auf der Hand, denn beides wäre völlig fehl am Platze gewesen und hätte nicht zum Sinn des gesamten Evangeliums gepasst.

Aus demselben Grund wird die Verklärung zwar in den ersten drei Evangelien berichtet, aber bei Johannes nicht erwähnt, weil sie die Leiden und die irdische Herrlichkeit des Gottessohnes betraf (Ap. 98. XV), während sie sich mit seiner himmlischen und ewigen Herrlichkeit beschäftigt.

Die einzigen Begebenheiten, die Johannes mit den ersten drei Evangelien gemeinsam hat, sind sieben an der Zahl (Ap. 10), nämlich:



Das Werk von Johannes dem Täufer.
Das letzte Abendmahl.
Die Salbung in Bethanien.
Die Passion, und
Die Auferstehung, und
Zwei Wunder: die Speisung der 5.000 und der Gang auf dem Meer.



In den anderen Evangelien werden Wunder so genannt, oder "mächtige Taten", aber bei Johannes werden sie immer "Zeichen" genannt (vgl. Ap.176), weil sie nicht nach ihren Tatsachen oder Wirkungen, sondern nach ihrer Anzahl und Bedeutung aufgezeichnet werden.

Bei Johannes wird die Person des Herrn dargestellt und nicht seine Ämter, und sein Wirken findet hauptsächlich in Jerusalem und Judäa statt und nicht in Galiläa.

Daher nehmen die Besuche des Herrn bei den Festen einen besonderen Platz ein (2,13-3,21; 5,1; 7,10; 10,22; 11,55 usw.), während sein Dienst in Galiläa ständig eher vorausgesetzt als beschrieben wird (6,1; 7,1; 10,40).

Diese Unterschiede sind nicht auf die zur Zeit des Johannes herrschenden religiösen Denkbedingungen zurückzuführen, sondern auf die Darstellung des Herrn für alle Zeiten.

Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Antonino.S