Joh 4,5 Er kommt nun in eine Stadt Samarias, genannt Sichar, nahe bei dem Felde, welches Jakob seinem Sohne Joseph gab.       

Feld: 1. Mo 48,22; 1. Mo 33,19; Jos 24,32

Joh 4,6 Es war aber daselbst eine Quelle Jakobs. Jesus nun, ermüdet von der Reise, setzte sich also an die Quelle nieder. Es war um die sechste Stunde.     

müde: Hebr 4,15

Joh 4,7 Da kommt ein Weib aus Samaria, Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib mir zu trinken.  

Ps 50,12; Lu 9,58

Joh 4,8 (Denn seine Jünger waren weggegangen in die Stadt, um Speise zu kaufen.)     

Joh 6,5-7; Lu 9,13

Joh 4,9 Das samaritische Weib spricht nun zu ihm: Wie bittest du, der du ein Jude bist, von mir zu trinken, die ich ein samaritisches Weib bin<Denn die Juden verkehren nicht mit den Samaritern.>? (Denn die Juden verkehren nicht mit den Samaritern.)      

Röm 10,12; Kol 3,11

Joh 4,10 Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du die Gabe Gottes kenntest, und wer es ist, der zu dir spricht: Gib mir zu trinken, so würdest du ihn gebeten haben, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben.   

Gabe: 2. Kor 9,15 wer: Joh 17,3 Wasser: Jes 12,3; Jer 2,13; Sach 13,1; 1. Kor 10,4

Joh 4,11 Das Weib spricht zu ihm: Herr, du hast kein Schöpfgefäß, und der Brunnen ist tief; woher hast du denn das lebendige Wasser?   

Joh 4,12 Du bist doch nicht größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gab, und er selbst trank aus demselben und seine Söhne und sein Vieh? 

Mt 12,41-42

Joh 4,13 Jesus antwortete und sprach zu ihr: Jeden, der von diesem Wasser trinkt, wird wiederum dürsten;    

Joh 4,14 wer irgend aber von dem Wasser trinken wird, das ich ihm geben werde, den wird nicht dürsten in Ewigkeit; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle Wassers werden, das ins ewige Leben quillt.       

Joh 7,37-38; Ps 36,9-10; Jes 58,11; Mt 11,28

Joh 4,15 Das Weib spricht zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit mich nicht dürste und ich nicht hierher komme, um zu schöpfen.      

Joh 6,27-28

Joh 4,16 Jesus spricht zu ihr: Gehe hin, rufe deinen Mann und komm hierher.    

Joh 4,17 Das Weib antwortete und sprach: Ich habe keinen Mann. Jesus spricht zu ihr: Du hast recht gesagt: Ich habe keinen Mann;       

Joh 3,20

Joh 4,18 denn fünf Männer hast du gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; hierin<W. dies> hast du wahr geredet.       

Mt 19,9; Röm 7,3

Joh 4,19 Das Weib spricht zu ihm: Herr, ich sehe, daß du ein Prophet bist. 

Lu 7,39

Joh 4,20 Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet, und ihr saget, daß in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse.       

Berg: 5. Mo 27,12; Ri 9,7 Jerusalem: Ps 122,2-4; Jes 2,3

Joh 4,21 Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir, es kommt die<O. eine> Stunde, da ihr weder auf diesem Berge, noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. 

Mal 1,11; Mt 18,20

Joh 4,22 Ihr betet an und wisset nicht, was<O. was ihr nicht kennet>; wir beten an und wissen, was<O. was wir kennen>, denn das Heil  [σωτηρία (soteria)]ist aus den Juden.      

beten: Ps 95,6; Lu 4,8 Heil: Lu 1,69; Röm 9,5

Joh 4,23 Es kommt aber die<O. eine> Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter.       

Geist: Röm 7,6; Phil 3,3 sucht: Jes 58,8-9; Ps 34,5; Ps 34,11

Joh 4,24 Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten.      

Geist: 2. Kor 3,17; Jes 66,1-2

Joh 4,25 Das Weib spricht zu ihm: Ich weiß, daß der Messias kommt, welcher Christus genannt wird; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen.       

5. Mo 18,18

Joh 4,26 Jesus spricht zu ihr: Ich bin es, der mit dir redet. 

Joh 9,37; Mt 11,25

1. Zu wem sagte der Herr Jesus das?

Der Herr sprach diese Worte zur samaritanischen Frau am Jakobsbrunnen (Joh 4,5–26). Die Samariter waren ein Mischvolk, das nach der assyrischen
Wegführung aus verschiedenen Völkern bestand (2. Kön 17). Sie hatten sich eine Mischreligion aufgebaut: Sie akzeptierten den Pentateuch (Mosebücher),
lehnten aber die Propheten und Schriften ab und verehrten Gott auf dem Berg Garizim statt in Jerusalem.

Jesus begegnet dieser Frau in einem persönlichen Gespräch über Anbetung. Auf ihre Frage, wo man Gott recht anbeten solle, antwortet Er:

„Ihr betet an, was ihr nicht kennt; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt aus den Juden.“ (Joh 4,22)

Wichtig auch:

Hier steht das Wörtchen „aus“, nicht „von“.

Dieses Zitat Jesu bezieht sich also nicht auf die Juden allgemein
und erst recht nicht auf Israel,
sondern exklusiv auf den Herrn Jesus selbst.
Jens Völker FB 04.09.2025

2. Was ist die Aussage?

• Die Samariter hatten ein unvollständiges, verzerrtes Gottesbild.

• Die Juden besaßen die Offenbarung Gottes im Alten Testament: das Gesetz, die Propheten und die Verheißungen.

• Das Heil (σωτηρία, sōtēria = Rettung, Heil) hat seinen Ursprung in Israel. Der Messias, der Retter, = Das Heil würde aus diesem Volk hervorgehen (vgl. Röm 9,4–5).

Jesus spricht hier also nicht von einer Überlegenheit der Juden, sondern von der heilsgeschichtlichen Tatsache, dass Gott Israel erwählt hat, um durch dieses Volk der Welt das Heil  = der Herr Jesus Christus  zu bringen.

3. Was ist die Bedeutung?

• Messianische Bedeutung: Der Retter kommt nach dem Fleisch aus Israel, „von ihnen stammt dem Fleisch nach der Christus“ (Röm 9,5).

• Offenbarungsbedeutung: Nur Israel hatte die vollständige Offenbarung Gottes (Röm 3,2: „Ihnen sind die Aussprüche Gottes anvertraut worden“).

• Heilsgeschichtliche Bedeutung: Gott hat Israel als Kanal gewählt, durch den das Heil in die Welt kommt – aber das Heil selbst ist für alle Nationen bestimmt (Jes 49,6; Joh 3,16).

4. Heißt das, dass aus Juda oder Israel alles gut ist?

Nein, ganz und gar nicht. Die Bibel zeichnet ein sehr realistisches Bild von Israel:

• Schon Mose spricht vom „halsstarrigen Volk“ (5. Mo 9,6).

• Die Propheten klagen über Götzendienst, Abfall und Heuchelei.

• Johannes der Täufer sagt zu den Juden: „Gott kann dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken“ (Mt 3,9).

•  

• Der Herr Jesus selbst weinte über Jerusalem (Lk 19,41–44) und prangerte ihre Blindheit und Härte an (Mt 23).

Das Heil kommt zwar aus Israel, aber Israel selbst brauchte genauso das Heil wie die Nationen. Es ist also kein Freibrief für das Volk, sondern eine heilsgeschichtliche Berufung.

5. Was sagt das Wort Gottes über den Zustand Israels & Judas?

• Altes Testament: Israel fiel immer wieder in Götzendienst und Untreue. Gott musste sie züchtigen (Richterzeit, Könige, Exil).

• Neues Testament: Bei Jesu Kommen war das Volk äußerlich religiös, aber innerlich tot (Jes 29,13; Mk 7,6). Viele erkannten den Messias nicht (Joh 1,11).

• Zukunft: Trotz Abfall und Gericht bleibt die Erwählung bestehen. Am Ende wird ein Überrest Israels gerettet werden (Röm 11,25–27; Sach 12,10).

✅ Zusammenfassung:
„Das Heil kommt aus den Juden“ bedeutet: Gott hat in seiner Gnade Israel als Kanal für die Offenbarung und das Kommen des Messias bestimmt.
Das bedeutet nicht, dass Israel besser oder fehlerlos wäre – im Gegenteil, die Schrift zeigt immer wieder den tiefen Verfall.
Aber gerade darin wird die Gnade Gottes sichtbar: Er erwählt ein schwaches, widerspenstiges Volk, um der ganzen Welt Heil zu bringen.

den Zusammenhang, sprachliche Feinheiten, heilsgeschichtliche Linien und die theologische Bedeutung.

Johannes 4,19

„Die Frau spricht zu ihm: Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist.“

• Reaktion: Die Frau erkennt, dass Jesus ihre verborgene Lebensgeschichte kennt (V. 17–18).

• Bekenntnis: Sie nennt ihn „Prophet“ (προφήτης), also ein von Gott gesandter Mann. Noch nicht „Messias“, aber doch eine klare Anerkennung.

• Bedeutung: Jesus durchdringt das Herz und offenbart, dass wahre Begegnung mit Gott nicht ohne Licht über die Sünde möglich ist.

Johannes 4,20

„Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, und ihr sagt, dass in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse.“

• Die Frau wechselt vom Persönlichen zum Religiösen. Das ist typisch: Konfrontiert mit Sünde, lenkt der Mensch oft in theologische Diskussionen.

• „Dieser Berg“ = Garizim. Dort hatten die Samariter ihren Kult errichtet.

• Die Juden aber: Jerusalem (Tempelberg). Das war tatsächlich der von Gott bestimmte Ort (5. Mo 12,5.11; Ps 132,13).

• Bedeutung: Sie spiegelt den Streit zwischen Juden und Samaritern wider: Wo ist die wahre Anbetung?

Johannes 4,21

„Jesus spricht zu ihr: Frau, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet.“

• „Es kommt die Stunde“ (ἔρχεται ὥρα): Eine heilsgeschichtliche Wende bricht an.

• Zukunft: Anbetung wird nicht mehr an einen geographischen Ort gebunden sein.

• Bedeutung: Mit dem Kommen des Sohnes beginnt eine neue Heilsordnung, die das Zeremonialgesetz und den Tempelkult übersteigt.

Johannes 4,22

„Ihr betet an, was ihr nicht kennt; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt aus den Juden.“

• Scharfe Wahrheit: Die Samariter hatten keine volle Gotteserkenntnis. Ihre Religion war verstümmelt und eigenmächtig.

• Die Juden kannten Gott durch die Schriften – auch wenn viele das Herz nicht dabei hatten.

• Das Heil (σωτηρία) kommt aus den Juden: Der Messias, die Verheißung, die Schriften – alles hat seinen Ursprung in Israel.

Johannes 4,23

„Aber die Stunde kommt und ist jetzt, da die wahren Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter.“

• „Jetzt ist“: Mit Jesu Gegenwart bricht die neue Zeit schon an.

• „Geist und Wahrheit“:

  • Geist: nicht äußerlich-rituell, sondern im Innern, vom Heiligen Geist gewirkt.

  • Wahrheit: im Einklang mit der vollen Offenbarung Gottes, die in Christus ist.

• Der Vater sucht Anbeter: Eine wunderbare Wendung – nicht der Mensch sucht Gott, sondern der Vater sucht Menschen für wahre Gemeinschaft.

Johannes 4,24

„Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten.“

• Wesen Gottes: „Gott ist Geist“ – Er ist unsichtbar, nicht gebunden an Materie, Ort oder Form.

• Folgerung: Anbetung muss seinem Wesen entsprechen: geistlich, innerlich, echt – nicht äußerlich, fleischlich oder formalistisch.

Johannes 4,25

„Die Frau spricht zu ihm: Ich weiß, dass der Messias kommt, der Christus genannt wird; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen.“

• Erwartung der Samariter: Sie kannten die Weissagung aus 5. Mo 18,15 („einen Propheten wie mich“).

• Messias-Bewusstsein: Trotz ihrer Verfälschungen warteten sie doch auf den kommenden Gesalbten.

• Sie ahnt: Nur der Messias kann die letzte Klärung bringen.

Johannes 4,26

„Jesus spricht zu ihr: Ich bin’s, der mit dir redet.“

• Seltene direkte Selbstoffenbarung: Jesus bekennt sich offen als der Messias (ἐγώ εἰμι = „Ich bin’s“).

• Persönlich: „Der mit dir redet“ – nicht theoretisch, sondern in lebendiger Begegnung.

• Heilsgeschichtlicher Höhepunkt: Einer verachteten samaritanischen Frau wird die Klarheit über den Messias gegeben – nicht den Schriftgelehrten in Jerusalem.

Gesamtaussage (V. 19–26)

• Vom Äußeren zum Inneren: Die Frau kommt vom Berg Garizim und Jerusalem zur Anbetung „in Geist und Wahrheit“.

• Von Unkenntnis zur Offenbarung: Sie beginnt bei Verwirrung, endet mit der Begegnung mit dem Messias selbst.

• Das Heil aus den Juden: Gott hat Israel erwählt, um der Welt den Messias zu schenken. Aber das Ziel ist eine neue Gottesbeziehung, die nicht mehr an Orte gebunden ist.
  
  
  Fazit: „Das Heil, Der Herr Jesus Christus  kommt aus den Juden“ ist eingebettet in die grosse heilsgeschichtliche Wende –
  von der alten Ordnung (Ort, Ritual, Gesetz) hin zur neuen Ordnung (Geist, Wahrheit, Christus).
  Es bedeutet nicht, dass alles an Israel gut war, sondern dass Gott seine Verheißungen durch dieses Volk erfüllt und uns dadurch den Retter , das Heil  σωτηρία (soteria geschenkt hat.
  
  

  Vers	Hauptaussage	Heilsgeschichtliche Bedeutung
  V. 19	Die Frau erkennt Jesus als Propheten, der ihr Leben kennt.	Gottes Licht deckt die Sünde auf und führt zur Erkenntnis, dass Christus von Gott gesandt ist.
  V. 20	Streitfrage: Garizim oder Jerusalem als Ort der Anbetung.	Der alte Bund band Anbetung an Jerusalem, Samariter verfälschten es. Äußere Religion reicht nicht.
  V. 21	„Es kommt die Stunde“: Anbetung wird nicht mehr ortsgebunden sein.	Mit Christus beginnt eine neue Zeit – die Anbetung ist nicht mehr an Tempel oder Berg gebunden.
  V. 22	Samariter: Anbetung ohne wahre Erkenntnis; Juden: Offenbarung Gottes. „Das Heil kommt aus den Juden.“	Israel trägt die Verheißung und bringt den Messias hervor, durch den Heil für die Welt kommt.
  V. 23	Wahre Anbeter beten „in Geist und Wahrheit“. Der Vater sucht solche.	Der neue Bund eröffnet Anbetung, die vom Geist gewirkt und in Christus gegründet ist.
  V. 24	„Gott ist Geist“ – wahre Anbetung muss seinem Wesen entsprechen.	Anbetung ist innerlich-geistlich, nicht äußerlich-rituell. Christus offenbart das Wesen Gottes.
  V. 25	Erwartung des Messias: Er wird alles verkündigen.	Auch die Samariter warteten auf den Messias – eine messianische Hoffnung bleibt lebendig.
  V. 26	Jesus offenbart sich: „Ich bin’s, der mit dir redet.“	Offenbarung des Messias an eine verachtete Frau – Heil nicht nur für Juden, sondern für alle.