Fragen und Antworten 00389 Opfe

Opfer Reihenfolge in 3. Mose

28.09.2021, 07:08

Die Reihenfolge der Opfer ist folgende:

1. Das Brandopfer,
2. Das Speisopfer,
3. Das Dank- und Friedensopfer,
4. Das Opfer für -die Sünde (Sünd- und Schuldopfer).

Dies ist die Reihenfolge nach ihrer Wichtigkeit, wie Gott sie betrachtet. So kommt also zuerst das Brandopfer,
d. i. Christus, wie Er Sich im Tode Gott völlig geweiht und Ihn verherrlicht hat.
Es war für Ihn eine unaussprechliche Wonne, den Willen Gottes auf Erden zu erfüllen.

Bei den „Opfern für die Sünde" (Sund- und Schuldopfer) handelt es sich um das Heil des Sünders,
für dessen Schuld und Sünde Christus gestorben ist.

Gott hört da auf, wo wir beginnen.
Denn wenn ein Sünder vom Worte Gottes in seinem Gewissen aufgeweckt ist, seine Vergehungen sieht und das Gericht Gottes über die Sünde fürchtet, dann finden Übungen bezüglich seiner begangenen Sünden statt, und die heilsbegierige Seele verlangt nach einem Opfer, das ihre Schuld beseitigt hat. Später erst beschäftigt sie sich, nachdem sie vielleicht schon längere Zeit Frieden gefunden, mit der Wurzel, aus der die Tatsünden hervorgegangen sind. Auch die Person des Herrn und das, was Er zur Verherrlichung Gottes getan hat, gewinnt erst ihr volles Interesse, wenn sie errettet ist.
Man kann die Opfer auch einteilen in „Opfer lieblichen Geruchs" und „Opfer für die Sunde".
Zu den ersteren gehören die Brand-, Speis- und Dankopfer; zu den letzten das Schuld- und Sündopfer.

Die Opfer weisen alle auf Christum hin, der uns von Gott als Heiland und Erlöser gesandt worden ist. Er allein konnte die Versöhnung bewirken, weil Er rein und fleckenlos war und Sünde nicht kannte. Er kam freiwillig vom Himmel, um Gott in Ergebenheit und Gehorsam zu dienen und sich Ihm im Tode völlig zu weihen. Diese Seite wird uns im Brandopfer dargestellt.

Christus in den Opfern in 3. Mose

Opfer	Schriftstellen	Christus bewirkt	Christi Charakter
Brandopfer	3. Mose 1.3-17; 6.1-6	Sühnung	Christi sündlose Natur
Speisopfer	3. Mose 2.1-16; 6.7-16	Hingabe / Ergebenheit	Christus war dem Vater und seinen Absichten völlig ergeben
Friedensopfer	3. Mose 3.1-17 7.11-36	Versöhnung / Gemeinschaft	Christus hatte Frieden mit Gott
Sündopfer	3. Mose 4.1- 5.13 6.17-23	Genugtuung	Christi stellvertretender Tod
Schuldopfer	3. Mose 5.14-26; 7.10-10	Umkehr Busse Buße	Christus hat den vollen Preis für die Erlösung bezahlt

→
Die alttestamentlichen Opfer verglichen mit dem Opfer Christ

3. Mose	Schriftstellen	Hebräer
Der Alte Bund (zeitlich begrenzt)	Heb 7,22; 8,6.13; 10,20	Der Neue Bund (dauerhaft)
Überholte Verheißungen	Heb 8,6-13	Bessere Verheissungen
Ein Schatten	Heb 8,5; 9,23-24; 10,1	Die Wirklichkeit
Aaronitisches Priestertum (viele)	Heb 6,19-7,25	Melchisedekisches Priestertum (einer)
Sündige Priesterschaft	Heb 7,26-27; 9,7	Sündloser Priester
Priestertum durch Tod begrenzt	Heb 7,16-17.23-24	Priestertum in Ewigkeit
Tägliche Opfer	Heb 7,27; 9,12.25-26; 10,9-10.12	Ein Opfer - ein für alle Mal
Tieropfer	Heb 9,1-15.26; 10,4-10.19	Opfer des Sohnes Gottes
Fortdauernde Opfer	Heb 10,11-14.18	Keine weiteren Opfer mehr nötig
Sühnung für ein Jahr	Heb 7,25;9,12.15; 10,1-4.12	Ewige Sühnung und Genugtuung

→
Christus erfüllt die Feste Israels

Die Feste (3. Mose 23)	Erfüllung in Christus
Passah (März/April)	Tod Christi (1. Kor 5,7
Ungesäuerte Brote (März/April)	Sündlosigkeit Christ (1. Kor 5,8
Erstlinge (März/April)	Auferstehung Christi (1. Kor 15,23
Pfingsten (Mai/Juni)	Ausgiessung des Geistes Christi (Apg 1,5; 2,4)
Posaunenhall (September/Oktober)	Israels Rückkehr und Sammlung durch Christus (Mt 24,31)
Der Große Versöhnungstag (September/Oktober)	Stellvertretendes Opfer Christi (Röm 11,26
Laubhütten (September/Oktober)	Ruhe und Wiedervereinigung mit Christus (Sach 14,16-19)

Im Herrn Jesus Christus
Hans Peter Wepf
1. Mose 15.6
Und er glaubte Jehova; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit.
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28.09.2021, 07:48

1. Das Brandopfer
(3. Mose 1-7)
Das Brandopfer ist im 3. Buch Mose in der Reihenfolge das erste und gehört zu den Opfern lieblichen Geruchs.
Der Anbeter mußte sein Opfer an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft bringen und es schlachten vor Jehova, zum Wohlgefallen für Ihn.

Es war ein freiwilliges Opfer, was bei dem Opfern für die Sünde nicht der Fall war.
Die letzten sind in hervorragender Weise notwendig für uns, denn Christus wurde als Sünder behandelt, ja, zur Sünde gemacht, obgleich Er, wenn Er die Frage der Sünde zwischen uns und Gott ordnen sollte, notwendigerweise in Sich Selbst vollkommen sein mußte. Doch ist es wichtig für die Erlösten zu verstehen, daß der Herr Jesus nur als Sünder hat behandelt werden können, weil Er Sich ohne Flecken Gott geopfert hat. Oder anders ausgedrückt: Der Herr konnte nur das wirksame Sündopfer sein, weil Er Sich als Brandopfer vollkommen Gott geweiht hat.
Im Brandopfer wird uns also der Herr nicht als Sündenträger vorgestellt, sondern als der, welcher sich freiwillig und in Vollkommenheit Gott in Seinem Tode gewidmet hat. Er starb, um Gott zu verherrlichen. Daß Er die Herrlichkeit Gottes auf Erden entfalten wollte, bezeugte schon der Engel bei der Geburt:
„H e r r l i c h k e i t Gott in der Höhe!" Und daß Er dies getan, läßt Er in Seinem Gebet zum Vater in Johannes 17 kundwerden:

„Ich habe Dich verherrlicht auf der Erde; das Werk habe Ich vollbracht, welches Du Mir gegeben hast, daß Ich es tun sollte".
Es ist sehr kostbar für unsere Herzen zu lesen, wie Er, der geliebte Herr, der einzige Vollkommene und Herrliche, der in Ewigkeit mit Gott verkehren konnte, Sich Selbst zum Opfer gestellt hat mit den Worten:
„Siehe, Ich komme, um Deinen Willen zu tu n". (Hebr. 19, 9).
Das Wohlgefallen Gottes zu tun war Seine Lust (Psalm 40, 8).
Wir wissen zwar - und Gott sei gepriesen dafür! - was unser Teil durch die Erfüllung des Willens Gottes geworden; denn durch diesen sind wir „geheiligt" durch das ein für allemal geschehene Opfer des Leibes Jesu Christi (Hebr. 10, 10), also völlig gerettet, vollkommen gemacht. Dennoch müssen wir festhalten, daß der erste Beweggrund des Herrn, in diese Welt zu kommen und Sein Leben hinzugeben in den Tod, der war, sich Gott völlig zu weihen im Leben und im Tode. Er litt schweigend, und dieses Schweigen war das Ergebnis Seines vollkommenen und tiefen Entschlusses, sich im Gehorsam für die Verherrlichung Gottes aufzuopfern.

Diesen Dienst hat Er - gepriesen sei Sein Name, - voll und ganz erfüllt, so daß der Vater jetzt in Seiner Liebe ruhen kann.
Die Hingebung an die Herrlichkeit des Vaters hat sich auf zweierlei Weise offenbart: zunächst dadurch, daß der Herr während Seines Lebens auf Erden mit ungeteiltem Herzen und mit aller Kraft Gott diente und Ihm gehorsam war (was uns im Speisopfer vorgestellt wird); dann aber auch dadurch, daß Er Sich Selbst, Sein Leben, Gott zum Opfer brachte und Ihn in Seinem Tode völlig verherrlichte.
Es war für Ihn eine unaussprechliche Wonne, Sich Gott im Tode zu weihen. Als Er aus dem Garten Gethsemane nach dem Kreuz auf Golgatha schritt, drückte Er die völlige Ergebenheit Seines Herzens in den Worten aus: „Den Kelch, den Mir der Vater gegeben hat, soll Ich den nicht trinken?" (Joh. 18, 11). In all dieser selbst verleugnenden Hingebung an Gott gab es einen köstlichen Wohlgeruch. Ein vollkommener Mensch auf Erden, der den Willen Gottes selbst im Tode erfüllte, war für die Geschöpfe des Himmels eine erstaunliche Sache. Wer vermochte die Tiefen der Liebe und Ergebenheit jenes treuen Herzens zu ergründen, die unter dem Auge Gottes am Kreuz zum Ausdruck kamen? Niemand außer Gott. Aber welche Freude gibt dies jetzt dem Erlösten, daß Gott alle jene heiligen Beweggründe des Herzens Christi und Seine Liebe, Hingabe und Treue, wie sie in Seinem Tode ihren Ausdruck gefunden, erkannt hat und wertschätzt in alle Ewigkeit.
Wir denken leider meist nur an unser Teil, das uns durch Christi Opfertod geworden ist, aber so wenig daran, welch ein duftender Wohlgeruch dieses Opfer für Gott gewesen ist und ewig sein wird. Ewig wird Er zurückschauen auf das Kreuz von Golgatha und Seine Wonne finden an der Hingabe Seines geliebten Sohnes, der Sich Ihm im Tode so völlig geweiht hat. - Möchte doch der Gedanke an den unaussprechlich kostbaren Genuss, den das Vaterherz an diesen herrlichen Opfern hat, bei uns die größte Freude auslösen!

Im Brandopfer wird uns, wie wir schon gesehen haben, Christus als Der vorgestellt, welcher Sich Selbst „ohne Flecken" Gott geopfert hat. Nun wollen, wir weiter sehen, was uns die Heilige Schrift darüber mitgeteilt hat. Jehova sprach zu Mose: „Rede zu den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ein Mensch von euch dem Jehova eine Opfergabe darbringen will, so sollt ihr vom Vieh, vom Rind- und Kleinvieh, eure Opfergabe darbringen. Wenn seine Opfergabe ein Brandopfer ist vom Rindvieh, so soll er sie darbringen, ein Männliches ohne Fehl" (3. Mose 1, 2. 3).
Das Brandopfer mußte also „ein Männliches ohne Fehl" sein. Die Anwendung dieser Eigenschaft auf Christum ist sehr deutlich; Er war das „Lamm ohne Fehl und Flecken". Es gab Opfer, bei denen es erlaubt war, auch ein weibliches Tier als Opfergabe darzubringen, wie z. B. beim Friedensopfer (2. Mose 3, 1). Dies deutete nun zwar keinen Mangel im Opfer selbst an, wohl aber wies es hin auf die Unvollkommenheit des Verständnisses des Anbeters. Beim Brandopfer sehen wir nichts, was der Schwachheit und Unvollkommenheit des Opfers Ausdruck verleiht. Es war ein treffliches Vorbild von der Vollkommenheit, Herrlichkeit und Würde der Person Christi. Wir sehen in Ihm „Gott geoffenbart im Fleische", den Schöpfer und Erhalter des Weltalls, den Herrn der Herrlichkeit.
Weiter lesen wir in 3. Mose 1, 3: „an dem Eingang des Zeltes der Zusammenkunft soll er sie darbringen, zum Wohlgefallen für ihn vor Jehova".
Der Opfernde brachte das Opfertier ganz und gar Gott dar. So hat auch Christus Sich freiwillig dargebracht, um den Ratschluß Gottes zu erfüllen. „Niemand nimmt Mein Leben von Mir, sondern Ich lasse es von Mir Selbst. Ich habe Gewalt es zu lassen, und habe Gewalt es wieder zunehmen. Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen" (Joh. 10, 18). Das war Gehorsam, aber ein Gehorsam, der sich in der Auferstehung Seiner Selbst kundgab, wie Er auch im Hinblick auf Seinen Tod sagte: „Der Fürst der Welt kommt und hat nichts in Mir; aber auf daß die Welt erkenne, daß Ich den Vater liebe und also tue, wie Mir der Vater geboten hat" (Joh. 14, 30).

„An Schlacht- und Speisopfer hattest Du keine Lust; Ohren hast Du Mir bereitet. Brand- und Sündopfer hast Du nicht gefordert, da sprach Ich: Siehe, Ich komme; . . . Dein Wohlgefallen zu tun ist Meine Lust". (Ps. 40, 6-8). Aus der Herrlichkeit, die Er beim Vater hatte, ehe die Welt war, kam Er hernieder und machte Sich Selbst zu nichts und erniedrigte Sich, indem Er „gehorsam ward bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuze". Dies alles tat Er, um Gott vollkommen zu verherrlichen, und zwar da, wo der Mensch die Ehre und Herrlichkeit Gottes mit Füßen getreten hatte.
Wie schön und voller Gnade war doch dieser Weg des Herrn! Er, der Sohn Gottes, war ebenso fest entschlossen, Sich Gott zu weihen und Sich zur Verherrlichung Gottes allen Folgen dieser Widmung zu unterwerfen, wie der Mensch leichtfertig gewesen war, sich von Gott zu entfernen, Seinen Willen zu übertreten und hartnäckig in jener Entfernung zu verharren. Auf diesem Wege des Gehorsams bis zum Tode am Kreuze wurde die Majestät und Liebe Gottes, Seine Wahrheit und Gerechtigkeit vollkommen ans Licht gebracht und der Mensch mit Gott in der Person Christi versöhnt. So finden wir denn, daß das Brandopfer dargebracht wurde zum „Wohlgefallen" für Gott. Das Kreuz ist also nicht nur die Stätte, wo die große Frage der Sünde zwischen Gott und dem Menschen behandelt und geordnet, wo unsere Schuld gesühnt und Satan für immer überwunden wurde, sondern auch der Platz, wo die Liebe Christi zum Vater und Seine Hingabe und Ergebenheit an Ihn in einer Weise zum Ausdruck kam, die nur der Vater voll und ganz verstehen konnte. Gott sei gepriesen, daß Christus die Sünde gesühnt und das Gericht und den Zorn Gottes getragen hat, aber diese Tatsache wird im Brandopfer nicht vorgebildet, sonst wäre es kein Opfer „lieblichen Geruchs" gewesen, und es könnte nicht von ihm gesagt werden „zum Wohlgefallen für ihn vor Jehova". Nein, hier sehen wir den Herrn nicht als Den, der für uns ein Fluch ward, sondern als Den, der dem Herzen des Vaters einen unvergleichlichen Wohlgeruch darbrachte.
Es ist sehr gesegnet, den Herrn im Brandopfer als Den zu sehen, der in Seinem Tode Gott völlig verherrlicht hat. Dies war der vornehmste Zweck im Werke der Erlösung. Die Erfüllung des Willens Gottes, die Bestätigung der Ratschlüsse und die Entfaltung Seiner Herrlichkeit nahmen den ersten Platz in dem ergebenen Herzen des Herrn ein. Er brachte zunächst alles in Beziehung zu Gott; darum konnte Er auch am Ende Seiner Laufbahn sagen: „Ich habe Dich verherrlicht auf der Erde; das Werk habe Ich vollbracht, welches Du Mir gegeben hast, daß Ich es tun sollte" (Joh. 17, 4). An Sich Selbst dachte der Herr nicht, vielmehr machte Er Sich zu nichts, und Er erniedrigte Sich, „indem Er gehorsam ward bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuz e". Nun könnte jemand fragen, ob die Erkenntnis, daß der Herr in Seinem Werke Gott zu Seinem vornehmsten Gegenstand machte, unser Bewusstsein von Seiner Liebe zu uns nicht beeinträchtige. Nimmermehr! Seine Liebe zu uns und unsere Errettung in Ihm konnten nur auf die durch Ihn bestätigte Herrlichkeit gegründet werden. Die Verherrlichung Gottes ist die unerschütterliche Grundlage von allem. „So wahr Ich lebe, so soll von der Herrlichkeit Gottes erfüllt werden die ganze Erde" (4. Mose 14, 21). Die ewige Herrlichkeit Gottes und die ewige Segnung des Geschöpfes in den göttlichen Ratschlüssen sind unzertrennlich miteinander verbunden; oder anders ausgedrückt: Alle Segnungen des Erlösten gründen sich auf den Herrn als das wohlgefällige Brandopfer vor Gott.

HPepf

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28.09.2021, 07:52

Das Auflegen der Hände

Hören wir, was das Wort darüber sagt:
„Und er soll seine Hand auf den Kopf des Brandopfers legen, und es wird wohlgefällig für ihn sein, um Sühnung für ihn zu tun"
(3. Mose 1, 4).

Der Opfernde legt seine Hände auf den Kopf des Opfertieres zum Zeichen, daß er sich mit ihm einsmachte.
Durch diese Handlung wurde die volle Annehmlichkeit des Opfers auf den Opfernden übertragen.

Die Anwendung hiervon auf Christum und den Gläubigen stellt eine überaus herrliche Wahrheit vor unsere Seele,
nämlich das ewige Einssein des Gläubigen mit Christo und seine Annahme i n IHM.
Diese Wahrheit wird leider von vielen Kindern Gottes nicht verstanden,
darum sind sie nicht so glücklich; sie beschäftigen sich immer nur mit ihren Schwachheiten und Fehlern oder mit ihrem verderbten Zustand,
anstatt auf Christum zu blicken, in welchem Gott sie betrachtet.

Hören wir denn, was das Wort darüber sagt:
„Gleichwie Er ist, so sind auch wir in dieser Welt" (1. Joh. 4, 17).
„W i r sind in dem Wahrhaftigen, in Seinem Sohne Jesus Christus" (1. Joh. 5, 20).

Gott hat dem Gläubigen nicht nur die Schuld und Sünde weggenommen, (dies wird im Sündopfer dargestellt), sondern ihn „angenehm gemacht in dem Geliebten".
Weil er in Christo ist, gehört ihm alles, was Christus als Mensch besitzt. Haupt und Glieder sind in derselben Stellung unendlicher Gunst und Annehmlichkeit vor Gott, in demselben Wohlgeruch vor Ihm. Es steht jeder, der in Christo ist, in Seiner Vortrefflichkeit, Heiligkeit, Schönheit und Gunst vor Gott. Darum kann auch durch das Wort bezeugt werden: „Ihr seid vollendet in. Ihm". „W e r dem Herrn anhängt, ist ein Geist mit Ihm" (1. Kor. 6, 17).
Wir haben nun gesehen, daß die Erlösten, wenn sie im Werte des Brandopfers betrachtet werden, in der Gunst, Annehmlichkeit, Schönheit und Herrlichkeit Christi vor Gott stehen. Und darin ist kein Unterschied unter ihnen. Haupt und Glieder sind in derselben Stellung vor Gott, und darum ist es klar, daß sich alle Glieder in der gleichen Annahme, in derselben Errettung, in demselben Leben und in derselben Rechtfertigung vor Gott befinden.

Das Kind in Christo
teilt mit dem Gläubigen, der eine sechzigjährige Erfahrung hinter sich hat, dieselbe Stellung unendlicher Gunst und Annehmlichkeit bei Gott. Nicht alle haben den gleichen Genuss an dieser gesegneten Stellung und Rechtfertigung; dieser ist abhängig von der Erkenntnis und Treue des Einzelnen. Es ist wichtig für die Erlösten, dies festzuhalten und sich nicht durch menschliche Gefühle beeinflussen zu lassen, wodurch leicht in ihrem Herzen das Bewusstsein der ihnen von Gott in Christo gegebenen herrlichen Stellung erschüttert werden kann, die einzig und allein auf die Vollkommenheit des Werkes Christi gegründet ist.
Wenn der Opfernde mit dem Brandopfer Gott nahte, dann hatte er im Bild von Christo, dem Vollkommenen, Besitz ergriffen. So bringt auch heute der Erlöste Christum mit heiliger Freude vor Gott.

Alle seine Gedanken über seine Annahme bei Gott gipfeln in Christo, in welchem eine untadelige persönliche Vortrefflichkeit zu finden ist. Er steht völlig auf dem Boden Christi und stützt sich auf Ihn, den Menschen des Wohlgefallens Gottes, der Gott im Tode völlig verherrlicht hat. Was könnte es gesegneteres geben, als vor Gott in der Gunst und Annehmlichkeit Christi zu nahen, und zwar mit einem Herzen, das von Ihm, dem Geliebten, erfüllt ist!

Wie sollten wir Gott täglich danken für diese unaussprechliche Gnade! Dabei brauchen wir uns die Wahrheit über unser verderbtes Fleisch nicht zu verbergen. Wie köstlich, daß wir lesen: „es wird wohlgefällig sein, um Sühnung zu tun" (3. Mose 1, 4).

Diese Worte deuten an, daß in dem Menschen das ist, was unpassend ist, Gott nahe gebracht zu werden. Alles, was wir1 im Fleische waren, hat Er für Sein Auge ungeeignet gefunden, darauf zu ruhen; dieses kann nur mit Wohlgefallen auf Christum ruhen. Doch wenn wir in Gemeinschaft mit Gott wandeln und Ihm dienen, dürfen wir das Fleisch als etwas betrachten, das im Tode Christi gerichtet und zu Gottes Herrlichkeit zugedeckt worden ist; ja, mehr als zugedeckt, es ist richterlich völlig hinweggetan. Wenn wir daher Gott nahen, verfinstert kein Selbstbetrug unser Herz, denn wir haben das Bewusstsein, daß heilige Liebe ihren besonderen Weg eingeschlagen hat, alles, was wir von Natur waren, zu richten und hinwegzutun. Dadurch aber gerade sind in herrlicher Weise die Vollkommenheiten und die Liebe des Sohnes Gottes zum Vorschein gebracht
worden.

Er hat Sich Selbst hingegeben in den Tod; und damit ist das Herz in der Gegenwart Gottes beschäftigt.
Im Brandopfer wird nicht die Seite des Kreuzes dargestellt, wie der Herr dem Bedürfnis und Gewissen des Sünders begegnet, sondern wie Er dem Herzen Gottes das darbringt, was Ihm unendlich annehmlich ist. Ferner ist das Kreuz im Brandopfer nicht die Darstellung der Hassenswürdigkeit der Sünde, sondern der unerschütterlichen und unwandelbaren Hingebung Christi an den Vater. Er hat durch Sein freiwilliges herrliches Opfer das unvermischte Wohlgefallen des Vaters erweckt. Die im Brandopfer dargestellte „Sühnung" ist nicht nur den Forderungen des menschlichen Gewissens angemessen, sondern sie offenbart das innigste Verlangen des Herzens Christi, den Willen Gottes zu erfüllen und die Ratschlüsse Gottes zu bestätigen.
Wenn wir Christum als Sündopfer betrachten, so sehen wir, daß Er Sühnung getan hat gemäß den Ansprüchen der göttlichen Gerechtigkeit hinsichtlich der Sünde. Wie groß und tief auch die Schuld des Menschen war, im Tode Christi ist sie für den Glaubenden beseitigt; darum lesen wir: „U n d so tue der Priester Sühnung für sie, und es wird ihnen vergeben werden" (4. Mose 4, 20). Beim Brandopfer dagegen hören wir: „es wird wohlgefällig für ihn sein, um Sühnung zu tu n". Hier wird die Sühnung betrachtet nach dem Maße der Fähigkeit Christi, den Willen Gottes zu erfüllen. Die Vollkommenheit der Hingabe Christi an Gott sowie die Freude Gottes an Christo werden uns hier dargestellt. Wie vollkommen aber muß eine Versöhnung sein, welche die Frucht der Hingabe Christi an Gott ist!
Hören wir nun weiter, was das Wort über das Brandopfer sagt: „
Und er soll das junge Rind schlachten vor Jehova" (Vers 5). Der Opfernde selbst mußte also das Opfertier vor Jehova schlachten. Dieser Umstand macht die Ähnlichkeit mit Christo vollständig. Denn obgleich Christus offenbar nicht Sich Selbst töten konnte, so gab Er doch freiwillig Sein Leben hin. „Niemand nimmt es von Mir, sondern Ich lasse es von Mir Selbst" (Joh. 10, 18). Der Mensch sah im Tode Christi das Gericht der Welt; in Wirklichkeit aber opferte Christus Sich Selbst vor Jehova, Ihm zu einem duftenden Wohlgeruch.

Weiter wird uns gesagt: „und die Söhne Aarons, die Priester, sollen das Blut herzubringen und das Blut ringsum an den Altar sprengen, der an dem Eingang des Zeltes der Zusammenkunft ist" (Vers 5).

Die „Söhne Aarons" stellen hier die Herausgerufenen der Gnadenzeit dar, und zwar nicht als den Leib Christi, sondern als das priesterliche Haus.

Wenn Aaron das Vorbild von Christo Selbst ist, dann ist sein Haus ein Vorbild vom Hause Christi, d. h. von der Versammlung: „Christus aber als Sohn über Sein Haus, dessen Haus wir sind" (Hebr. 3, 6). Das Sprengen des Blutes weist darauf hin, wie die Versammlung sich des vollbrachten Opfers erinnert und ihre Freude darüber vor Gott zum Ausdruck bringt. Die Erlösten nahen in der Kraft des Heiligen Geistes und versenken sich in den erhabenen Gedanken der Hingebung an Gott. Sie werden hier nicht betrachtet als überführte Sünder, die sich mit dem Werte des Blutes Christi beschäftigen, das Er als Sündenträger für sie vergossen hat, sondern als anbetende Heilige, die ihre Wertschätzungen des Herrn vor Gott bringen. Dies will aber nicht sagen, daß sie sich weigern anzuerkennen, in sich arme, verlorene Sünder zu sein; nein, gerade das Gegenteil. Der durch Gottes Wort und Geist unterwiesene Gläubige weiß, daß er in sich selbst nichts, aber in Christo ein gereinigter Anbeter ist. Und wenn er treu wandelt und alles zwischen ihm und Gott in Ordnung ist, dann naht er im Heiligtum nicht als ein schuldiger Sünder, sondern als anbetender Priester, der bekleidet ist „mit den Kleidern des Heils" und mit dem „Mantel der Gerechtigkeit^ Gottes. In der Gegenwart Gottes mit seiner Schuld beschäftigt zu sein, ist nicht Demut im Blick auf Ihn, sondern Unglauben im Blick auf das Opfer Christi.
Hören wir nun weiter, was Gottes Wort über das Brandopfer sagt: „Und er (der Opfernde) soll dem Brandopfer die Haut abziehen und es in seine Stücke zerlegen" (Kap. 1, 6).

Die äußere Hülle wurde also beim Brandopfer weggenommen und das Innere vollständig bloßgelegt.
Es genügte nicht, daß das Äußere des Opfers fehlerlos war, auch das Innere mußte in seiner Vollkommenheit sichtbar werden. Was will uns dies sagen? Der Tod Christi hat die innersten Beweggründe Seines Herzens enthüllt.

Der Herr offenbart
in den äußeren, sichtbaren Handlungen Seines Lebens bis zum Tode für das Auge des Menschen nur göttliche Vollkommenheit; vollkommen war Seine Heiligkeit wie auch Seine Liebe. Als Er die Juden einmal fragte: „Wer von euch überführt Mich der Sünde?", konnte Ihm niemand darauf antworten; alle waren von Seiner Reinheit überzeugt. Und was die Liebe betraf, so redeten Seine Wunderwerke, die das Wohl und Heil der Menschen, bezweckten, eine so laute Sprache, daß niemand an ihr zweifeln konnte. Noch am Kreuze bat Er für Seine Feinde. Aber die inneren Beweggründe die Ihn in allem leiteten, konnte Gott allein erkennen. Und was sah Er? Eine Hingabe, Ergebenheit und Liebe, die Er, der Vater, allein nach ihrem vollen Werte zu schätzen vermochte. Je mehr die Geheimnisse des inneren Lebens Christi entfaltet und die Tiefen Seines Wesens erforscht und auf die Probe gestellt wurden, desto klarer trat ans Licht, daß eine vollkommene Ergebung in den Willen des Vaters und ein ernstes Verlangen, Gott zu verherrlichen, die Quellen Seines Handelns waren.

Dies alles sollen die Heiligen jetzt betrachten.
Die Israeliten haben die vorbildlichen Handlungen beim Brandopfer sich nicht deuten können, weil ihnen die Gedanken Gottes darüber unbekannt waren. Heute aber nahen die Heiligen Gott mit wahren, vom Geiste Gottes eingegebenen Gedanken über den Tod Christi, mit einsichtigen und anbetenden Herzen; sie wissen, daß darin der Gehorsam, die Ergebenheit, die Heiligkeit des Einen vollkommenen Menschen kundgemacht worden ist. Christus ging in den Tod, um die Herrlichkeit Gottes ans Licht zu stellen und Seinen Willen zu erfüllen. Jede Einzelheit in Seinen Gedanken und Empfindungen, in Seinem Vorsatz und Urteil war vollkommen. Es wurde auch dann keine Unvollkommenheit in Ihm gefunden, als Seine Handlungen durch die Reinheit der Zeugnisse oder des Wortes Gottes, worauf das Waschen mit Wasser hindeutete, geprüft wurden. Alles, was Gott von einem Menschen erwartete, fand seine volle Antwort in den Handlungen und Beweggründen Christi.
Welch eine Freude muß es nun für Gott sein, wenn Ihm solche dienen, die diese Wertschätzung Christi im Herzen haben und mit Dank und Preis vor Ihn bringen! Und wie erfüllt es die Herzen der Hinzunahenden mit Anbetung, wenn sie in dem Bewusstsein vor Gott treten, daß sie mit der
ganzen Kostbarkeit Christi einsgemacht sind! Wer nun einmal etwas von dieser Freude geschmeckt hat, der soll sie dadurch zu erhalten suchen, daß er sich viel mehr mit der Kostbarkeit Christi beschäftigt, also die Herzensbewegungen zu Gott pflegt, wodurch das Bewusstsein unserer Annehmlichkeit vor Ihm stets erneuert und vertieft wird.
Am Tische des Herrn haben wir besondere Gelegenheit, gemeinschaftlich die Wertschätzung Christi vor Gott zu bringen, und hier sollten wir von unserem Vorrecht fleißig Gebrauch machen. Aber wie oft hört man soviel von unsern Segnungen reden, d. h. von dem, was Gott uns in Christo geschenkt, und so wenig von dem, was der Herr für Gott getan, zu Seiner Ehre und Verherrlichung. Man bringt so wenig die Wertschätzung Christi vor Gott, und es wird mehr an uns gedacht als an Christum, wiewohl der Herr gesagt hat: „Dies tut zu Meinem Gedächtnis!" Möge der Herr uns Gnade schenken, Seinem heiligen Wunsche nachzukommen!
Wenn wir im Lichte Gottes sind und Christum in Seiner Kostbarkeit vor Ihn bringen, dann verliert unser Ich seinen Platz. Aber wir müssen bereit sein, durch Christum auf die Probe gestellt zu werden, so daß alles in uns bloßgelegt wird und Gedanken und Worte, Beweggründe und Handlungen in Seinem Lichte beurteilt werden. Der Herr suchte in dieser Welt nicht Seine Ehre, sondern die Ehre Dessen, der Ihn gesandt hatte. Um der Herrlichkeit willen machte Er Sich zu nichts und ward gehorsam bis zum Tode am Kreuze. Wir sehen hierin, wie Er Sich Selbst aufgegeben, um Sich Gott völlig zu weihen. Wenn wir diesen Gedanken in unsere Herzen tragen und bewegen, werden wir sittlich umgestaltet. Dies möge der Herr uns in Seiner Gnade bewirken!
Es sei nun weiter erwähnt, daß das Brandopfer „i n seine Stücke zerlegt" wurde (Kap. 1. 16).

Das Brandopfer sollte also nicht nur als ein Ganzes, sondern auch in seinen kleinsten Einzelheiten betrachtet werden. Schauen wir den Herrn in Seiner ganzen Persönlichkeit, so war Er ohne Fehl und Flecken; betrachten wir die Einzelheiten Seiner Handlungen, dann sehen wir auch nur Vollkommenheit. In dem Zerlegen des Opfers wird uns eine ähnliche Wahrheit vor Augen geführt wie in dem „wohlriechenden,
klein gestoßenen Rauch werk" (3. Mose 16). Alle Vorsätze und Handlungen des Herrn strömten einen überaus lieblichen Wohlgeruch zum Wohlgefallen Gottes aus. Wenn dies auch bei uns der Fall ist, so werden wir das Wohlgefallen Gottes erwecken und ein Zeugnis und Segen in dieser Welt sein.
Hören wir weiter, was über das Brandopfer gesagt ist: „Und die Söhne Aarons, des Priesters sollen Feuer auf den Altar legen und Holz auf dem Feuer zurichten; und die Söhne Aarons, die Priester, sollen die Stücke, den Kopf und das Fett auf dem Holze zurichten über dem Feuer, das auf dem Altar ist" (Verse 7, 8).
Dies waren die Handlungen der Söhne Aarons, nämlich das Feuer auf den Altar zu legen, das Holz zuzurichten und die Stücke des Brandopfers darauf zu legen. Dann standen sie und schauten zu, wie die Flamme des annehmlichen Opfers als ein duftender Wohlgeruch zu Gott emporstieg.
Die Söhne Aarons sind ein Vorbild von der Versammlung oder der Gemeinde des Herrn, die das Vorrecht hat, sich mit dem herrlichen Brandopfer, d. i. mit Christo zu beschäftigen, wie Er in Seinem Tode am Kreuze den Willen Gottes vollkommen erfüllt hat. Es ist überaus gesegnet, zu verstehen, daß durch den Tod Christi nicht nur dem Bedürfnis des Sünders entsprochen worden ist, indem der Herr alle seine Sünden getilgt hat, sondern vor allem die vollkommene Hingabe des einen Fleckenlosen zum Ausdruck gekommen ist. Die Erlösten dürfen als Priester dastehen und die Liebe Christi, die Ergebenheit Seines gehorsamen Herzens, das um jeden Preis den Willen Gottes erfüllen wollte, mit freudigem Staunen betrachten und bewundern. Diese Liebe, Ergebenheit und Hingabe Christi waren am Kreuze der höchsten Probe ausgesetzt, aber sie sind dort völlig geoffenbart worden. Christus hat Sich im Tode Gott geweiht und als Opfer dargebracht, Ihm zu einem duftenden Wohlgeruch.

Wenn wir nun als Erlöste auch an dieser Seite des Todes Christi keinen Anteil haben - das Brandopfer war nur für Gott - so ist es doch die höchste aller Freuden für uns, zu wissen, daß Gott durch die Hingabe Christi im Tode völlig verherrlicht worden ist. Ewig wird Gott auf dieses herrliche Opfer zurückschauen und sich freuen über die Erfüllung
Seines Willens, die durch den Tod Christi herbeigeführt worden ist.
Es liegen Tiefen in diesem Geheimnis, die der Geist Gottes allein ergründen konnte, Doch wie gesegnet für uns, als gereinigte Anbeter vor Gott erscheinen zu dürfen, um mit Ihm Gemeinschaft zu haben in der Freude über die vollkommene Hingabe Christi an Ihn, wodurch Sein Wille erfüllt und Sein Name auf ewig verherrlicht worden ist.
Wir mögen uns glücklich schätzen in der Erkenntnis, daß Christus für uns gestorben ist, unsere Sünden getilgt und uns in Seiner Annehmlichkeit und Herrlichkeit vor Gottes Auge hingestellt hat; wir mögen uns laben an der Liebe des Herrn zu uns, wie sie in Seinem Tode kund geworden ist, auch stets mehr einzudringen suchen in das Verständnis dessen, was uns durch diesen Tod an Segnungen erworben worden ist, so bleibt doch immer eine Seite im Kreuze übrig, die Gott allein zu ergründen vermochte, allein wertschätzen und genießen kann. Diese Seite stellt uns das Brandopfer dar.
Möchte dies mehr von uns verstanden werden! Möchten wir mehr beschäftigt sein mit dem Anteil Gottes am Tode Seines geliebten Sohnes, unsere Freude würde viel größer, unsere Anbetung viel brünstiger sein. Laßt uns, teure Geschwister, daran denken, besonders am Tische des Herrn, wo man oft hört von dem, was uns durch den Tod Christi erworben worden ist, aber so wenig von dem Anteil und der Freude Gottes und von der Verherrlichung Seines Namens durch dieses wunderbare Opfer.

Weiter lesen wir:
„Und sein Eingeweide und seine Schenkel soll er mit Wasser waschen; und der Priester soll das Ganze auf dem Altar räuchern: es ist ein Brandopfer, ein Feueropfer lieblichen Geruches dem Jehova" (Vers 9). Das Waschen deutete auf die Reinheit des Herrn hin. Das gewaschene Brandopfer erst stellte das dar, was Christus in Seinem Wesen und Verhalten war, nämlich rein. Die Gedanken und Beweggründe des Herrn stimmten in allem mit Seinem Verhalten überein. Er suchte nicht Sich Selbst, noch Seine Ehre und Seinen Vorteil, sondern die Verherrlichung Gottes; Er war ganz für Gott. So wurde denn auch das ganze Opfer geräuchert zum Wohlgeruch für Jehova. Von dem Augenblick an, wo das Männliche ohne
Fehl an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft gebracht wurde, bis zu seinem Verbrennen zu Asche, entdecken wir in ihm Christum, der Sich Selbst im ewigen Geiste Gott opferte. Welch ein Gegenstand für unsere Herzen, würdig, wert und gesegnet, Ihn so zu betrachten. Möchten wir es tun mit hoher Freude und brünstiger Anbetung!
Wir haben bisher bei der Betrachtung des Brandopfers auf die vorbildliche Bedeutung des Opfers und der Handlung bei seiner Darbietung hingewiesen. Nun möchten wir weiten noch auf die bei der Handlung beteiligten Personen und auf die Verschiedenheit der Opfertiere aufmerksam machen.
Zunächst kommt der „Opfernde" in Betracht, also die Person, welche Gott das Opfer darbrachte, dann der „P r i e s t e r", der es auf dem Altar räucherte und die „Söhne Aaron s':, welche das Blut an den Altar sprengten, das Feuer auf den Altar legten, das Holz auf dem Feuer und die Stücke, den Kopf und das Fett auf dem Holze zurichteten.
In dem Opfernden haben wir ein Bild von dem Erlösten, wie er Gott in der Gewißheit seiner Annahme naht; er hat das- Bewusstsein, in Seiner Gunst zu stehen und von Ihm geliebt zu sein.
Im Priester kommt ein weiterer Gedanke zum Ausdruck; er war gewaschen, in heilige Kleider gekleidet, gesalbt und geweiht. Worauf weist dies alles hin? Daß er nicht nur von Gott angenommen und im Werte des Blutes seines Opfers nahte, sondern auch in sittlicher Hinsicht für Gott passend war, so daß er Ihm im Heiligtum zu Seinem Wohlgefallen dienen konnte.
Wenden wir dies auf die Erlösten heute an, dann kann man sagen: Sie nahen Gott nicht nur als von ihren Sünden Gereinigte in dem Werte des kostbaren Blutes Christi, sondern auch als solche, die Sein Leben haben. Durch die Gabe des ewigen Lebens sind sie in sittlicher Hinsicht dem Herrn gleich. Darum lesen wir auch im 1. Brief Johannes, das herrliche Wort: „Gleichwie Er ist, so sind auch wir in dieser Welt" (Kap. 4, 17).
Welch eine Gnade, also Gott nahen zu können! Möchten wir uns nun auch befleißigen, im Wandel Ihm gleich zu sein! Daran hat es leider oft gefehlt. Dies sollte uns tief
beugen und demütigen; zugleich aber sollte die große Gnade, die uns zuteil geworden, stets ein Ansporn sein, das Herz des Geliebten zu erfreuen, indem wir einen heiligen und treuen Wandel vor Ihm führen. Wir sind dazu verpflichtet: „W er da sagt, daß er in Ihm bleibe, ist schuldig, selbst auch so zu wandeln, wie Er gewandelt hat" (1. Joh. 2, 6). Wie schön aber, wenn wir aus dankbarer Liebe Ihn durch Gehorsam und Abhängigkeit verherrlichen.

Nun wollen wir zuletzt noch auf die „S ö h n e A a r o n s" hinweisen, die stets ein Bild von der Versammlung oder Gemeinde des Herrn sind. Der Ausdruck „Söhne" will uns an die Verwandtschaftsbeziehungen zu Gott erinnern. Unser Gott und Vater wollte uns nicht als „K n e c h t e" vor Seinem Angesichte haben, sondern als „Söhne", zur Befriedigung Seiner Liebe.
Und fragen wir, auf welchem Boden wir als Opfernde in der Gewißheit unserer Annahme und in der Gunst Christi Gott nahen oder als Priester Ihm wohlgefällig dienen und die Glückseligkeit der Verwandtschaftsbeziehungen als Söhne, die „angenehm gemacht sind in dem Geliebten", schmecken, dann ist die Antwort: Auf dem Boden des Todes Christi.
Möchten wir uns stets unserer hohen Vorrechte, die uns der geliebte Herr durch Seinen Tod erworben hat, erinnern, besonders, wenn wir uns anschicken, zu Seinem Tische zu gehen und Sein Gedächtnis zu feiern, damit wir mit dankbaren Herzen nahen als solche, die sich glücklich schätzen, im Genüsse der Liebe des Vaters und des Sohnes die Anbetung bringen zu dürfen. Vergessen wir auch nicht, woher wir gekommen sind, aus welcher Nacht und Finsternis, und daß wir, entrissen der Macht Satans, schuldig sind, getrennt von der Welt Gott zum Wohlgefallen zu leben und Ihn durch einen treuen W3r>del zu verherrlichen.
Nachdem wir in den vorstehenden Zeilen bei der Betrachtung des Brandopfers auf die bei der Handlung beteiligten Personen hingewiesen haben, möchten wir nun noch zuletzt sehen, welche Belehrung uns der Heilige Geist durch die Verschiedenheit der Opfertiere geben will.
Der Opfernde durfte seine Gaben vom Vieh, vom Rind- und Kleinvieh darbringen, und zwar ein Rind, vom Kleinvieh ein Schaf oder ein Ziege und vom Geflügel Turteltauben oder junge Tauben.
Das Rind war das ordnungsgemäße Opfer; das Schaf und die Ziege war geringer und am allerwenigstens war das Geflügel. Die Darbringung dieser Opfer richtete sich nach dem Vermögen des Israeliten. Der begüterte Mann konnte ein Rind opfern, für den Armen war das Geflügel vorgesehen. So konnte dann jeder Israelit, ob reich oder arm, seine Gabe Jehova darbringen. Sicher war wohl keiner so arm, daß er nicht eine Turteltaube hätte opfern können. So kann auch jeder Erlöste eine Wertschätzung über Christum vor Gott bringen, ob er nun viel Verständnis hat über den Herrn oder wenig. Jeder hat wenigstens einen Gedanken über Ihn, der für Gott ein lieblicher Wohlgeruch ist.
Wenn wir nun von diesen Opfertieren eine geistliche Anwendung machen, so können wir sagen: das Rind weist hin auf eine sehr hohe Wertschätzung Christi. Im Schaf tritt uns eine geringere und im Geflügel die schwächste Auffassung von Christo entgegen.
Alle Erlösten sollten dahin kommen, eine sehr hohe Auffassung von der Herrlichkeit Christi und Seinem Opfer ?.u haben. Und fragen wir, wie man dazu kommen kann, dann lautet die Antwort: Auf dem Wege der innigen Gemeinschaft mit dem Herrn und durch fleißiges Forschen im Worte Gottes. Alle Erlösten, die von einer großen Wertschätzung Christi Besitz genommen haben, sind reich an geistlichem Verständnis über Ihn und daher gesegnete Heilige, auch wenn sie arm an irdischen Gütern sind.

Am Tische des Herrn haben wir Gelegenheit, unsrer hohen Auffassung von der Herrlichkeit des Herrn und von der Vollkommenheit Seines Opfers Ausdruck zu geben. Möchten alle Geschwister doch erfüllt sein von Ihm, dem Geliebten Gottes, von Seiner Liebe und Heiligkeit, von Seiner Hingabe, Ergebenheit und von Seinem Gehorsam unter Gottes Willen! In Seinem Leben und Sterben hat Er Gottes Wohlgefallen erweckt und Ihn völlig verherrlicht. Welch eine Freude wird es nun für Gott sein, wenn die Erlösten ihre Wertschätzung von Dem, der Seine Freude und Wonne ist, vor Ihn bringen.
Das Schaf stellt eine geringere Auffassung von Christo dar als das Rind. Da lesen wir nichts von einem Handauflegen, wie dies beim Rind geschah. Das Handauflegen wies hin auf die Einsmachung mit Christo. In Wahrheit ist jeder Erlöste angenehm gemacht in dem Geliebten. Alle Heiligen nahen Gott in der Schönheit und Herrlichkeit des Herrn. Aber nur wenige verstehen dies. Wie viele gläubige Seelen gibt es, die mehr auf sich blicken und auf ihr Tun und ihre Fehler und Gebrechen als auf den Herrn, in welchem sie nicht nur gereinigt und gerechtfertigt, sondern auch herrlich gemacht worden sind. Wohl ist das Bewusstsein von Seinem Tode und Seiner Vollkommenheit vorhanden, doch kein Verständnis über die persönliche Einsmachung mit Ihm. Wohl werden die Vollkommenheiten Christi von ihnen ehrfürchtig geschätzt, aber es fehlt ihnen ganz und gar das Bewusstsein von ihrer Stellung in Ihm. Wie glücklich ist dagegen die Seele, welche die Wahrheit erfasst hat: „Gleichwie Er ist, so sind auch wir in dieser Welt" (1. Joh. 4, 17).
Beim Geflügel kommt die schwächste Auffassung von Christo zum Ausdruck.
( oder denken wir da besser an seine himmlische Herkunft?)

In diesem Falle hat der Priester fast alles zu tun.
Der Opfernde weiß, daß nur von Christo ein lieblicher Wohlgeruch zu Gott emporsteigen kann; aber er hat wenig Verständnis darüber. Rind und Schaf wurden zerlegt; das Innere wurde bloßgelegt. Dies weist hin auf die inneren Vollkommenheiten Christi.
Der verständige Christ schätzt sie und weidet sich daran. Beim Geflügel war keine Rede vom Zerlegen; nur der Kropf wurde vom Priester abgetrennt und mit seinem Unrat neben den Altar an den Ort der Fettasche geworfen (Kap. 1, 16). So gibt es Erlöste, die wohl wenig oder gar nicht weiter nachdenken über die Gefühle des Herrn, über Seine Empfindungen, Sein Zartgefühl, Mitgefühl, über Seine Hingabe für Gott und Seine Ergebenheit Ihm gegenüber. Wenn sie Gott nahen, so hat wohl ein jeder einen Gedanken über Christum, aber ihre Auffassung von Ihm ist sehr gering und schwach oder gar unklar und mit natürlichen Gefühlen und Gedanken vermischt. Der große Priester droben, unser Herr und Heiland, bringt aber nur das vor Gott, was ein lieblicher Wohlgeruch für Sein Herz ist. Darum lesen wir: „Durch Ihn nun laßt uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die Seinen Namen bekenn en" (Hebr. 13, 15).

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28.09.2021, 09:26

Das Speisopfer.

(3. Mose 2).
Das Speisopfer war ein unblutiges Opfer.
Hören wir, was das Wort Gottes darüber sagt:
„Und wenn jemand die Opfergabe eines Speisopfers dem Jehova darbringen will, so soll seine Opfergabe Feinmehl sein, und er soll öl darauf gießen und Weihrauch darauf legen. Und er soll es zu den Söhnen Aarons, den Priestern, bringen; und er nehme davon seine Hand voll, von seinem Feinmehl und von seinem Öl samt all seinem Weihrauch, und der Priester räuchere das Gedächtnisteil desselben auf dem Altar: es ist ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Jehova"
(Kap. 2, 1-2).
Das Speisopfer bestand also aus Feinmehl, das mit Öl vermischt und mit Weihrauch belegt wurde.

Das Öl wurde auf zwiefache Weise angewandt:
es gab Kuchen, „gemengt" mit Öl, und Fladen „gesalbt" mit öl
(2. Mose 29, 2; 3. Mose 7, 12).
Was stellt nun das Speisopfer dar?
Christum, und zwar in Seiner reinen Menschheit, in Seiner Gnade und Vollkommenheit als lebenden Menschen,
aber doch für Gott geopfert.
Alles was die menschliche Natur an Reinem und Lieblichen in all ihrem Elend besaß, fand sich in seiner ganzen Vortrefflichkeit in Jesu, der von der Sünde abgesondert, aber allen Trübsalen unterworfen war.
Wie das Brandopfer Christum im Tode vorbildet, so das Speisopfer im Leben. Weder bei dem einen noch bei dem anderen handelt es sich um das Tragen der Sünde oder um das Ausschütten des Zornes Gottes, sonst wären sie keine Opfer lieblichen Geruchs gewesen.

Das Feinmehl, das, wie gesagt, auf die reine und vollkommene Menschheit Christi hinwies, war die Grundlage des Speisopfers. Nicht ein einziges grobes Körnchen war in dem Mehl zu finden, nichts erschien ungleich, uneben oder hart bei der Berührung.
Das Öl im Speisopfer war ein Bild vom Heiligen Geist. Und wie das Öl auf zwiefache Weise angewandt wurde, so sehen wir auch den Heiligen Geist von einem zwiefachen Gesichtspunkt aus in Verbindung mit der Menschwerdung des, Herrn dargestellt.
Das Feinmehl wurde mit öl „gemengt", und dann wurde öl darüber „gegossen". Im Gegenbild sehen wir Jesum Christum zunächst vom Heiligen Geist „gezeugt" und dann mit dem Heiligen Geist „gesalbt" (Matth. 1, 18. 20; 3, 16; Apostelgeschinte. 10, 38).

Die Menschwerdung des Herrn
bildet eins der tiefsten Geheimnisse; am ausführlichsten berichtet uns darüber das Evangelium des Lukas.
Da wird unzweideutig und klar gesagt, daß der Herr nicht auf gewöhnliche Weise geboren ist.
Hören wir die Worte des Engels an Maria:
„Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird,
Sohn Gottes genannt werden" (Luk. 1, 35).

Im Hebräerbrief lesen wir, wie der Herr zu Gott sagt: „Einen Leib hast Du Mir bereitet" (Kap. 10, 5). Er war ein wahrer Mensch, mit „Fleisch und Blut" (Hebr. 2, 14), doch „ohne Sund e". Es ist gesegnet zu sehen, wie zwischen den Schriftstellen, die auf die Würde der Person Christi und Seine göttliche Reinheit hinweisen, und jenen, welche von Ihm als dem Erfüller des großen Erlösungswerkes reden, eine vollkommene Übereinstimmung herrscht. So lesen wir z, B. Hebr. 5, 8. 9, daß Er,

„obwohl Er Sohn war, an dem, was erlitt,
den Gehorsam lernte; und vollendet worden,
ist Er allen, die Ihm gehorchen,
der Urheber ewigen Heils geworden".

Freiwillig war der Sohn Gottes Mensch geworden, um Gottes Willen zu erfüllen.
Die Verherrlichung Gottes und das Erlösungswerk standen stets vor Seinem heiligen Auge.
Sein Gehorsam wurde auf die mannigfaltigste Weise geprüft, aber was sehen wir: in Wort und Werk eine Vollkommenheit,
die nur unsere Bewunderung und Anbetung hervorrufen kann.

Die erste Handlung Adams bestand darin, seinen eigenen Willen zu tun, durch seinen Ungehorsam Gott zu verunehren und sich selbst und seine ganze Nachkommenschaft ins Elend zu stürzen.

Tod und Gericht lasten seitdem auf dem gefallenen Menschen.
Der „zweite Mensch vom Himmel" kam in die Welt, Gott durch Seinen völligen Gehorsam zu verherrlichen und den verlorenen Menschen Heil zu bringen. Und -- gepriesen sei Sein Name! - Sein Leben war von Anfang bis Ende vollkommen und annehmlich vor Gott, ein duftender Wohlgeruch unter jeder Prüfung Gottes.

Wir haben in der vorstehenden Betrachtung vom Gehorsam Christi geredet und gesehen, wie das Leben des Herrn von Anfang bis Ende annehmlich vor Gott war. Freiwillig hatte Er den Himmel mit dem Schauplatz der Sünde und der Gewalt Satans vertauscht;

Er war Mensch geworden um Gott durch Seinen Gehorsam zu verherrlichen.
Und dieser Wille zu gehorchen und die Hingebung an die Verherrlichung Seines Vaters verliehen allem, was Er tat, einen lieblichen Wohlgeruch. Jedes Wort und Werk strömte diesen Wohlgeruch aus. Wenn wir das Evangelium Johannes lesen, in welchem uns in besonderer Weise die Herrlichkeit der Person Jesu entgegenstrahlt, begegnen wir bei jeder Gelegenheit diesem Wohlgeruch des Gehorsams, der Liebe und Selbstverleugnung.

So können wir gut verstehen, daß dieses Evangelium die gottesfürchtigen Herzen anzieht und mit tiefer Freude erfüllt, wahrend es den Unglauben, der an der wunderbaren und herrlichen Person des Herrn stets Anstoß nimmt, abstößt.
Wir finden hier nicht eine Geschichte, die uns nur einige Wunder und Reden des Herrn mitteilt, sondern es ist Christus Selbst, der vor unser Auge tritt, Der Mensch entfaltet seine Bosheit gegen Ihn und zeigt eine Feindschaft, die keine Mittel scheut, den Herrn der Herrlichkeit zu verhöhnen, zu lästern, ja, gänzlich zu beseitigen. Aber je mehr der Mensch sich als Sklave der Sünde und des Satans offenbart, in desto hellerem Glänze erstrahlt die Herrlichkeit Dessen, der vor Seinem Scheiden aus dieser Welt zum Vater sagen konnte:

„Ich habe Dich verherrlicht auf der Erde".
Im Geiste der Sanftmut und Demut durchschritt Er die Welt, die Ihn verwarf, und wenn Er gezwungen wurde, sich zu offenbaren, dann diente es nur dazu, Seiner freiwilligen Erniedrigung ihre ganze Kraft, und Schönheit zu verleihen.

Er war der Schöpfer der Welten, dem eine unzählbare Schar himmlischer Wesen Tag und Nacht zu Diensten stand; Er war der „I c h b i n" des Alten Testaments, hatte Sich aber Seiner äußeren Herrlichkeit gänzlich entäußert.
Der Herr des Himmels erschien in dieser Welt in „Gleichgestalt des Fleisches der Sünde". Welch eine Erniedrigung! In dieser Stellung tiefster Erniedrigung leistete Er dem Vater vollkommenen Gehorsam. Er dachte nicht daran, irgend eine hohe Stellung
einzunehmen, Seine Rechte in dieser Welt zu behaupten, Ehre und Ansehen bei den Menschen zu gewinnen; in Seinem Herzen lebte nur das Verlangen, Seinen Vater zu verherrlichen. So groß auch Seine Macht als Gott war, Er hat . sie nie für Sich Selbst gebraucht, sondern nur da, wo es die Verherrlichung des Vaters notwendig machte. Sein Wille war: nicht Sich Selbst, sondern Gott, dem Vater zu leben; darum hören wir auch die Worte: „Ich tue, wie Mir der Vater geboten ha t". „Der Sohn kann nichts von Sich Selbst tun, außer was Er den Vater tun sieht". „Was Ich nun rede, rede Ich also, wie Mir der Vater gesagt ha t".
Der Herr war vollkommen in Seinen Gedanken, Worten und Werken. Alle sittlichen Eigenschaften sehen wir bei Ihm in göttlichem und darum vollkommenen Verhältnis. Kein einziger Zug überragte den anderen. In Ihm war eine überwältigende Majestät mit einer Güte verbunden, die jedem Menschen, der mit Ihm in Berührung kam, vollkommen Freimütigkeit verlieh.
Die selbstgerechten und unaufrichtigen Pharisäer mussten Sein strafendes „Wehe!" hören, während die Samariterin am Jakobsbrunnen und die große Sünderin sich unwiderstehlich zu Ihm hingezogen fühlten und Seine Gnade erfuhren. In Gethsemane lag Er auf dem Angesicht in tiefer Demut und in großem Schmerz; aber den Häschern gegenüber zeigt Er eine Majestät, Würde und Macht, vor welcher die Feinde zurückwichen und zu Boden fielen.
Keine Unebenheit offenbart sich in Seinem Leben.

Petrus konnte das schöne Bekenntnis von der Herrlichkeit der Person Jesu aussprechen: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes"; aber bald darauf mußte der Herr ihm sagen: „Gehe hinter Mich, Satan, du bist Mir ein Ärgernis";
Mose war sehr • sanftmütig, mehr als alle Menschen, die auf dem Erdboden sind", und dennoch entfuhren seinen Lippen „unbedachte" Worte,
die Gott veranlassten, ihm den Eingang in das verheißene Land zu verweigern.
Und wieviel Unebenheiten sehen wir im Leben Davids! Der Herr aber vereinigte in Seiner Menschheit alle Vollkommenheiten. In jedem Augenblick vollführte Er den Willen Gottes, und es ist die Freude des Heiligen Geistes, uns mit diesen Vollkommenheiten und Herrlichkeiten bekannt zu machen.

O, wer ist Ihm gleich, So mild und so reich an Liebe, Macht und Erbarmen!

Nun haben wir schon gesehen, wie keine Unebenheiten, nichts hervorstechendes in dem Leben Jesu zu finden war.
Wir wollen weiter diese Vollkommenheiten des Herrn betrachten. - Obwohl Er verachtet und verworfen war, finden wir in Ihm die Vollkommenheit der menschlichen Natur.
Sein Zartgefühl war verbunden mit einer vollkommenen Festigkeit und Entschiedenheit,
Seine Erhabenheit verknüpft mit einer bewundernswerten Sanftmut und Demut.
Alle diese Eigenschaften offenbarte Er in der steten Unterwürfigkeit unter den Willen des Vaters.

Diese Vollkommenheiten vermissen wir selbst bei den ausgezeichnetsten Knechten Gottes; sie offenbarten ohne Ausnahme Unebenheiten oder hervorstehende Eigenschaften, hinter denen andere zurücktraten.

Bei
Paulus sehen wir einen rastlosen Eifer, bei
Petrus eine innige Liebe zum Herrn, bei
Johannes eine zarte Empfindsamkeit, verbunden mit einem entschiedenen Eintreten für die Rechte Christi.

Daneben zeigten diese treuen Knechte aber auch Schwächen.

Paulus entfuhr vor dem Synedrium das Wort gegen den Hohenpriester: „Gott wird dich schlagen, du getünchte Wand!"
Nachher musste er bekennen: „Ich wusste nicht, Brüder, daß es der Hohepriester ist" (Apostelgeschichte. 23, 5).
In der Bedrängnis berief er sich auf sein römisches Bürgerrecht, anstatt auf den Herrn allein sein Vertrauen zu setzen.

Obwohl er durch den Heiligen Geist gewarnt wurde, nicht nach Jerusalem zu gehen, ließ er sich in seinem Eifer für das Evangelium und in seiner Liebe zu den Juden hinreißen, doch hinzugehen. Und Petrus, der an Pfingsten so entschieden Zeugnis finden gekreuzigten und auferstandenen Christus abgelegt hatte, heuchelte in Antiochien aus Furcht „vor denen aus der Beschneidung" (Gal. 2, 12. 13).

Jakobus und Johannes
wussten nicht wes Geistes sie waren, als sie begehrten, daß auf die Samariter, die dem Herrn die Aufnahme verweigerten,
Feuer vom Himmel herabfalle und sie verzehren möge. Welch ein Gegensatz zum Herrn, der in allen Lagen und Umständen in vollkommener Weise Gott verherrlichte.

Bei Ihm stand alles in völligem Gleichmaß, im Einklang. Welch eine Sanftmut zeigte Er gegen die Schwachen, aber auch welche Entschiedenheit, sogar Zorn offenbarte er den verstockten Pharisäern gegenüber. Wer von den Übeltätern, die den Tempel zu einem Kaufhaus machten,
ätte Seiner Macht widerstehen können? Doch in welcher Gnade handelte Er gegen die bußfertige Sünderin (Luk. 7), die von dem Pharisäer Simon so verächtlich und herzlos behandelt wurde. Der am Kreuz hängende und auch dort noch von Seinen Feinden verspottete und verlästerte Heiland wendet sich fürbittend an Gott mit den herzbewegenden Worten:
„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!"
Nichts brachte den Herrn aus der Ruhe. Den Häschern, die Ihn in Gethsemane gefangen nehmen wollten, ruft Er zu: „Ich bin's!" Daraufhin wichen sie zurück und fallen zu Boden. Dem Verräter Judas begegnet Er mit einer Liebe, die das Herz dieses Mannes, wenn es nicht ganz in der Gewalt des Satans gewesen wäre, aufs tiefste hätte bewegen müssen.

Jedes heilsverlangende Herz wurde mächtig durch Ihn angezogen, selbst die gegen Ihn feindlichen Diener der Juden, welche Ihn greifen und gefangen nehmen sollten, waren durch die Macht Seiner Worte so hingerissen, daß sie bekennen mussten:
„Niemals hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch" (Joh. 7, 46).

Wer in Seine Gegenwart kam, hatte das Gefühl, daß er im, Lichte Gottes war. Freund und Feind mussten sich entscheiden, ob sie für oder gegen Ihn sein wollten. Alles war bloß und aufgedeckt vor den Augen des Sohnes Gottes, der als Mensch in Niedrigkeit unter den Menschen wandelte und Gott in allem völlig offenbarte.

Im 12. Jahre finden wir Ihn beschäftigt: mit den Angelegenheiten des Vaters (Luk. 2, 42).

Im Tempel sitzt Er unter den Lehrern, hört ihnen zu und befragt sie. Alle aber, die Ihm zuhören, geraten außer sich über Sein Verständnis und über Seine Antworten. Seinen Eltern gegenüber nimmt Er den Platz völliger Unterwürfigkeit ein. Wir lesen:

„Und Er ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth, und Er war ihnen Untertan" (Luk. 2, 51).
Im 30. Jahre sehen wir Ihn am Jordan, wo Er Sich denen anschließt, die über ihre Sünden Buße getan hatten und von Herzen das Heil begehrten. Mit ihnen wollte Er wand ein und an all den Mühsalen und Leiden teilnehmen, die der Weg durch eine böse Welt, wo Satan Gott und Fürst ist, für ein gläubiges Herz mit sich brachte.
In Seinen Augen waren sie die „Heiligen" und „Herrlichen auf Erden", an denen alle Seine Lust war (Ps. 16, 3).

Keinen Augenblick ist der hochgelobte Herr aus der Abhängigkeit von Gott gewichen. In Seinem Verhalten sehen wir die völlige Erfüllung dessen, was der prophetische Geist ausgesprochen:
„Du bist es . . ., der Mich vertrauen ließ an Meiner Mutter Brüsten. Auf Dich bin Ich geworfen von Mutterschoße an, von Meiner Mutter Leibe an bist Du Mein Gott" (Ps. 22, 9. 10).
Vom Mutterschoße an bis zu jenem Gebet vor Seinem Abscheiden aus dieser Welt: „Vater, in Deine Hände übergebe Ich Meinen Geist!" sehen wir nur vollkommene Abhängigkeit. Darum konnte Er auch sagen:
„Ich aber bin stets im Gebet" (Ps. 109, 4).

Welch ein duftender Wohlgeruch war ein solches Leben für Gott! Möchten wir von Ihm, dem teuren Herrn, lernen und Seine Nachahmer sein!
Kommen wir nun zu der Bedeutung des „Öls" im Speisopfer.
Das Feinmehl der Speisopfer wurde, wie wir schon früher gesehen haben, mit Öl „gemengt"; dann wurde Öl darüber „gegossen",
ein Hinweis darauf, daß Christus durch den Heiligen Geist „gezeugt" und später vor Seinem Auftreten mit dem Heiligen Geist „gesalbt" werden sollte.
Das letzte ist nach Seiner Taufe am Jordan geschehen.
Der Wille des Menschen hatte bei der Geburt Christi nicht den geringsten Anteil.
Die menschliche Natur des Herrn war der Ausfluss des göttlichen Willens.
Maria beugte sich einfältigen Auges und reinen Herzens in heiligem Gehorsam unter diesen Willen und offenbarte dadurch die Unterwürfigkeit ihres Herzens gegenüber der wunderbaren Offenbarung Gottes.

- Die Geburt des Herrn wurde durch den Engel Gabriel angekündigt; er erschien, der Maria und sprach:
„Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden; und siehe, du wirst im Leibe empfangen und einen Sohn gebären,
und du sollst Seinen Namen Jesus heißen" (Luk. 1, 30. 31).
Da sie diese Worte nicht verstand, fragte sie - und diese Frage war Gott gemäß und offenbarte durchaus keinen Mangel an Glauben -, wie dies geschehen könnte.

Darauf antwortete der Engel:
„Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten;
darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden" (Luk. 1, 35).

Aus dieser wichtigen Stelle erkennen wir, daß der menschliche Leib, in welchem die zweite Person der ewigen Dreieinheit auf Erden erschien,
durch „die Kraft des Höchsten" gebildet wurde.
„Einen Leib hast Du Mir bereitet"
(Hebr. 10, 5).

Der Herr Jesus Christus war Gott und zugleich ein wahrer Mensch, dessen Leib wirkliches „Fleisch und Blut" hatte.

Damit aber niemand dem Gedanken Raum gebe, Christus habe, weil Er von einem Weibe geboren,
eine sündliche Natur gehabt, fügt der Engel, von Gott geleitet, hinzu:

„Das Heilige, das geboren werden wird, wird Sohn Gottes genannt werden".
Daraus erkennen wir, mit welchem heiligen Eifer Gott darüber wachte, daß der Mensch keinen Anlass habe, die Reinheit und Fleckenlosigkeit Seines geliebten Sohnes anzutasten.

Wenn dies dennoch vom Menschen geschehen ist, so hat er dadurch nur verraten, wie böse und gottfeindlich seine Gesinnung ist.
Obwohl der Herr also wahres Fleisch und Blut angenommen hatte, so war Er doch durchaus ohne Sünde, ja, unfähig, einen einzigen Flecken zu empfangen, zu behalten oder mitzuteilen. Die menschliche Natur des Herrn trug auch keinen Keim der Sterblichkeit in sich.

Die Sünde wurde Ihm auf dem Kreuze zugerechnet, ja, Er wurde dort „zur Sünde gemacht", aber die Heilige Schrift teilt uns klar und unzweideutig mit: „Sünde ist nicht in Ihm" (1. Joh. 3, 5). Er war ein wahrhaftiger Mensch, von der Jungfrau Maria geboren, aber zugleich ein Mensch, von Gott geboren.

Wer die Wahrheit von der ewigen Gottessohnschaft Christi, von Seiner Gottheit und Seiner fleckenlosen Menschheit in Zweifel zieht,
hat eine Schleuse geöffnet, durch die die verheerende Flut der traurigsten und schrecklichsten Irrtümer hereinbricht;
ein solcher gleicht einem Schiffe, das, losgerissen von seinen Ankern, auf dem wilden, brausenden Meere herumtreibt
und in der hoffnungslosen Lage des Untergangs ist.
Und doch, wie viele Seelen sind an den Klippen menschlicher Vernunftschlüsse zerschellt oder im Strudel des Unglaubens
umgekommen und ewig verloren gegangen.

Was wir also nötig haben, ist, die Offenbarung des Vaters über den Sohn einfältig in unsere Herzen aufzunehmen und zu bewahren.
Fassen wir nun obige Wahrheiten noch einmal kurz zusammen, dann kommen wir zu folgendem Ergebnis:

Der Herr Jesus Christus, der ewige Sohn Gottes, die zweite Person der Dreieinheit,
„Gott geoffenbart im Fleische", „Gott gepriesen in Ewigkeit",
nahm einen Leib an, der in Sich Selbst göttlich rein und heilig, also gänzlich frei von jeder Spur und jedem Grundsatz der Sünde oder der Sterblichkeit und ohne die Möglichkeit der Befleckung war.

Die Menschheit Christi war eine solche, daß Er jederzeit in den Himmel, in die wolkenlose Herrlichkeit, hätte zurückkehren können, von woher Er gekommen war. Was Ihn zurückhielt in dieser verderbten Welt, war nur die Erfüllung des Ratschlusses Gottes und die Liebe Seines Herzens zu uns, den Verlorenen, welche Er nur durch Seinen Tod erretten konnte vom ewigen Verderben. - Teurer Heiland, ewig sei Dir Dank für Deine unaussprechliche Gnade, daß Du, der reine und fleckenlose Gottessohn, ausgeharrt hast inmitten des Bösen, bis Du das große Werk der Erlösung zur Ehre Gottes und zu unserem Heil vollbracht hattest! Wie hast Du, der Schöpfer der Welten, Dich doch zu nichts gemacht, als Du Mensch wurdest; und wie tief hast Du Dich wiederum erniedrigt, als Du im Gehorsam ans Kreuz gingst und Dich dem Tode und Gericht unterwarfst! Laß uns dies nie vergessen und Dich dafür preisen und durch Wort und Wandel Dich verherrlichen!

Der Kuchen wurde „gemengt" mit Öl.

Auf die Bedeutung dieser Handlung haben wir schon hingewiesen.
Die menschliche Natur Christi entlehnte ihren Charakter dem Heiligen Geiste, dessen Sinnbild in der Heiligen Schrift das Öl ist; sie war rein und völlig fleckenlos.

Reinheit bedeutet aber noch nicht Kraft.
So sehen wir denn, daß der ungesäuerte Fladen auch mit Öl gesalbt wurde, was auf die Salbung Christi mit dem Heiligen Geiste hindeutete. Der Leib des Herrn Jesus Christus war also nicht nur durch den Heiligen Geist allein gebildet, sondern dieses reine Gefäß wurde auch durch dieselbe Macht zum Dienst gesalbt.

Im 10. Kapitel der Apostelgeschichte sagt Petrus, daß Gott „Jesum von Nazareth mit Heiligem Geiste und mit Kraft gesalbt hat, der umherging, wohltuend und heilend alle, die vom Teufel überwältigt waren; denn Gott war mit Ihm".

Durch die Salbung des Herrn sollte aber nicht angedeutet werden, daß Ihm etwas gemangelt habe.

Als der ewige Gott und Herr hätte Er alles tun können; aber Er hatte Sich freiwillig zu nichts gemacht, war Mensch geworden und als solcher gekommen, um zu gehorchen. Daher sehen wir Ihn nicht öffentlich auftreten, als bis Er berufen und gesalbt war. Obwohl „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig in Ihm wohnte" und Er also Gott war, „geoffenbart im Fleische", so verrichtete Er doch auf Erden, wo Er erschienen war, um Gottes Willen zu erfüllen, alles durch den Heiligen Geist. Er predigte das Evangelium, heilte die Kranken, reinigte die Aussätzigen und trieb die Dämonen aus; aber dies alles geschah durch Ihn in der Kraft des Geistes.
In unserer Stellung gibt es eine gewisse Ähnlichkeit mit der des Herrn.

Die Kinder Gottes sind aus Gott geboren und zugleich mit dem Heiligen Geist versiegelt und gesalbt. Der Hauptmann Kornelius war, ehe Petrus zu ihm kam, wiedergeboren, aber erst während ihm der Apostel Christum verkündigte, wurde er versiegelt mit dem Heiligen Geiste. Den Gläubigen in Samaria (Apostelgeschichte 8, 12), denen durch Philippus „das Evangelium vom Reiche Gottes und dem Namen Jesu Christi" verkündigt worden war, legten die Apostel Petrus und Johannes die Hände auf, damit sie den Heiligen Geist empfangen möchten. In Gal. 3, 26 lesen wir:

„Ihr alle seid Söhne Gottes durch den Glauben an Christum Jesum",
und weiter Kap, 4, 6: „Weil ihr aber Söhne seid, so hat Gott den Geist Seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, der da ruft: Abba Vater!"
Wenn eine Seele Gott gemäß Buße tut, so empfängt sie das Leben aus Gott; sie ist also wiedergeboren, und der Heilige Geist vermag durch die Mitteilung der neuen Natur heilige Wünsche und Liebe zu Jesu zu erwecken, ohne aber daß die Seele schon das Bewusstsein ihrer Errettung und Befreiung besitzt, darum auch noch nicht das Glück und die Freude genießt, wie wir es bei denen wahrnehmen, die das Werk Christi durch den Heiligen Geist klar erkannt haben und darin völlig ruhen.

Die Salbung des Herrn mit dem Heiligen Geiste geschah bei der Taufe am Jordan.

Hören wir, was Lukas darüber berichtet:
„Es geschah aber. . . als Jesus getauft war und betete, daß der Himmel aufgetan wurde, und der Heilige Geist in leiblicher Gestalt, wie eine Taube, auf Ihn herabstieg, und eine Stimme aus dem Himmel kam: Du bist Mein geliebter Sohn, an Dir habe ich Wohlgefallen gefunden"
(Kap. 3, 21. 22).

Nach der Taufe wurde der Herr durch den Geist in die Wüste geführt, Er trat ein in den Kampf mit dem Feind und ging als Sieger hervor. Aber Er siegt nicht, indem Er den Feind einfach kraft Seiner göttlichen Gewalt zurückschlug, sondern indem Er sich auf das Wort Gottes stützte und Sich diesem völlig unterwarf. Der Gehorsam gegen Gott und Sein Wort war der große Grundsatz, den Er Tag für Tag verwirklichte. Welch eine Ermunterung für uns, daß der Herr uns das vollkommene Beispiel gegeben, wie man den Teufel im Kampf überwinden kann. In der Kraft des Geistes vermögen auch wir dem Satan zu widerstehen und ihn zurückzuweisen und wir sollten dies stets mit Unwillen tun, wie der Herr es getan, indem Er sprach: „Geh hinweg, Satan!"
Teure Mitpilger, laßt uns allezeit auf den Herrn blicken, den großen Überwinder, der einst „in allem versucht worden ist in gleicher Weise wie wir, ausgenommen die Sünde", jetzt zur Rechten Gottes sitzt! Alsdann wird es für uns kein Unterliegen geben; ja, wir sind mehr als Überwinder durch Den, der uns geliebt hat.
Wir haben nun gesehen, wie der Herr in allem durch den Heiligen Geist geleitet wurde. Seine Worte waren das Zeugnis des Heiligen Geistes, Seine Werke geschahen in der Kraft desselben Geistes. Seine Laufbahn war gekennzeichnet durch Kampf und Gehorsam. Er sollte den Starken (Satan) binden, und Er hat es getan, im Gehorsam gegen das Wort und in der Kraft des Heiligen Geistes.
Genau so verhält es sich mit uns. Als Erlöste besitzen wir die Gewißheit des Heils, Freude, Befreiung, überströmenden Frieden, den Geist der Sohnschaft, durch den wir
rufen:
„Abba Vater!"
und wissen, daß wir „angenehm gemacht sind in dem Geliebten". In diesem Bewusstsein beginnen wir unsere Laufbahn als Kinder Gottes. Aber auch unser Leben ist, wie das des Herrn, gekennzeichnet durch Kampf und Gehorsam.
Wie wichtig für uns, diese beiden Stücke stets im Auge zu behalten. Wir können hier nicht ruhen. Findet uns der Feind unwachsam und nicht gerüstet zum Kampf, dann hat er leichtes Spiel. Ebenso werden wir aber ohne Sieg sein, wenn wir aufhören zu gehorchen.
Der Feind versuchte den Herrn und wollte Ihn in der Wüste zur Unabhängigkeit verleiten, indem Er sagte: „Wenn Du Gottes Sohn bist, so sprich, daß diese Steine Brot werden". Der Herr aber schlug ihn mit den Worten der Schrift: „
Nicht von Brot allein soll der Mensch leben, sondern von jedem Worte, das durch den Mund Gottes ausgeht"
(Matth. 4, 4).

So äußerte der Herr Kraft, aber eine Kraft, die sich in der Abhängigkeit von Gott kundgab. Gar lieblich ist es, die Wege des Herrn zu verfolgen und zu sehen, wie Er inmitten des Bösen, der Mühsale und der Folgen des Ungehorsams der Menschen, Schritt für Schritt in der Kraft des Geistes Gott gehorcht und Ihn völlig verherrlicht bis zum Tode am Kreuze. Er trieb die Teufel aus in derselben Kraft und trug unsere Schwachheiten, ja, Er opferte Sich „ohne Flecken Gott", harrte aus am Kreuze in der tiefsten Seelennot, bis das Werk der Erlösung völlig vollbracht war.
Welch ein herrliches Vorbild für uns! Wir müssen uns sehr in acht nehmen, daß wir die natürliche Kraft nicht mit der des Heiligen Geistes vermengen. Bleiben wir deshalb nahe bei Ihm, der uns vor der Anwendung der eigenen Kraft warnt und uns zuruft: „Außer Mir könnt ihr nichts t u n". Bedenken wir auch: all unsere Tätigkeit ist unnütz und wertlos, wenn sie nicht durch den Heiligen Geist gewirkt und geleitet wird. Man könnte viel schreiben, reden und andere Arbeit mit großem Fleiß und mit Ausdauer tun; aber Gott kann keinen Segen darauf legen, wenn wir nicht unter der Zucht und Leitung des Heiligen Geistes stehen. Das Fleisch ist nichts nütze. Wie wichtig, von sich selbst ausgeleert zu sein, damit man ein Gefäß ist, durch das der

Heilige Geist sich wirksam erweisen kann. Nur die vom Geiste gewirkte Frucht ist Gott angenehm.
Es hat viele Christen gegeben, die von den Menschen gerühmt wurden. Ob sie auch Ruhm einst vor Gott haben, das wird der Richterstuhl des Christus zeigen. Alles, was von uns in fleischlicher Weise, im Ungehorsam gegen das Wort getan worden ist, findet dort sein Urteil von Gott; es war verkehrt und hat keinen Bestand, und für uns bedeutet es ewigen Verlust. Die Frucht des Geistes aber bleibt in Ewigkeit.
Möchten wir daher allezeit wachsam, nüchtern und besonnen sein, nahe beim Herrn bleiben und in Seinen Fußtapfen wandeln! Dann wird unser Dienst wirkungsvoll, unser Zeugnis fruchtbringend sein und unser ganzer Lauf zur Verherrlichung Gottes dienen.
Nachdem wir die beiden Bestandteile des Speisopfers, das F e i n m e h 1 und Ö 1, betrachtet haben, wollen wir zum Weihrauch übergehen. Während das Feinmehl die Grundlage des Speisopfers bildete, waren öl und Weihrauch hervorragende Zusätze. Das öl wies auf die Tatsache hin, daß der Dienst Christi in der Kraft des Geistes würde ausgeübt werden, während der Weihrauch den Zweck Seines Dienstes darstellte. Alles, was der Herr tat, geschah zur Verherrlichung Gottes. Der Weihrauch Seines Dienstes, Seines Herzens, Seiner Zuneigung stieg immer und überall zu Gott empor. Und wo gäbe es einen reicheren und süßer duftenden Weihrauch als in dem Leben Jesu? Gott roch den lieblichen Geruch, und anstatt des Fluches, der seit dem Sünden-fall auf dem Menschen lastete, kam in Jesu der Segen Gottes auf ihn.
Der Weihrauch stellt also das im Leben Christi dar, was ausschließlich für Gott war. Hören wir, was die Schrift sagt: „Und er (der Opfernde) soll es zu den Söhnen Aarons, den Priestern bringen; und er nehme davon seine Hand voll, von seinem Feinmehl und von seinem Öl samt all seinem Weihrauch, und der Priester räuchere das Gedächtnisteil desselben auf dem Altar: es ist ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Jehova" (3. Mose 2, 2).
So war es in dem eigentlichen, dem wahren Speisopfer, dem Menschen Christus Jesus. In Seinem Leben gab es etwas, was nur für Gott war; in Jesu wurden alle Gnaden oder Tugenden Gott dargeboten. Jeder Gedanke, jedes Wort, jeder Blick, jede Handlung von Ihm verbreitete einen Wohlgeruch, der unmittelbar zu Gott emporstieg.
Wie steht es nun bei uns, die wir Ihn als unseren Heiland und Erlöser kennen? Sind wir Seine Nachahmer? Ach, wir müssen gewiß alle klagen, daß wir so wenig unsere Liebe, unseren Dienst, ja, alles das, was wir tun und denken, Gott weihen, Ihm darbringen. Wie wenig führen wir oft Gott ein in unsere Liebe, indem wir leider das, was wir für die Menschen tun, nicht einzig und allein im Blick auf Gott tun. Und weil wir es nicht im Blick auf Gott tun, darum ermüden wir auch so leicht, wenn die Schwierigkeiten sich mehren oder der Undank der Menschen unseren Werken folgt und uns schmerzlich berührt. Je mehr der Herr in all den Umständen Seines gesegneten Lebens versucht wurde, desto völliger wurde bei Ihm offenbar, daß in Seiner Menschheit nichts war, was nicht als duftender Wohlgeruch zum Throne Gottes aufsteigen konnte. Je treuer Er war, desto mehr wurde Er verachtet, desto mehr Ihm widersprochen. Je mehr Er Seine Sanftmut und Demut offenbarte, desto geringer wurde Er geachtet. Aber dies alles brachte in Seinem Tun nicht die geringste Veränderung hervor, weil Er alles im Blick auf Gott tat. Mochte Er von Seinen Jüngern nicht verstanden, oder von den Feinden geschmäht und von Seinen Richtern ungerechterweise verurteilt werden - allezeit war Sein Verhalten vollkommen.
O, möchten wir doch in unserem Verhalten Ihm gleichen! Welch ein duftender Wohlgeruch würde dann auch von uns zu Gott emporsteigen! Möchten wir nicht durch das Lob oder den Tadel der Menschen beeinflusst werden, sondern alles tun im Blick auf Gott. Er wird zu Seiner Zeit alles ans Licht bringen und das für Ihn Dargebrachte anerkennen und reichlich belohnen. Wenn so unser Herz und Sinn auf Gott gerichtet sind, werden wir nicht ermüden in unserem Dienst für Gott, auch wenn wir für unsere Liebe keine Gegenliebe, oder gar Hass und Feindschaft ernten, sondern mit Paulus sprechen: „Ich will aber sehr gerne alles verwenden und völlig verwendet werden für eure Seelen, wenn ich auch, je überschwenglicher ich euch liebe, um so weniger geliebt werde".

Nachdem wir nun auf die Bedeutung des Weihrauchs hingewiesen haben, bleibt jetzt nur noch die Betrachtung eines Bestandteils, der beim Speisopfer nie fehlen durfte, übrig, nämlich die des Salzes. - Hören wir, was Gottes Wort darüber sagt:
„ Alle Opfergaben deines Speisopfers sollst du mit Salz salzen und sollst das Salz des Bundes Deines Gottes nicht fehlen lassen bei deinem Speisopfer" (Vers 13).

Das Salz schützt vor Fäulnis, es erhält die Speisen; darum war es für Gott das geeignete Mittel, die Festigkeit und Dauerhaftigkeit dessen darzustellen, was von Ihm ist.
Unermeßlich groß und herrlich ist das Teil der Erlösten. Sie sind durch die Gnade Gottes in die Gemeinschaft Seines Sohnes berufen worden und dürfen als Priester an dem teilhaben, was die Wonne Gottes, des Vaters, ausmacht.
Er erfreut Sich an Christo, wir auch; Er genießt Ihn, wir auch und haben also ein gemeinsames Teil mit Ihm. Und dieses köstliche Vorrecht kann uns niemand in alle Ewigkeit rauben; es bleibt für immer unveränderlich, besiegelt durch einen Bund; darum lesen wir vom „Salz des Bund e s". Gott wollte durch dieses Siegel uns klar vor Augen stellen, daß wir stets im unveränderlichen Wohlgeruch Christi vor Ihm seien, also nicht nur für einen Tag oder eine längere bestimmte Zeit, sondern für ewig. Alles, was vom Menschen stammt, ist der Veränderlichkeit und Vergänglichkeit unterworfen, aber das, was von Gott ist, besteht ewig.
- Der Erlöste besitzt ewiges Leben. Weiter hören wir, daß „die Liebe Gottes ausgegossen ist in unsere Herzen durch den Heiligen Geist", der bei uns bleibt in Ewigkeit. Ferner besitzen wir die Gnade, die uns in Christo geworden ist. Alle diese Segnungen sind ewig bleibende Güter und Gaben, gegründet auf das Opfer Christi, durch welches der Bund Gottes besiegelt, und ewig sicher gemacht worden ist. Nicht unser Wille hat uns die Gemeinschaft mit Gott gebracht, sondern allein die Gnade Gottes. Und diese Gnade wirkt beständig heiligend und reinigend in uns.
Vom Herrn kann man sagen, daß Sein „Wort allezeit in Gnade und mit Salz gewürzt" war.

Wie lieblich sehen wir bei Ihm diese Gnade allen bußfertigen Sündern und Schwachen und Leidenden gegenüber geoffenbart! Aber von einschneidender Schärfe war Sein Wort gegen die Bösen, wie die verstockten Pharisäer, die wider besseres Wissen und Gewissen in ihrer Feindschaft gegen den Herrn verharrten. War der Weihrauch Seiner Worte lieblich für Gott, so das Salz nützlich für die Menschen. Die Gnade rief: „Kommet her zu Mir, alle ihr Mühseligen und Beladenen, und Ich werde euch Ruhe geben". Aber die Worte: „Wenn jemand zu Mir kommt und haßt nicht seinen Vater und seine Mutter und sein Weib und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern, dazu aber auch sein eigenes Leben, so kann er nicht Mein Jünger sein", das war das Salz. Die Gnade zog die Menschen an, aber das Salz war vielen unerträglich, so daß sie den Herrn hassten, und selbst manche, die Ihm eine Zeitlang gefolgt waren, nahmen Anstoß an dem Salz Seiner Worte, indem sie sagten: „Diese Rede ist hart, wer kann sie hören !", und sie wandelten fortan nicht mehr mit Ihm.
So wird es auch sein, wenn wir als Kinder Gottes den Menschen das Wort verkündigen. Die Gnade werden sie lieblich finden, aber an dem Salz werden viele sich ärgern.
Hören wir nun noch ein ernstes Wort des Herrn: „Jeder wird mit Feuer gesalzen werden, und jedes Schlachtopfer wird mit Salz gesalzen werden. Das Salz ist gut; wenn aber das Salz unsalzig geworden ist, womit wollt ihr es würzen? Habt Salz in euch und seid in Frieden untereinander" (Mark. 9, 49. 50).
Das Feuer ist ein Bild vom Gericht. Ist der Mensch wiedergeboren, besitzt er also das Leben aus Gott, dann wird das Feuer nur das Fleisch verzehren. „Wenn wir gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, auf daß wir nicht mit der Welt verurteilt werden" (1. Kor. 11, 32). Erreicht das Gericht den Sünder (den Unbekehrten), so bedeutet es für ihn die Verdammnis.
Aber für den Erlösten gibt es noch etwas anderes: er wird mit Salz gesalzen. Die Macht der heiligenden Gnade, welche die Seele mit Gott verbindet, in Seiner Gemeinschaft erhält und vor dem Bösen bewahrt, wird denen nie fehlen, die sich dem Herrn geweiht haben, und deren Leben ein Opfer für Ihn ist.
Das Salz ist also die unterscheidende Gnade, die heilige Entschiedenheit, die uns von allem Bösen trennt, indem, sie uns für Gott absondert.
„Das Salz ist gut". Hier wird die in der Seele erzeugte Wirkung, also der Zustand der Seele, geradeso genannt wie die Gnade, die jene Wirkung hervorbringt. Daher sind die, welche sich Gott weihen und für Ihn abgesondert sind, „d a s Salz der Erde".
Wenn aber das Salz seine Kraft verliert, womit kann es gesalzen werden? Wenn es selbst der Würze bedarf, so gibt es nichts mehr, womit es gesalzen werden könnte. So verhält es sich mit den Christen. Wenn diejenigen, welche Christo angehören, kein Zeugnis mehr für Ihn sind, wo soll dann außer den Christen etwas gefunden werden, was dieses Zeugnis hervorbringen könnte. Möge daher das Gefühl der Verpflichtung gegen Gott, alles Böse zu richten, im Herzen jedes Christen gefunden werden! In dieser Weise wird man das Salz. Welch eine Freude für Gott, wenn die Erlösten abgesondert von aller Art des Bösen vorangehen, innerlich aber dem Herrn nahe sind und also in Frieden miteinander wandeln!
Nun wollen wir zuletzt noch die Bestandteile betrachten, die dem Speisopfer nicht beigefügt werden durften: Sauerteig und Honig. Hören wir, was die Schrift darüber sagt: „Alles Speisopfer, das ihr dem Jehova darbringt, soll nicht aus Gesäuertem gemacht werden; denn aller Sauerteig und aller Honig, davon sollt ihr kein Feueropfer dem Jehova räuchern" (3. Mose 2, 11).

Der Sauerteig wird im Worte Gottes ausnahmslos als ein Sinnbild des Bösen gebraucht; er stellt den verderblichen, aufblähenden Grundsatz des Eigendünkels dar. So schreibt z. B. Paulus an die Korinther, in deren Mitte leider manches Böse gefunden wurde: „Euer Rühmen ist nicht gut. Wisset ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig die ganze Masse durchsäuert? Feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr eine neue Masse sein möget, gleichwie ihr ungesäuert seid. Denn auch unser Passah, Christus, ist geschlachtet. Darum laßt uns Festfeier halten, nicht mit altem Sauerteig, auch nicht mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit ungesäuertem Brot der Lauterkeit und Wahrheit" (1. Kor. 5, 6-8).
So können wir dann gut verstehen, daß in dem Speisopfer, weil es uns den Menschen Jesus Christus in Seiner fleckenlosen Reinheit und Vollkommenheit vorstellt, nichts Saures, nichts Aufblähendes, nichts von dem, was das Böse ausdrückt, vorhanden sein durfte. In dem Herrn war nichts Schwulstiges, Aufgeblasenes, nichts, was nach der Bitterkeit der Natur schmeckte. Die Worte und Werke Christi offenbarten, daß das Böse Seinem Wesen völlig fremd war. Wohl konnte Er durch Seine einschneidende Rede die Gewissen der Unentschiedenen oder gar Halsstarrigen treffen, aber niemals finden wir ein unpassendes Wort darin, das bestimmt gewesen wäre, nur zu verletzen. Stets zeigte Er, daß Er in der heiligen Gegenwart Seines Gottes und Vaters lebte.
Aber wie steht es bei uns, liebe Geschwister? Ach, wie oft zeigt sich bei uns Sauerteig, d. h. eine Aufgeblasenheit des Fleisches, indem wir anderen zu verstehen geben, wie weit wir schon in der Erkenntnis vorgeschritten sind, was wir alles leisten können, und mit welchem Erfolg wir durch unsere Weisheit und unseren Eifer gearbeitet haben. Ja, es kann sogar Unwahrhaftigkeit sich offenbaren, selbst Gott gegenüber, wie es bei Israel geschah, von dem der Psalmist sagt: „Sie heuchelten mit ihrem Munde, und mit ihrer Zunge logen sie Ihm; denn ihr Herz war nicht fest gegen Ihn, und sie hielten nicht treulich an Seinem Bunde" (Ps. 78, 36-37). Gar betrübend für Gott ist es, wenn die Seinen im Gebet oder in ihrer Unterhaltung über göttliche Dinge Worte gebrauchen, die über ihr Verständnis hinausgehen, die sie aber gebrauchen, weil sie diese einmal in Büchern gelesen haben. Der Herr bewahre uns vor aller Aufgeblasenheit, ja, vor allem Bösen, in welcher Form es sich auch zeigen will! Denn gar schlimm ist es und sehr betrübend für Gott, wenn solche, die sich zu dem Namen Christi bekennen, Werke des Fleisches offenbaren. Dazu wird der Sauerteig der Heiligen stets das Zeugnis schwächen, der Welt großen Anstoß geben und für das Volk Gottes den Segen aufhalten. Wandeln wir in Seinem Lichte, in Seiner heiligen Gegenwart, dann werden wir in der Kraft des Geistes das Böse niederhalten und zur Ehre des Herrn einhergehen.

Ein Opfer, das Sauerteig enthielt, konnte Jehova nicht zum lieblichen Geruch dargebracht werden,
ja, es war verboten, es als Opfer lieblichen Geruchs, als Feueropfer darbringen. Nur in zwei Fällen war es gestattet, Brot mit Sauerteig zu backen, nämlich bei der Darbringung der Erstlinge (3. Mose 2, 11-12; 3. Mose 23, 15-21) und beim Dank- oder Friedensopfer (3. Mose 7, 12-13). Die Erstlinge (zwei Webebrote: 3. Mose 23, 17) stellen die durch den Heiligen Geist geheiligte Kirche oder Gemeinde des Herrn dar, deren Glieder, obwohl sie der Stellung in Christo nach rein vor Gott stehen, doch noch eine verderbte Natur besitzen, in welcher die Sünde wohnt. Christus ist freilich in Seinem Tode dem Sauerteig unserer verderbten Natur begegnet, daher auch ein Opfer für die Sünde bei der Darbringung der Erstlinge dargebracht werden mußte: 3. Mose 23, 17-19. Die Sünde im Fleische ist am Kreuze auf Golgatha gerichtet worden und wird jetzt in den Erlösten durch die Kraft des Heiligen Geistes im täglichen Leben und Wandel niedergehalten, überwunden. Unsere verderbte Natur konnte aber, als am Kreuze das Gericht über sie erging, nicht für Gott von lieblichem Gerüche sein, doch konnte sie mittels des Opfers Christi, wodurch Sühnung für sie getan wurde, Gott dargebracht werden. Aber wie wichtig und ernst, wenn wir lesen: „Auf den Altar sollen sie (die Erstlinge, die zwei Webebrote) nicht kommen zum lieblichen Geruch" (3. Mose 2, 12).
Weiter wurde, wie wir oben daran erinnert haben, beim Dank- oder Friedensopfer Jehova Gesäuertes dargebracht. Wir lesen 3. Mose 7, 12: „Man bringe nebst dem Dankopfer ungesäuerte Kuchen dar . . .

Nebst dem Kuchen soll man gesäuertes Brot als Opfergabe darbringen". Die ungesäuerten Kuchen weisen hin auf den Herrn, den Reinen und Fleckenlosen, aber das gesäuerte Brot auf die Kirche oder Gemeinde. Christus hatte bei diesen Opfern Sein Teil und der Mensch ebenfalls. Wenn auch die Kirche zur Heiligkeit berufen ist - das Leben Jesu ist in ihr und darum ist sie „Heiligkeit dem Herrn", aber es bleibt wahr, daß „in u n s, d a s i s t in unserem Fleische, nichts Gutes wohnt".
Nun haben wir gesehen, daß dem Speisopfer kein Sauerteig beigegeben werden durfte; heute wollen wir hören, wie auch der Honig von diesem Opfer ausgeschlossen war: „denn aller Sauerteig und aller Honig, davon sollt ihr kein Feueropfer dem Jehova räuchern" (3. Mose 2, 11).
Deutete der Sauerteig hin auf das Böse in unserer Natur, so der Honig aufs Liebliche und Anziehende in ihr, z. B. auf die Zuneigungen derer, welche wir nach dem Fleische lieben, und auf die angenehmen Beziehungen zu unseresgleichen. Man kann nicht sagen, daß diese Zuneigungen und Beziehungen böse sind, aber sie können unter Umständen ein großes Hindernis für uns werden, wenn es sich darum handelt, Gott von ganzem Herzen zu dienen und Seinen Ansprüchen an uns zu genügen oder Seinen Forderungen Folge zu leisten.

Salomo sagt:
„Hast du Honig gefunden, so iß dein Genüge, damit du seiner nicht satt werdest" (Spr. 25, 16). Dies will sagen: ein wenig Honig ist gut, aber zuviel gegessen, schadet er. Als Jonathan ein wenig Honig gekostet hatte, den er am Tage des Kampfes, als er in der Kraft des Glaubens für Israel stritt, im Walde fand, da wurden „seine Augen hell" (1. Sam. 14). Aber nie durfte Honig als Feueropfer dem Jehova dargebracht werden.
Es gibt manche liebliche natürliche Eigenschaften im Menschen, sei es, daß sie eine gewisse Sanftmut oder Demut offenbarten, oder Uneigennützigkeit, Freigebigkeit, Wahrheitsliebe oder dergl. Man kann diese Eigenschaften als das gelten lassen, was sie wert sind, wie der Herr diese auch einst beim reichen Jüngling anerkannte, so daß wir im Worte lesen: Jesus . . liebte ihn". Aber wir dürfen nie vergessen, daß weder im Speisopfer, noch in seinem herrlichen Gegenbilde der Honig Platz hatte. Im Herrn sehen wir vielmehr die Fülle des Geistes, den lieblichen Geruch des Weihrauchs und die erhaltende Kraft des Salzes. Er wusste der Natur und ihren Beziehungen den wahren Platz anzuweisen. Er, der in den dunklen Stunden des Gerichts vom Kreuze herab in Seiner unvergleichlichen Liebe Seiner Mutter zurufen konnte: „Weib, siehe, dein Sohn!" sprach aber zu einer anderen Zeit auch zu ihr: „Weib, was habe Ich mit dir zu schaffen?", und:
„Wusstet ihr nicht, daß Ich sein muß in dem, was Meines Vaters ist?" Er war, gleich Levi, ein „Fremdling den Söhnen Seiner Mutter".

Von Levi lesen wir:
„Der von seinem Vater und von seiner Mutter sprach: Ich sehe ihn nicht; und der seine Brüder nicht kannte und von seinen Söhnen nichts wusste. Denn sie haben Dein Wort beobachtet, und Deinen Bund bewahrten sie" (5. Mose 33, 8-9). Diese Worte hat der Herr in vollkommener Weise verwirklicht. Viele mögen gedacht haben, daß Seine Mutter und Seine Brüder auf Grund ihrer Verwandtschaft einen besonderen Einfluß auf bloß natürlichem Boden auf den Herrn ausüben würden. Weit gefehlt! Wir lesen: „Es kommen Seine Mutter und Seine Brüder; und draußen stehend sandten sie zu Ihm und riefen Ihn. Und eine Volkmenge saß um Ihn her; sie sagten aber zu Ihm: Siehe, Deine Mutter und Deine Brüder draußen suchen Dich. Und Er antwortete ihnen und sprach: Wer ist Meine Mutter oder Meine Brüder? Und im Kreise umherblickend auf die um Ihn her Sitzenden, spricht Er: Siehe da, Meine Mutter und Meine Brüder; denn wer irgend den Willen Gottes tun wird, derselbe ist Mein Bruder und Meine Schwester und Meine Mutter!" (Mark. 3, 31-35).
So finden wir, daß der Honig bei Ihm ausgeschlossen war, statt dessen aber die Kraft des Geistes sich an Ihm offenbarte und der Gehorsam gegenüber den Forderungen Gottes.
Es könnte manchmal hart erscheinen, wenn man, um Gottes Willen zu erfüllen, auf die Bande der Natur keine Rücksicht nimmt, wie es bei den Söhnen Levis geschah, als diese nach der großen Sünde Israels am Sinai, wo das Volk zum Götzendienst zurückgekehrt war, das Schwert nahmen und erschlugen ein jeder seinen Bruder und ein jeder seinen Freund und ein jeder seinen Nachbar. Hierin lag der moralische Grund auf das Anrecht Levis, in dem Dienste des Herrn im Heiligtum verwandt zu werden, d. h. in der Tatsache, daß er seine Eltern nicht sah, seine Brüder nicht kannte, von seinen Kindern nichts wußte.
Ein Kind hat in allen von Gott anerkannten Verhältnissen zu gehorchen; ja, es kann nicht genug darauf bedacht sein, diesen Gehorsam zu leisten; aber wenn es sich um Gottes Rechte und Ansprüche handelt, müssen alle verwandtschaftlichen Beziehungen verleugnet werden. Dazu gebe der Herr auch in dieser letzten, schweren Zeit viel
Gnade, damit die Wahrheit des Wortes hoch gehalten, und der Herr geehrt und verherrlicht werde.
Jetzt kommen wir zu der Betrachtung, wie das Speisopfer zubereitet wurde. Dies geschah durchs Feuer. Es gab „Ofengebäck", oder ein „Speisopfer in der Pfanne", oder ein „Speisopfer im Napfe". Das Backen erinnert an Leiden, und zwar im Blick auf das große Gegenbild der Leiden Christi. Da aber das Speisopfer ein Opfer „lieblichen Geruchs" war, so dürfen wir hier nicht an die sühnenden Leiden des Herrn denken, nicht an das Ertragen des Zornes Gottes wegen der Sünde. Diese Leiden sind vorgebildet im Sund- und Schuldopfer, von denen nie gesagt wird, daß sie Opfer „lieblichen Geruchs" waren.
Was die Leiden Christi betrifft, die im Speisopfer vorgebildet sind, so haben wir an drei Arten zu denken:

1. Leiden um der Gerechtigkeit willen.
2. Leiden durch die Macht des Mitgefühls.
3. Leiden durch Vorempfindung.

In Seinem Leben litt der Herr um der Gerechtigkeit willen, im Tode dagegen wegen unserer Sünde. Während Seines Lebens taten Satan und unter seinem Einfluß die Menschen ihr Äußerstes, dem Herrn Leid zuzufügen. Er wurde versucht, verfolgt, verspottet, geschlagen und ans Kreuz geheftet. Und selbst am Kreuze gaben die Menschen ihrem tödlichen Hasse gegen Ihn Ausdruck in allerlei Lästerworten. Aber in all diesen Leiden verherrlichte Er Gott und erweckte so dessen ganzes Wohlgefallen. Petrus schreibt von Ihm: „Der, gescholten, nicht wiederschalt, leidend, nicht drohte, sondern sich Dem übergab, der recht richtet".
Teure Geschwister, möchten wir in Seinen Fußstapfen wandeln und geduldig ertragen, wenn uns die Welt schmäht, hasst und verfolgt um der Gerechtigkeit willen! Der Herr ruft uns zu: „Freuet euch und frohlocket, denn euer Lohn ist groß in den Himmeln" (Matth. 5, 12). Aber wie leicht vergessen wir uns, wie leicht sind wir geneigt, das Böse mit Bösem zu vergelten, anstatt durch Gutes tun feurige Kohlen auf das Haupt der Feinde zu sammeln. Da kann es sein, daß wir auch leiden, aber um des Bösen willen. Doch was für ein Ruhm ist es, wenn wir aus-

harren, indem wir sündigen und geschlagen werden? Der Herr möge uns vor allem Bösen bewahren und Gnade schenken, daß wir Ihn inmitten des Bösen verherrlichen!
Nun laßt uns weiter sehen, wie der Herr durch die Macht 'des Mitgefühls gelitten hat. Diese Art Leiden läßt uns einen Blick in Sein zärtlich liebendes Herz tun.
Wie ward Er bewegt,
Von Mitleid erregt
Beim Anblick der mancherlei Leiden!
Der Prophet hatte schon von Ihm geweissagt; „E r Selbst nahm unsere Schwachheiten und trug unsere Krankheiten" (Matth. 8, 17). Dies soll nicht heißen, daß Er unsere Krankheiten, Schwachheiten und Schmerzen weggenommen hat, so daß kein Gläubiger mehr zu leiden braucht, (leider lehren dies schwarmgeistige Christen), sondern daß Er mit Seinem ganzen Herzen Sich in unsere Leiden versenkt und Sein vollkommenes Mitgefühl geäußert hat, wobei Er in Seiner Seele litt. Wie war z. B. Sein Geist bewegt am Grabe des Lazarus. Wir lesen „Er seufzte tief im Geiste und erschütterte Sie h", und wiederum: „Jesus vergoß Tränen". Welch ein tiefes Weh legte sich auf Seine heilige, zarte empfindsame Seele, als Er durch den Tod des Lazarus daran erinnert wurde, was die Sünde angerichtet, welch ein Leid und Elend sie über den armen Menschen gebracht hat. Er fühlte in Seinem heiligen Wesen den Schmerz weit mehr als alle, welche den Leiden unterworfen waren. Seine Gefühle, Seine Empfindsamkeit, Seine Liebe waren vollkommen; daher vermag auch niemand zu beurteilen, wie sehr Er gelitten hat beim Durchgang durch diese Welt beim Anblick alles dessen, was die Sünde an Leid dem Menschen verursacht hat.
Lieber Leser, der du vielleicht jetzt in tiefem Leid bist und nicht ein und aus weißt, schaue auf den Herrn, auf Ihn, der einst die Tränen der Witwen und Waisen getrocknet hat und so oft im Geiste seufzte, wenn der Menschen Leiden und Nöte Sein Auge trafen und ihre Klagen Sein Ohr erreichten! Vertraue Ihm! Er wird dir Sein inniges Mitgefühl offenbaren und dich „trösten wie einen, den seine Mutter tröstet" (Jes. 66, 13).

Aber vergessen wir auch nicht, unser Mitgefühl den Leidenden entgegenzubringen, zu „weinen mit den Weinenden"!
Zuletzt haben wir noch zu betrachten die Leiden des Herrn durch Vorempfindung. Diese finden wir in besonderer Weise bei Ihm in Gethsemane. Hier warfen der Tod und das Gericht Gottes über die Sünde, das Er erleiden sollte zur Erlösung des Menschen, ihre finsteren Schatten voraus. Im Geiste sah Er, was dort über Ihn kommen mußte, wenn Er den Platz des Sünders am Kreuze einnahm. Wir lesen: „Er fing an betrübt und beängstigt zu wer d en", und Er sprach: „Meine Seele ist sehr betrübt bis zum Tod e". Dann zog Er Sich einen Steinwurf weit zurück von Seinen drei Jüngern, den Augenzeugen Seiner Leiden, fiel auf Sein Angesicht und betete: „M ein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber. Doch nicht wie Ich will, sondern wie Du willst!" „Und als Er in ringen dem Kampfe war, betete Er heftiger. Es wurde aber Sein Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde fielen" (Matt. 26; Luk. 22).
Teurer Leser, welch ein Weh muß dort durch die heilige Seele unseres geliebten Herrn gegangen sein! Und doch war es nur die Vorempfindung und noch nicht die Wirklichkeit. Diese sehen wir erst am Kreuze, und zwar in jenen drei Stunden, wo Er von Gott verlassen war. Möchten wir doch oft und viel im Geiste da weilen, wo der Herr gelitten hat! Einerseits werden wir uns mehr bewußt werden, wie sehr Er uns geliebt hat, andererseits aber auch mehr Einsicht bekommen in die Hässlichkeit der Sünde und mit tiefem Schmerz bekennen:

Ja, ich und meine Sünden
Die sich wie Körnlein finden
Des Sandes an dem Meer,
Die haben Dir erreget
Das Elend, das dich schlaget,
Und all der Marter großes Heer.

Die teilnehmenden Personen beim Speisopfer.
Wir haben bisher die Bestandteile des Speisopfers betrachtet; jetzt bleibt uns noch übrig, auf die teilnehmenden Personen hinzuweisen.
Wenn das Gedächtnisteil vom Speisopfer für Jehova abgehoben und auf dem Altar geräuchert war (Kap. 2, 9), Ihm zum lieblichen Geruch, dann durften Aaron und seine Söhne das übrige vom Speisopfer essen, und zwar „ungesäuert an heiligem Orte, im Vorhof des Zeltes der Zusammenkunft" (3. Mose 6, 9). Es war „ein Hochheiliges von den Feueropfern Jehovas" (3. Mose 2, 3).
In Aaron und seinen Söhnen haben wir, wie schon früher erwähnt, ein Vorbild von der Versammlung (Gemeinde), deren Glieder alle Priester Gottes sind. Diese sollen sich nähren von dem göttlichen Speisopfer, d. i. von den Vollkommenheiten des Menschen Jesus Christus. Dies kann aber nur geschehen in der Kraft einer im täglichen Leben und Wandel verwirklichten Heiligkeit; darum lesen wir: „ungesäuert soll es gegessen werden an heiligem Ort e", und wiederum: „Alles was sie anrührt, wird heilig sein" (3. Mose 6, 11).
Wir haben daher nötig, uns stets zu prüfen, ob unsere Stellung, unser Verhalten, unsere Verbindungen und unser Verkehr der Heiligkeit des Herrn entspricht. Wenn dies der Fall ist, können wir uns vom Herrn nähren, dessen menschliche Natur die Speise der Priester Gottes ist. Christus ist das wahre Brot, das aus dem Himmel hernieder gekommen ist, um der Welt das Leben zu geben, und damit wir, die Erlösten, als Priester durch den Glauben von diesem Brote essen möchten. Da das Speisopfer ein „Hochheiliges" war, so durften nur Aaron und seine Söhne davon essen; die Töchter waren vom Genuss des Speisopfers ausgeschlossen. Die Söhne vertreten den Gedanken der Kraft, die Töchter den der Schwachheit. Wer aber könnte sich von Christo nähren, wenn nicht die, welche geheiligt sind und durch den Heiligen Geist das Leben des Glaubens leben! Welche Gnade nun für uns, in Ihm, dem Heiligen, der „sanftmütig und von Herzen demütig" war und als das Licht der menschlichen Vollkommenheiten leuchtete inmitten eines verderbten Geschlechtes, das zu genießen, was allein die Seele nährt, erquickt und heiligt.
Christus bringt uns stets vor Gott; Er weiht uns allezeit Ihm. Möchten wir recht fühlen, was es für uns bedeutet, vom Herrn stets Gott dargebracht zu werden und das herrliche Vorrecht zu haben, durch den Geist das Leben Jesu zu betrachten, um zu erkennen, wie köstlich dieses Leben für Gott und wie gesegnet es für die Menschen gewesen ist!
Christus ist unser Vorbild, und indem wir Ihn in Seinem heiligen Leben und Wandel betrachten, werden wir gestärkt, Ihm nachzufolgen und denselben Weg zu gehen, den Er zur Freude und Wonne Gottes gegangen ist. Auf diese Weise werden unsere Herzen auch an den Herrn gefesselt; ja, wir werden gebildet und umgestaltet in Sein Bild. Denn wer sich von Ihm nährt, über Ihn sinnt und hinter Ihm her in Seinen Fußstapfen geht, kann unmöglich dem Stolz, Hochmut und Eigenwillen Raum geben; aber er empfängt Kraft, in der Demut des von Herzen demütigen Herrn die Welt zu durchschreiten.
Wie unermesslich groß ist doch die Gnade, die uns in die innige Gemeinschaft mit dem Herrn gebracht hat, damit wir teilnehmen könnten an dem, was die Wonne Gottes, unseres Vaters, ausmacht! Dies ist unser ewiges und unveränderliches Teil, worauf die Worte in 3. Mose 6, 11 hinweisen: „ein für ewig Bestimmtes bei euern Geschlechtern von den Feueropfern Jehova s".
Möchten wir doch Gebrauch machen von dieser Gnade, ausgeleert sein von uns selbst und in der Kraft des Geistes vorangehen, damit alle unsere Worte und Werke einen lieblichen Geruch für Gott ausströmen, sei es ein Dienst am Wort, eine Unterhaltung mit einem Unbekehrten oder Gläubigen, ein Krankenbesuch, das Schreiben eines Briefes oder die Darreichung einer Gabe für Bedürftige. Wenn wir uns aber vor dem Herrn prüfen, ob von unseren Worten und Werken lieblicher Geruch zu Gott aufgestiegen ist, dann werden wir uns sicher über vieles zu verurteilen haben, was Gott nicht zur Freude und Ehre und den Menschen nicht zum Segen gereichte. Als Jünger Jesu sollten wir stets etwas von Seiner Liebe, Selbstlosigkeit, Demut, Güte und 48

Heiligkeit ausstrahlen. Schlimm ist's, wenn statt dessen Eigennutz, Selbstsucht, Streitsucht, Hochmut, Ungehorsam, Weltförmigkeit, Geldliebe, Eitelkeit und Trägheit bei uns gesehen werden. Ja, wie schlimm, wenn man wegen jeder Kleinigkeit aufgeregt wird, harte Worte gebraucht und unbarmherzig über die herfährt, die eines kleinen Fehlers sich schuldig gemacht haben.
Teure Geschwister, unsere Zeit ist gedrängt; der Herr kommt bald. Was gedenken wir zu tun? Wie wollen wir unsere Zeit verwenden? O, möchte unser Herzensentschluss vor1 dem Herrn sein, in den Fußtapfen Dessen zu wandeln, der Gott einst hier verherrlicht und dessen Leben allezeit ein duftender Wohlgeruch für das Herz Gottes war!
Mit Dir, o Jesu, sind wir schon vereint hienieden. Drum mahnst Du uns, gesinnt zu sein, wie Du es wäret, Zu tragen Deine Schmach, von Sund' und Welt geschieden, Bis Du Dich völlig offenbarst.
Und allezeit bist Du uns nah' - o welche Freude! Bist in der Wüste hier schon unser Lebensquell. Du führst uns aus und ein, nährst uns auf grüner Weide, Tränkst uns an Wassern, rein und hell.
Du schenkst uns Trost und Kraft, daß wir hier nicht ermatten, Versäumst uns nie, liebst völlig uns zu jeder Zeit. Hast uns gesammelt unter Deiner Flügel Schatten, Wo stets wir ruhn in Ewigkeit.

Fortsetzung

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28.09.2021, 10:08

Opfer diverse Worte

Es gibt etwa vierundzwanzig hebräische Wörter, die mehr oder weniger synonym mit "Opfer" und "opfern" übersetzt sind.

Diese hebräischen Wörter werden auch auf andere Weise übersetzt, so dass es so ist es ist wichtig, dass der Bibelleser in jeder Passage weiss,
welches Wort verwendet wird.

Die verschiedenen Wörter wie Brandopfer, Friedensopfer, Brandopfer usw.

I. Das VERB " opfern ".
I . Karab Mittel zu nähern, aber in der Hiphil Konjugation zu Ansatz zu machen,
oder in der Nähe ziehen : daher nahe zu bringen. Siehe Korban Nr. II. ich. unten. ii. Nagash = sich nähern, nachdem es so gebracht wurde, das heißt, die Gegenwart genießen,

die Der Korban ( Opfergabe) (siehe unten II. i.) hat sich gesichert. Vergleiche Jeremia 30:21, wo wir beide Worte haben. Daher wird es gebraucht , mit Opfergaben näher zu kommen.
Vergleiche griechisches Engizo , Hebräer 7:19 und Prospero , Matthäus 2:11; 5:23; 8: 4. Markus 1:44. Lukas 5:14. Johannes 16: 2.

Im Brief an die Hebräer wird es verwendet zwanzig Mal im Sinne eines Opfers, außer in Hebräer 12: 7: " Gott bringt dich als Söhne näher " .
Siehe auch Hebräer 9:14, 28. Wird auch von der Annäherung des Sünders an Gott durch Opfer genutzt, Hebräer 4:16; 7:25; 10: 1, 22; 11: 6.
iii. Asah, zuzurichten oder bereiten ein Opfer für Opfer; ein Opfer zu einem bestimmten Opfer machen. Daher,
30.11.2019 "Angebot" und "Angebote".
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 2/4

zu biete.

Erstes Vorkommen in 2. Mose 10,25 (Opfer).

Dann 2. Mose 29:36, 38, 39 (Angebot) usw.
iv. Sabach, zu töten [und opfern]; darum zu bieten, was getötet wurde; zu opfern .

Daher Nr. Xii. unten. v. Shahat, um zu töten oder zu töten (als Metzger); sowohl von Menschen als auch von Tieren benutzt.
Richter 12: 6. 1. Könige 18:40. Erstes Vorkommen Genesis 22:10; 37:31. Dann Exodus 12: 6.

vi. 'Alah = opfern, besonders ein Brandopfer, von seinem Namen in II. ii. unten.

vii. Katar = verbrennen oder in Dampf verwandeln. Verwendet von dem Weihrauch, der Kethoreth ist , aber auch von dem , Olah (II. Ii.)
Und Teile der Mincha (II. Iii.) Und des Sebach (II. Xii.), Weil diese aufgestiegen sind Jehova.
viii. Saraph wird benutzt , um das Sündopfer zu verbrennen (oder besser gesagt, es zu verderben ), weil nichts aufstieg Gott in diesem Opfer. ix. Rum , als Hebeopfer darzubringen.

II. Das Substantiv "Opfer".
I. Korban = ein Geschenk oder ein Einlassangebot : von I. i. über.

Es ist die Gegenwart, die bis heute gebracht wird im Osten, um ein Publikum zu sichern oder das Gesicht des Vorgesetzten zu sehen und Zugang zu seinem zu finden Gegenwart.

Daher heute "das Gesichtsopfer " genannt. Wenn der Zutritt gesichert ist und Eingang erhalten wurde, dann muss das reale Angebot oder Geschenk gegeben werden.
Daher Korban ist im Wesentlichen ein Eintrittsangebot; das Entree sichern.

Vergleichen Sie das Verb, Richter 3:18.

Vergleichen Sie seine Verwendung im Neuen Testament, Matthäus 5:23; 8: 4; 23:18. Markus 7:11. Hebräer 5: 1.

ii. ‚Olah = das Brandopfer: so vom Hiphil des Verbs genannt ‘ alah, aufzusteigen , um zu bewirken [wie die Flamme und Rauch steigen durch Verbrennen auf.

Im griechischen Holocausta, der seine Bedeutung als Sein vermittelt ganz verbrannt.

iii. Minchah = das Speisopfer = ein Geschenk als solches. Daher ein Geschenk, das nicht unbedingt zu sichern ist Eintritt, aber um Gunst zu sichern. Es könnte Blutopfer sein, oder allgemeiner und später, ohne Blut.

Es wird von den Gaben Kains und Abels (Genesis 4: 3, 4, 5) aus der Gegenwart Jakobs zu Esau verwendet (Genesis 32: 13-21) usw.

In Exodus und Levitikus hat es eine besondere Einschränkung und ist die einzige Wort "Fleisch", oder besser (mit überarbeiteter Version), "Speiseangebot" (obwohl es eine breitere hat Bedeutung als wörtlich "Mahlzeit").
Seite 2
30.11.2019 "Angebot" und "Angebote".
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 3/4

iv. Shelem = das Friedensopfer , aus der Wurzel Shalam , das die Idee des Friedens auf die Erde überträgt Grund der Vollkommenheit der Entschädigung oder Belohnung.

Daher verbunden mit dem Gedanken an Zahlung von Gelübden oder Lob für den Frieden genossen.

Manchmal kombiniert mit Zebach (Nr. Xii unten). Es ist eher eucharistisch als versöhnlich.

v. Chattath = Sündopfer von chatt'a zu sin kurz kommen, durch die Marke in Sünden fehlt Kommission.

Im Piel bedeutet es, von solcher Sünde zu reinigen (Psalm 51: 7).

In der 'Olah (II. Ii) das Blut ging aufwärts , im Chat ging es abwärts und auswärts "ohne das Lager".

Ersteres war verbrannte auf dem Altar, letztere ging auf dem Boden.

vi. 'Asam = das Schuldopfer. Bezieht sich auf Unterlassungssünden, während sich Chattath auf Sünden von bezieht Provision =

Sünde im Allgemeinen; 'Asham Sünde in Bezug auf das mosaische Gesetz; Sünden des Irrtums entstehen aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit.

vii. N e dabah = freiwillige oder freiwillige Opfergaben . Siehe 3. Mose 22:18 usw. Es bezieht sich nicht auf die Natur oder Art des Opfers, sondern auf das Motiv . Nicht dasselbe wie 3. Mose 1: 4, "freiwilliger Wille", der = "für seine Annahme".

viii. T e rumah = das Angebot Heave . So genannt, weil es in der Präsentation zu hoch gehoben wurde Jehova für sich allein. Siehe I. ix. oben und Exodus 29:27.

ix. T e nuphah = das Wellenopfer , weil es hin und her geschwenkt wurde (nicht auf und ab wie Nr. Viii), und präsentiert für die vier Viertel der Erde.

x. Nesek = das Getränkopfer . Vom Nasak zum Ausschenken . Vergleiche Psalm 2: 6 (Satz). Philipper 2:17. 2 Timotheus 4: 6.

xi. Ishsheh = jedes Opfer, das durch Feuer dargebracht wird (vgl. Exodus 29:18, 3. Mose 24: 7,9).

xii. Zebach = jegliches Opfer getötet (aus Nr. II. Iv, oben). Das richtige Wort für ein Opfer, getötet und angeboten.

Der hebräische Name für Altar ( mizbeah ) leitet sich von derselben Wurzel ab und bezeichnet den Ort des Schlachtens . Vergleiche Genesis 22.

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28.09.2021, 10:11

Die Opfer (3. Mose 1-7)	Brandopfer	Speisopfer	*Friedensopfer*	*Sündopfer*	Schuldopfer
Beschreibung	3M 1	3M 2	3M 3	3M 4,1-5,13	3M 5,14--26
Gesetz	3M 6,1-6	3M 6,7-16	3M 7,11	3M 6,17-23	3M7,1-10
Notwendigkeit	Freiwillig	Freiwillig/ Pflicht	Freiwillig	Pflicht	Pflicht
Wirkung	Zum Wohlgefallen des Opfernden vor Herrn.	Ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Herrn	Ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Herrn. Frohe Gemeinschaft mit dem Gott des Bundes	Sühnung für die Sünde die der Opfernde begangen hat, ihm wird vergeben werden. 4.35	Sühnung für die Sünde die der Opfernde begangen hat, ihm wird vergeben werden wegen irgend etwas von allem was er getan hat, sich darin zu verschulden. 5.26
Anlass	Vorgeschrieben: Morgen / Abendgottesdienste + an Festtagen Freiwillig: Spontan …wenn jemand von Euch dem Herrn eine Opfergabe darbringen will… 3M1,1	Vorgeschrieben: a) Tägliches Speisopfer des Hohenpriesters 3M6.20 b) Speisopfer der Priesterweihe 3M6.20 c) Speisopfer anstelle Sündopfer bei Armut 3M5,11 d) Eifersuchtsopfer 4M 5,15 Freiwillig: 5Opfer nach 3M2.1 und 3M 2,4-7	Dankbare Freude über die erfahrene Rechtfertigung und Annahme vor Gott. z.B. Ps. 51,17 oder 3M 7,11	Aus Versehen sündigen gegen eines der Gebote des Herrn V1-2 Sünde: Abweichen von dem was recht ist, im Widerspruch zur heiligen Natur Gottes und der Gemeinschaft mit Ihm. Es geht beim Sünd- und Schuldopfer nicht um die Bekehrung. Immer neu dürfen wir aufgrund des Opfers Jesu gereinigt werden, passend für die Gegenwart Gottes. 1Joh 1,9	Untreue, aus Versehen sündigen an den heiligen Dingen Jehovas 3M 5.14 Eines all der Verbote des Herrn tun, die nicht getan werden sollten Vergehen gegen seinen Nächsten Schuld steht im Vordergrund.
Symbol	Völlige Hingabe an Gott und deren gnädige Annahme durch Gott	Geschenk um Wohlwollen zu gewinnen oder erhalten. (Versöhnung, Huld) 1M33,10; 1Sam 3,10-14; 26,19	Schwingen bedeutet Opfer dem Herrn darbringen und wieder von Ihm empfangen.	Christus gab sich als Opfer für unsere Sünden.	Christus löste auch die Frage der Schuld / Wiedergutmachung
Status		Hochheilig wenn: Bei Armut anstelle von Sündopfer		Hochheilig (3M 7,7)	Hochheilig (3M 7,1)
Vorbildfunktion	Christus als der, der sich selbst im ewigen Geist Gott geopfert hat. Heb 9,11-14 Ps 40,6-8, Eph 5,1.2	Stellt den Herrn vor in seinem vollkommenen heiligen Leben und Wandel in der Kraft des heiligen Geistes (reines Mehl mit Oel) Lu3,21.22; 4,1-15 Phil 2, 6-8	Das zur Ruhe gebrachte Herz erhebt den Namen Gottes voll Dank und Hingebung Kol 3,15-17; Heb 13,15	Christus im Gericht für uns, „zur Sünde gemacht“ 2.Kor 5,21 Er trug Gottes Gericht über die Sünde in seiner ganzen Schrecklichkeit und Verdammenswürdigkeit, starb auch für die Sünde in uns Rö 6,6; 8,3 Sündopfer sehr ernst-> es durfte nichts gegessen werden Ps 22,1 1.Pet 3,18	Stellt und Christus vor, insofern er für unsere Missetaten (Schulden) starb (Jes 53,5)
Besonderes		Begleitet von Trankopfer Normalerweise in Verbindung mit Brandopfer	Schwingen (Weben) vor dem Herrn	Musste ausserhalb des Lagers verbrannt werden (Ausser dem Fett) 3M4,8-12	Widder + Rückzahlung + 1/5 Genugtuung (3M5.24) Gegenüber Gott bzw. Menschen Keine Erleichterung für Arme!
Opfer	Rind V1-9 Schaf, ZiegeV10-13 Turteltaube oder Junge Taube V14-17	Feinmehl, +Öl +Weihrauch (+gesalzen) Gebacken im Ofen, Pfanne, Napf V4-11 Erstlinge V12-16	Von der Herde V1-5 Gewisse Fehler am Opfer sind zugelassen beim freiwilligen Opfer 3.M 22,23 Vom Kleinvieh V6-17	Priester: Junger Stier Gemeinde: Junger Stier Fürst: Ziegenbock Vom Volk: w. Ziege, w. Schaf Arme: 2Turtel bzw. junge Tauben Sehr Arme: 1/10Epha Feinmehl 3M5.11	Widder 3M5 15-25
Beschränkungen	Männlich	Ohne Sauerteig und Honig	Männlich (oder weiblich)	Männlich, teilweise weiblich	Immer ein Widder

Literaturverweis Die Bibel,
Die Opfer H.L. Heijkoop bibelkommentare.de (CSV) Bedeutung der einzelnen Opfergaben siehe Hejikoop / Kelly
Die Opfer W. Kelly bibelkommentare.de
Der Tempel, Alfred Edersheim, R.Brockhaus-Verlag
Leitfaden für den biblischen Unterricht, Dr. E. Dönges und Otto Kunze, E.Paulus-Verlag
Devotions for Growing Christians EMMAUS.edu River Forest, Illinois
Das grosse Bibellexikon Helmut Burkhardt u.a. R.Brockhaus-Verlag

Opfer-Uebersicht.doc 9.09 L.W

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28.09.2021, 10:13

3. Mose Levitikus Vajiqra von Roger Liebi

Gedanken zum 3. Buch Mose C. H. Mackintosh

Passah fest als Bild Prophezeiung.

Versöhnungstag, der Grosse

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01.10.2021, 08:56

Das Dank- oder Friedensopfer

(3. Mose 3; 7, 11-36).
In diesem Opfer ist die Gemeinschaft des Anbeters der Hauptgedanke.
Hier haben wir nicht Christum als ausschließlich durch Gott genossen, wie beim Brandopfer, sondern ein Vorbild, wie Christus genossen wird durch den Anbeter, und zwar in Gemeinschaft mit Gott, mit dem Priester (d. i. mit Christo), der das Opfer dargebracht hat, sowie mit der ganzen Versammlung oder Gemeinde, welche durch Aaron und seine Söhne, als durch die priesterliche Familie vorgebildet ist.
Das Dank- oder Friedensopfer folgte auf das Brand- und Speisopfer, wodurch der Heilige Geist anzeigen wollte, daß die Gemeinschaft mit Gott nur möglich sei auf Grund der vollkommenen Annehmlichkeit des Opfers Christi, der sich Gott geweiht hat im Tode (Brandopfer) und im Leben (Speisopfer).
Gott konnte mit dem Sünder keine Gemeinschaft haben. Dieser mußte erst gereinigt werden, was vorbildlich dargestellt wurde durch das Sündopfer. Auf Grund der Tatsache, daß Christus die Sünde des Glaubenden getilgt hat, ist dieser befähigt, vor Gott hinzutreten; er ist gereinigt und geheiligt durch das Blut Christi und naht nun Gott in der ganzen Annehmlichkeit Christi, die vorbildlich im Brand- und Speisopfer zum Ausdruck gebracht wurde, denn sie wiesen hin auf die Hingabe Christi im Tode und im Leben für Gott. Der Sünder bedurfte nicht nur der Reinigung von der Sünde, um Gemeinschaft mit Gott haben zu können, sondern er mußte auch bekleidet werden mit der Vortrefflichkeit und Annehmlichkeit Christi. Welch ein kostbares Bewusstsein, daß wir als Erlöste heute in Seinem kostbaren Wohlgeruch, in Seiner Gunst, Schönheit und Herrlichkeit Gott nahen. Dies gibt uns viel Freimütigkeit und Freude, vor Gott hinzutreten und Ihn zu preisen und anzubeten durch Jesum Christum.
Als der verlorene Sohn bussfertig zurückkehrte zum Vater, wurde er gnädig und herzlich von diesem empfangen und erhielt Vergebung.
Aber ehe er die Gemeinschaft mit dem Vater an der gedeckten Tafel genoss, wurde er erst herrlich gekleidet und in die Würden und Rechte (Ring) eines Sohnes eingesetzt, ein Bild von dem, was wir in Christo
vor Gott sind, einsgemacht mit dem Geliebten; in dessen Wohlgeruch und Annehmlichkeit wir die Gemeinschaft mit unserem Gott und Vater genießen.

Nun wollen wir die Opferhandlung noch etwas näher betrachten. Wir lesen: „Und wenn seine Opfergabe ein Friedensopfer ist: wenn er sie von den Rindern darbringt, es sei ein Männliches oder ein Weibliches, so soll er sie ohne Fehl vor Jehova bringen" (3. Mose 3, 1).
Das Brandopfer mußte ein „Männliches" ohne Fehl sein, während als Friedensopfer neben dem Männlichen auch ein Weibliches gestattet war darzubringen.
Das Brandopfer war ausschließlich für Gott; kein Mensch hatte Teil daran; es mußte ganz auf dem Altar geräuchert werden. Der Priester bekam die Haut, zum Zeichen, daß das Opfer vollendet und Gott dargebracht war. Gott hat am Tode Christi Sein besonderes Teil, das Er allein wert schätzen und genießen kann. Kein Mensch kann diese Wonne, diesen Genuss mit Ihm teilen.
Im Friedensopfer aber sehen wir, wie der Anbeter Christum genießt in Gemeinschaft mit Gott. Und weil in diesem Opfer uns die Wertschätzung Christi durch den Anbeter vorgestellt wird, so war auch ein weibliches gestattet, das in der Heiligen Schrift immer ein Bild der Schwachheit ist. Denn kein menschliches Herz, so stark seine Liebe auch sein mag, wäre imstande, sich zu der Höhe der Hingabe Christi an Gott und der Annahme Seiner gesegneten Person von Gott zu erheben. Niemand hat die Beweggründe Christi, Seine Liebe und Hingabe, Seinen Gehorsam und Seine Ergebenheit so erkannt und kann sie so wertschätzen wie Gott.
Freilich mußte auch das weibliche Tier „ohne Fehl" sein, weil Christus in Seiner Natur, ob Er von Gott geschätzt und genossen wird oder vom Anbeter, ein und derselbe sein muß: Er ist rein und heilig.
Betrachten wir nun weiter die Opferhandlungen und ihre vorbildliche Bedeutung für uns!

Wir lesen 3. Mose 3, 1 2:
„Und wenn seine Opfergabe ein Friedensopfer ist,. .. so soll er sie ohne Fehl vor Jehova darbringen.
Und er soll seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen und es schlachten an dem Eingang des Zeltes der Zusammenkunft; und die Söhne Aarons, die Priester, sollen das Blut an den Altar sprengen ringsum".

In Christo haben wir das Lamm Gottes „ohne Fehl und Flecken". Er, der keine Sünde kannte, hat Sich in einer Welt der Sünde Gott geweiht, um Ihn vollkommen zu verherrlichen. Er gab Sein Leben hin, damit auch alles das, was Gott im Gericht gegen das Böse war, verherrlicht werden möchte und so durch Ihn (durch die Person des Herrn) eine unendliche Gunst auf diejenigen käme, welche durch Ihn Gott nahen.
Der Opfernde mußte seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen. Was bedeutete dies?
Die völlige Einsmachung mit dem Opfer.
Wenden wir dies auf uns und den Herrn an, der am Kreuze Sein Leben hingegeben hat, Gott zu einem duftenden Wohlgeruch, so können wir sagen: Wir nahen Gott in der Annehmlichkeit, in dem Wohlgeruch Christi.
Das Opfertier wurde am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft geschlachtet und sein Blut von den Söhnen Aarons, den Priestern, an den Altar ringsum gesprengt.
Der Herr mochte „in der Gleichheit des Fleisches der Sünde" geoffenbart sein, Er mochte auf dieser Erde leben und wirken; Er mochte inmitten der Finsternis dieser Welt in all Seinem himmlischen Glänze, in der himmlischen Schönheit, die Seiner Person angehörten, leuchten, - dennoch wäre kein Sünder errettet und in die Gegenwart Gottes gebracht worden, um Gemeinschaft mit Ihm zu haben, Ihm zu nahen mit Dank und Anbetung, wenn nicht das Blut des Sohnes Gottes geflossen wäre.
Aber auf dem Boden stehend, den das kostbare Blut Christi bereitet hat, können wir mit glücklichem Herzen und mit anbetendem Geiste Gott nahen und Ihn preisen.
Je mehr der Gläubige nun in dem Lichte wandelt, desto tiefer wird sein Gefühl über alles, was der Heiligkeit Gottes nicht entspricht, aber desto mehr schätzt er auch den Wert des kostbaren Blutes Christi und naht Gott mit einem um so dankbareren Herzen.
Weiter sehen wir in dem Handauflegen einen Hinweis für den Gläubigen, daß er sich Christo ganz anvertraut hat, nicht nur wegen seiner Annahme bei Gott, sondern weil Christus auch sein gegenwärtiges Teil und seine gegenwärtige Freude vor Gott ist.
Er ist der gemeinsame Gegenstand derer, die die Gemeinschaft pflegen, und macht eigentlich das Wesen ihrer Gemeinschaft aus.
Wenn das Opfertier geschlachtet und sein Blut an den Altar ringsum gesprengt war, mußte von dem Friedensopfer ein Feueropfer dem Jehova dargebracht werden. Wir lesen: „Das Fett, welches das Eingeweide bedeckt, und alles Fett, das am Eingeweide ist, und die beiden Nieren und das Fett, das an ihnen ist, das an den Lenden ist, und das Netz über der Leber: samt den Nieren soll er es abtrennen". Der Opfernde mußte dies alles Jehova darbringen; aber die Söhne Aarons räucherten es auf dem Altar, auf dem Brandopfer.

Das Blut und das Fett durfte niemand essen; sie gehörten notwendigerweise Gott.
Das Fett ist das Sinnbild der Entschiedenheit und Kraft des Willens, des Innern des menschlichen Herzens. In Jesu war alles, was an Entschiedenheit und Kraft in der Natur vorhanden war, das ganze Innere ein Brandopfer für Gott, das als ein Opfer lieblichen Geruchs Gott dargebracht wurde. Es war Gottes Anteil an dem Opfer. Jehova fand Seine Wonne daran; Seine Seele ruhte darin, denn es war kostbar für Ihn.
Nun haben wir gesehen, wie uns das Fett des Dank oder Friedensopfers an die Entschiedenheit und Kraft erinnert, die in der Natur Christi vorhanden war; es wies hin auf die Vortrefflichkeit der Beweggründe Seines Herzens und auf Seine vollkommene Hingabe. Das Innere des Herrn war ein Brandopfer für Gott, Ihm zum lieblichen Geruch. Alle Beweggründe, die Jesum leiteten, waren vollkommen gut, sie galten der Ehre und Verherrlichung Gottes. Wir sehen bei Ihm eine Hingabe und Entschiedenheit und einen Gehorsam, die in allem dem Herzen Gottes entsprachen. Seit dem Sündenfall gab es nichts auf Erden, worauf das Auge Gottes mit Wohlgefallen ruhen konnte, bis Jesus herabstieg.
Über niemand konnte sich der Himmel öffnen; er war verschlossen, weil alle Menschen unter die Sünde verkauft waren und durch ihr Leben und ihren Wandel Gott verunehrten.

Als aber Jesus auf die Erde kam, da öffnete Er sich, und zwar über Ihm, dem Geliebten Gottes, der zweite Mensch war da, der gekommen war, Gottes Willen vollkommen zu erfüllen und das große Opfer am Kreuz
zu bringen zur Verherrlichung Gottes und den verlorenen Sündern zum Heil.

So sehen wir denn, wie der Heilige Geist herniederkommt auf den Herrn, als dieser am Jordan Sich taufen läßt und anschickt, Seinen öffentlichen Dienst anzutreten. Auf Ihm, dem Reinen und Heiligen, konnte der Geist eine Ruhestätte finden und auf Ihm bleiben. Welch eine Wonne für den Vater, Seinen geliebten Sohn in dieser Stellung des Gehorsams zu sehen! Er kann Seine Freude nicht zurückhalten; Er muß ihr öffentlich Ausdruck geben, und Er bezeugt: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an welchem Ich Wohlgefallen gefunden habe" (Matth. 3, 17). Der Vater konnte nicht schweigen Dem gegenüber, Der jetzt bereit war, inmitten des Bösen, in einer Welt voll Sünde und Ungerechtigkeit, Ihn zu verherrlichen. Er wusste, daß die Feindschaft des Menschen und das Kreuz dem Herrn nur eine Gelegenheit geben würden, den Wohlgeruch Seiner Vortrefflichkeit und Kostbarkeit auszuströmen. In Wahrheit war jede Regung im Herzen Christi Gott geweiht; dies zeigte sich in der vollkommensten Weise am Kreuze, wo Er Sein Leben zum Wohlgefallen Gottes hingab. Da offenbarte sich die kostbare „Speise des Opfers".
Das Fett, das Beste und Vorzüglichste des Opfertieres, wurde vorweggenommen
- kein Mensch durfte etwas davon genießen -
und Gott geräuchert, wodurch der Heilige Geist anzeigen wollte, daß Gott das erste und beste Teil von Christo gehöre. Darüber freuen wir uns sehr. Aber wie gesegnet für uns, daß auch wir uns von Christo nähren dürfen. Um dies anzudeuten, bekam die priesterliche Familie (Aaron und seine Söhne) auch ihren Anteil, nämlich die Brust; den rechten Schenkel erhielt der opfernde Priester, also der, welcher das Opfer darbrachte und das Blut sprengte. Das übrige wurde von den Opfernden und von den Geladenen gegessen,
Auf diese Weise bestand eine Einsmachung mit der Herrlichkeit und dem Wohlgefallen, ja, mit der Wonne Dessen, Welchem das Opfer dargebracht wurde, und zugleich mit dem Priestertum und dem Altar, den Werkzeugen und Mitteln der Darbringung.
Das Blut des Opfers bildete die Grundlage für die Gemeinschaft mit Gott, und alle, welche an dem Dank- oder Friedensopfer teilnahmen und davon aßen, nahten Gott in dem Wohlgeruch Christi, was durch das Räuchern des Fettes vorgebildet wurde.
Welch ein gesegneter Gedanke für uns, daß wir Gott nahen können mit Freimütigkeit, weil das Blut Christi für uns spricht, Ihm auch nahen in dem ganzen Wohlgeruch Christi, in Seiner Vortrefflichkeit, und uns nähren dürfen von Dem, der die Wonne des Vaters ist.
Wenn wir Gott nahen mit Dank und Preis, dann setzt dies voraus, daß wir ein gewisses Verständnis über Christum haben, und daß wir Gott lieben, denn wir wollen Ihm etwas darbringen, was Ihm Freude bereitet.

Er ist uns genaht, indem Er uns Christum gab und auch dahingab in den Tod zu unserer Erlösung. Was können wir Gott nun bringen, wenn wir Ihm nahen? Nur das, was Er uns gegeben, nämlich: Christum. Wir bringen Ihn Gott zurück voll dankbarer Liebe und mit Preis. Doch das, was wir Gott darbringen, bildete ein göttliches Band zwischen uns und Ihm und zwischen uns und den Heiligen.
Nachdem wir nun einiges über die Bedeutung der einzelnen Opferhandlungen beim Dank- oder Friedensopfer mitgeteilt haben, wollen wir nun zum Gesetz dieses Opfers übergehen. Wir lesen 3. Mose 7, 11 - 13: „Wenn man es zum Dank darbringt, so bringe man nebst dem Dankopfer ungesäuerte Kuchen dar, gemengt mit Öl, und ungesäuerte Fladen, gesalbt mit Öl, und Feinmehl, eingerührt mit Öl: Kuchen, gemengt mit Öl. Nebst den Kuchen soll man gesäuertes Brot als Opfergabe darbringen, nebst seinem Dank- Friedensopfer".
Die ungesäuerten Kuchen weisen auf Christum hin. In Ihm war kein Sauerteig, d. h. keine Sünde. Er war ein Mensch von anderer Wesensart als wir, ein Mensch, der „keine Sünde kannte" und bei all Seinem Denken, Tun und Lassen vom Heiligen Geist geleitet wurde und Gott verherrlichte.

Das Öl war ein Bild vom Heiligen Geist.
Das gesäuerte Brot deutete auf den Anbeter hin, der, wenn er auch ein Eigentum Gottes ist und ewiges Leben besitzt, doch Sauerteig in sich hat, d. h. die Sünde im Fleische.
Das: Brot war gebacken, also durchs Feuer gegangen, und damit war die Wirkung des Sauerteigs zum Stillstand gekommen. So ist auch das Böse in uns im Tode Christi gerichtet worden, und Gott erwartet und fordert von uns, daß, wenn auch die sündhafte Natur noch in uns ist, wir uns der Sünde für tot halten, also nicht mehr sündigen.

„Meine Kinder, ich schreibe euch dieses, auf daß ihr nicht sündiget" (I. Joh. 2, 1).
Der Glaube hat alles das, was unrein oder vielmehr als solches erkannt ist - und wenn es auch nur ein unreiner Gedanke wäre, der im Herzen aufgestiegen ist - zu verurteilen.

Aber selbst wenn er dies tut, so bleibt es doch wahr, daß immer eine Beimischung von Bösem in unserer Anbetung ist,
was durch den Sauerteig des Brotes dargestellt wurde.
Dies ist sehr demütigend für uns, und wie vorsichtig sollten wir daher vorangehen und stets in Gemeinschaft mit dem Herrn, damit wir Seinen Geist nicht betrüben, sondern die Anbetung zu Seinem Wohlgefallen darbringen.

Und wenn andere Fehler begehen, so sollen die geistlichen Brüder sie im Geiste der Sanftmut zurechtbringen, dabei aber auf sich selbst achten, daß nicht auch sie versucht werden. (Gal. 6, 1).
Da wir in Gemeinschaft miteinander vorangehen und die Anbetung gemeinschaftlich darbringen, so sollte dieser Punkt nie außer acht gelassen werden; er sollte uns nüchtern machen, was uns selber angeht, und rücksichtsvoll gegen die Geschwister.
Weiter lesen wir:
„Und das Fleisch seines Dank-Friedensopfers soll am Tage seiner Darbringung gegessen werden; er soll nichts davon liegen lassen bis an den Morgen".
Nur wenn das Schlachtopfer seiner Opfergabe ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe war, so sollte der Anbeter es am Tage der Darbringung (des Fettes) essen, und am nächsten Tage durfte er das, was übrig geblieben war, essen, aber, wohlgemerkt, nur in diesem Falle. Was dagegen vom .Schlachtopfer für den dritten Tag übriggeblieben war, sollte mit Feuer verbrannt werden. Es war „unrein", ja, „ein Gräuel dem Jehova".

Das Essen sollte also von der Darbringung des Opfers, d. h. des Fettes, das Jehova geräuchert wurde, nicht getrennt werden. Hierdurch wurde die Reinheit des Anbeters und die Darbringung des Opfers vor Gott miteinander verbunden.
Solange wir diese Verbindung aufrecht erhalten, werden Anbetung und Gemeinschaft in der Gott wohlgefälligen Frische und Annehmlichkeit erhalten bleiben, aber nicht länger.

Daher müssen wir in unserem Geiste und in den Zuneigungen unseres Herzens und in der Erfahrung unserer Seele ganz nahe bei dem Opfer bleiben. Wahre geistliche Anbetung und wahre Gemeinschaft kann nur stattfinden, wenn unsere Herzen mit der vollkommenen Hingabe Christi an Gott beschäftigt sind. Sobald wir diese aus dem Auge verlieren, sobald unsere Anbetung sich von dem Opfer Christi trennt und das Bewusstsein nicht in uns ist, wie vollkommen wohlgefällig Jesus vor dem Vater ist, wird die Anbetung fleischlich, zu einer Form und dient nur zur Befriedigung des Fleisches.
Dies nennt Gott aber eine „Ungerechtigkeit in den heiligen Dingen".

Wie sollte uns dies zur Wachsamkeit anspornen, damit wir nicht, nachdem wir „im Geiste angefangen" haben, „im Fleische vollenden". Gibt uns der Geist nur ,,fünf" Worte zur Danksagung, so laßt uns auch nur fünf Worte aussprechen und nicht mehr, damit wir nicht Worte machen, die Gott missfallen oder gar ein „Gräuel" sind. Er kann nur annehmen, was in Verbindung mit dem Opfer Christi und durch den Geist gewirkt ist.

Wie betrübend für Gott, wenn es anders ist, wenn die Danksagung nur aus einer fließenden Aufzählung von bekannten Wahrheiten besteht, wenn das Singen der Lieder zu einer bloßen Befriedigung für das Ohr dient, wenn man sich nur an der Melodie erfreut und in schönen Worten schwelgt, anstatt der Gemeinschaft mit Gott durch den Geist Ausdruck zu geben und unsere
Freude über das Opfer des Herrn, über Seine Liebe und über die Herrlichkeit Seiner Person kundzutun.
Wie wir oben gesehen, gab es Unterschiede in dem Werte der verschiedenen Arten des Friedensopfers. War es ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe, so konnte es noch am zweiten Tag nach der Darbringung des Fettes gegessen werden. Das Gelübde und die freiwillige Gabe weisen auf eine höhere geistliche Kraft hin.
Wenn nämlich unser Gottesdienst das Ergebnis einer einfältigen und ungeheuchelten Ergebenheit ist,
dann kann es länger andauern und annehmlich sein, weil wir, mit dem Geist erfüllt, in einer innigen Gemeinschaft mit Gott dastehen. Doch darüber wollen wir uns noch etwas näher unterhalten.
Nun haben wir gesehen, daß das Fleisch des Dank-Friedensopfers am Tage der Darbringung gegessen werden sollte.

Nur wenn das Schlachtopfer der Opfergabe ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe war, durfte es auch noch am zweiten Tag gegessen werden.
Das Dank-Friedensopfer mußte also jeden Tag erneuert werden, wenn das Essen, d. i. die Gemeinschaft, seine heilige Eigenart behalten sollte.

Mit allem, was wir als Erlöste gemeinsam genießen, sollen wir uns zuerst vor Gott beschäftigt haben. Darin liegt allein die Kraft und Frische dessen, was wir miteinander genießen. O, wie wenig schätzen wir das Vorrecht, jeden Tag aufs neue mit unserem Dankopfer zum Altar kommen zu dürfen und zu Gottes Wohlgefallen vor Ihm das kundwerden zu lassen, was wir von Christo erfasst haben und an Ihm wertschätzen. Möchten wir mehr und mehr erkennen, wie gerne Gott uns Sein Ohr leiht und darauf hört, wenn wir die Wertschätzung des Herrn vor Ihn bringen. Christus ist Seine Wonne, Seine Freude. Nun möchte Er vernehmen, daß Er auch unsere Freude und Wonne ist.
Wenn wir vergessen, die Wertschätzungen Christi vor Gott kundwerden zu lassen, oder dies vernachlässigen, dann verliert unsere Gemeinschaft miteinander ihr heiliges, geistliches Gepräge; sie wird Formsache und geht auf in geselligem Verkehr, wie ihn schließlich auch die Weltkinder pflegen. Auf diese Weise geht die wahre Freude und der göttliche Segen der Gemeinschaft verloren.
Es könnte aber jemand einwenden:
Wenn wir einmal in der Woche unsere Wertschätzungen Christi vor Gott bringen, das ist doch genügend. Soll man sich denn so oft wiederholen? Aber das ist es ja gerade, was Gott erwartet: jeden Tag sollen wir das, was wir von Christo erfasst haben, vor Ihm erneuern. Dies wird dann beständig der frische Ausgangspunkt unserer Gemeinschaft mit den Geschwistern sein. Im anderen Falle wird unsere Freude von der wahren Quelle getrennt sein; ja, sie verliert ihren geistlichen Wert. Du könntest jetzt denken, lieber gläubiger Mitpilger: „Dann habe ich aber oft gefehlt, wenn ich mit den Geschwistern Gemeinschaft gepflegt habe. Wie oft sind wir beisammen gewesen und haben Dinge zum Gegenstand unserer Unterhaltung gehabt, die uns keinen Segen gebracht haben. Da wurde in einer Weise geredet, gescherzt und gelacht, daß wir uns hätten schämen müssen, wenn Weltkinder zugegen gewesen wären. Und mit welcher Betrübnis muß Gott nun auf uns herabgeschaut haben!

In Wahrheit muß ich gestehen,
daß wir wohl alle mit einem gewissen Schuldbewusstsein auseinander gingen; das Gewissen war beschwert und das Herz gedrückt, weil wir Gott nicht geehrt und erfreut und wir uns gegenseitig nicht genützt, sondern geschadet hatten".
In einem solchen Falle ist tiefe Beugung und Demütigung am Platz, und man sollte zu Gott flehen: „Bewahre uns vor einer solchen unfruchtbaren und Dich verunehren-den Gemeinschaft!"
Die Auffassung von Christo und Dessen Wertschätzung ist bei den Gläubigen verschieden. Da gibt es Geschwister, welche mehr Verständnis über Christum und Seine Herrlichkeit besitzen als andere. Aber ebenso verschieden ist auch die Stärke der Hingabe und Weihe Ihm, dem Geliebten, gegenüber.
Im „Ge1übde" und in der „freiwilligen Gabe" kam eine innigere Hingabe an Christum zum Ausdruck als in dem gewöhnlichen Dank-Friedensopfer.
Gott erwartet, daß wir allezeit im Geiste der Danksagung sind: „Danksaget in allem, denn dieses ist der Wille Gottes in Christo Jesu gegen euch" (1. Thess. 5, 18). Je mehr wir den Reichtum des Segens erkennen, der uns durch die Gnade von Gott in Christo geschenkt ist, desto dankbarer werden wir sein.
Viele Christen mögen über die allgemeine Danksagung nicht hinauskommen. Aber es gefällt Gott sehr, wenn ein Erlöster zu dem Herzensentschluss vor Ihn kommt, sich Ihm ganz zu weihen. Bedenken wir doch, es muß ein Herzensentschluss vor Ihm sein; ein bloßer Entschluss des Fleisches oder des gesetzlichen Menschen hat keinen Wert. Wohl dem Gläubigen, der durch die Liebe Gottes, des Vaters, so berührt und hingenommen wird, daß sie ihn zu einer gänzlichen Hingabe an Gott treibt! Wahrlich, ein glückseliges Teil, Ihm das ganze Leben zu weihen!
Das Opfergesetz des Friedensopfers betont die Notwendigkeit der Reinheit des Opfernden, bezw. des Essenden. Wir lesen: „Aber die Seele, welche Fleisch von dem Friedensopfer isst, das Jehova gehört, und ihre Unreinigkeit ist an ihr, selbige Seele soll ausgerottet werden aus ihren Völker n" (3. Mose 7, 20).

Es ist wichtig zu beachten, daß das Friedensopfer Jehova gehörte; das soll heißen:
Der Gottesdienst, das ist das, was bei diesem in unserem Herzen vorgeht, ist für Gott, es gehört nicht uns, sondern dem Herrn. Gott hat es zu unserer Freude in unsere Herzen gelegt, damit wir teilhaben möchten an dem Opfer Christi,
an Seiner eigenen Freude an Christo.

Sobald wir den Gottesdienst uns zueignen, entweihen wir ihn. Deshalb durfte auch kein Unreiner sich daran beteiligen, und das von dem Opfer Übriggebliebene mußte mit Feuer verbrannt werden.
Der Versuch, Unreinheit und Christum miteinander zu vereinigen, nimmt ein unheilvolles Ende. Gott greift dann ein und bringt Gericht über die Seele, wie wir es bei den Korinthern sehen (1. Kor. 11).
Gott hat unsere Sünde für immer aus Seiner Gegenwart entfernt. Obwohl sie noch in uns ist, so ist sie doch nicht der Gegenstand, worauf Sein Auge ruht. Er sieht das Blut Christi, und darum kann Er mit uns vorangehen und uns die ungehinderte Gemeinschaft mit Ihm gestatten. Aber wenn wir der in uns wohnenden Sünde erlauben, sich in irgend einer Form von „Sünde n" zu offenbaren, dann muß Bekenntnis, Vergebung und Reinigung stattfinden, bevor wir wieder von dem Fleisch des Friedensopfers essen. „Wer unwürdiglich ißt und trinkt, ißt und trinkt sich selbst Gericht, indem er den Leib nicht unterscheidet" (1. Kor. 11, 29). Das Ausrotten des Opfernden wegen Unreinigkeit entspricht in unseren Tagen dem Ausschluss aus der Versammlung Gottes. „Tut den Bösen von Euch selbst hinaus" (1. Kor. 5, 13). Wollten wir in unseren Sünden mit Gott Gemeinschaft haben, das wäre Gotteslästerung.
„Wenn wir sagen, daß wir Gemeinschaft mit Ihm haben, und wandeln in der Finsternis,
so lügen wir und tun nicht die Wahrheit" (1. Joh. 1, 6).
Das Verbot, Fett und Blut zu essen, ist sehr bezeichnend; beide gehörten Gott. Das Fett deutete hin auf die Vortrefflichkeit der Person Christi, auf Seine inneren Zuneigungen zu Gott, auf die Beweggründe, die Ihn leiteten und alle für Gott, waren. Gott wacht über die Vollkommenheit und Herrlichkeit der Person Christi, sowie über den Wert Seines vergossenen Blutes, das Sühnung für uns bewirkt hat. Er erwartet, daß wir mit jedem Menschen, der an

der Wahrheit über die Person des Herrn und Seines gesegneten Opfertodes rüttelt, die Gemeinschaft brechen. '
Gott hat sich ein besonderes Teil an der Wonne vorbehalten, eine Vortrefflichkeit und einen Reichtum, die Christo eigen sind, allein zu genießen. Es ist wichtig für uns, dies zu verstehen. Dies wurde dadurch vorgebildet, daß niemand von dem Fett des Friedensopfers genießen durfte.
Wenn Christus Mensch wird und in den Tod geht, so wird dadurch eine Vortrefflichkeit und Herrlichkeit enthüllt, die zu verstehen das Fassungsvermögen des Geschöpfes weit übersteigt. Doch welche Gnade, daß das Fett, wenn es auch nicht, gegessen werden durfte, geopfert werden konnte, also der Gegenstand der Anbetung wurde. Der Priester durfte den lieblichen Geruch von dem, was ihm nicht zustand, zu essen oder sich zu eigen zu machen, zu Gott emporsteigen lassen; es wurde „auf dem Altar" . . . „auf dem Brandopfer" geräuchert. Wir können das, was nicht unser Teil ist, sondern Gott gehört, doch betrachten. Indem wir aber wissen, daß Gott den reichsten Anteil hat an dem, was das Wesen unserer Gemeinschaft ausmacht, so wird dadurch unsere Freude vermehrt. Der große Gott will Sich erfreuen mit Seinem Volke an Christo; wir erfreuen uns auch an Ihm, wenn wir auch nicht zu der Höhe der Wertschätzung Christi hinaufsteigen, die Gott einnimmt.
Wir haben nun gesehen, daß der Opfernde weder vom Fett noch vom Blute etwas essen durfte. Von der Bedeutung des Fettes ist schon die Rede gewesen; so wollen wir jetzt noch sehen, warum dem Opfernden das Blut vorenthalten wurde. Wir lesen in 3. Mose 17, 10-11:
„Wider die Seele, die das Blut isset, werde Ich Mein Angesicht richten und sie ausrotten aus der Mitte ihres Volkes.
Denn die Seele des Fleisches ist im Blute, und Ich habe es euch auf den Altar gegeben, um Sühnung zu tun für eure Seelen; denn das Blut ist es, welches Sühnung tut durch die Seele".

Schon zu Noah war gesagt worden: „Alles, was sich regt, was da lebt, soll euch zur Speise sein . . .
Nur das Fleisch mit seiner Seele, seinem Blute, sollt ihr nicht essen; und wahrlich,
euer Blut, nach euren Seelen, werde Ich fordern" (1. Mose 9, 3-5).

(Also keine Tiere die Leben essen.)

Gott sagte gewissermaßen damit:
Das Blut ist für Mich; Ich allein habe das Recht, darüber zu verfügen.
Dieses Recht sollte der Mensch nicht antasten.
Das Blut sollte in den Gedanken der Menschen immer mit der Sühnung verbunden sein.
Der Mensch ist ein gefallenes, sündiges Geschöpf, welches das Leben verwirkt hat. Weil er gesündigt hat, muß er sterben. „Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen, und durch die Sünde der Tod, und ist also der Tod zu allen Menschen durchgedrungen, weil sie alle gesündigt haben" (Rom. 5, 12).
Die Seele (oder das Leben) des Fleisches ist im Blute. Dies ist auch beim Tier der Fall. Dies will aber noch nicht sagen, daß der Mensch dem Tiere gleich ist, nein, klar und deutlich lehrt die Schrift, daß Gott dem Menschen, „d e n Odem des Lebens in seine Nase hauchte" (1. Mose 2, 7). Der Mensch unterscheidet sich also wesentlich vom Tier durch den ihm unmittelbar von Gott eingehauchten Geist.
Jedoch hört auch beim Tier das Leben auf, wenn sein Blut vergossen wird, und dadurch war es geeignet, den Menschen im Opfer darzustellen, als Bild der Sühnung und Stellvertretung zu dienen.
Nach der Anordnung Gottes konnte die Sünde des Menschen nur weggenommen werden durch den Tod eines andern, d. i. durch Christum.
„Ohne Blutvergiessung ist keine Vergebung".
Und kein Mensch kann Gerechtigkeit vor Gott erlangen, als nur durch den Tod eines Stellvertreters, was schon so deutlich dadurch vorgebildet wurde, daß Gott die Blöße des Menschen durch „Röcke von Fell" bedecken ließ (1. Mose 3, 21).
Das Blut der Böcke und Kälber im Alten Testament war nur ein Vorbild von dem Blute Christi. Der hochgelobte Sohn Gottes nahm teil an Fleisch und Blut, damit Er sterben könnte und durch Seinen Tod die Sünde sühne und gefallenen Menschen eine ewige Gerechtigkeit erwerbe.
Der Mensch hat durch die Sünde das Leben verwirkt; der Sohn Gottes war aber ohne Sünde. Freiwillig unterwarf

Er sich dem Tode zu unserer Erlösung und vor allem zur Verherrlichung Gottes.
Der ungläubige Mensch wird stets Anstoß daran nehmen, daß Gott das Blut als Sühnmittel angeordnet hat. Er richtet und verurteilt Gott und findet ein solches Mittel nicht entsprechend den Sittlichkeitsbegriffen und der Lebensweisheit eines aufgeklärten Geschlechtes; aber der Glaube rühmt die Liebe, Weisheit und Gnade Gottes, der dem armen, verlorenen und verdammungswürdigen Sünder in dem Blute Christi eine ewige Erlösung von allem Bösen anbietet und frei und umsonst schenkt, wenn er Christum im Glauben ergreift.
Weil nun das Blut das einzige Mittel ist, um die Beziehungen des Menschen zu Gott zu ordnen, so soll der Mensch kein Blut genießen, es also nicht für sich in Anspruch nehmen, und treue Christen werden sich zu allen Zeiten vom Blutgenuss enthalten.
Teure Geschwister, laßt uns stets die Rechte Gottes anerkennen und viel darüber sinnen, was es Gott gekostet hat, uns zu erlösen, daß Er den Eingeborenen hingeben mußte in Tod und Gericht. Welch eine Liebe! Laßt uns auch nicht vergessen, welche Leiden über Christum kamen, als Er unseren Platz am Kreuze einnahm, unser Stellvertreter ward, damit wir freigemacht würden von Sünde, Tod, Gericht und aller Macht des Satans!
Jedes zum Nutzen des Menschen verwandte Leben, wie es im Alten Bunde geschah, redete von Christo und der Sühnung. So können wir es nun gut verstehen, daß Gott das Blut der Tiere für Sich allein in Anspruch nahm und dem Menschen nicht erlaubte, davon zu genießen.
Wir haben nun gesehen, daß das Blut und Fett des Dank- und Friedensopfers Gott dargebracht werden mußte. Das Blut wurde an den Altar gesprengt, das Fett dagegen auf dem Altar geräuchert. Beide waren für Gott allein; der Opfernde durfte nichts davon genießen. Außerdem wurde auch die Brust als Feueropfer Jehovas dargebracht. Wir lesen von dem Opfernden: „Seine Hände sollen die Feueropfer Jehovas bringen" (3. Mose 7, 30).
Während das Fett, wie wir schon gehört haben, ein Bild von der Vortrefflichkeit Christi war, wies die Brust auf Seine Liebe hin. Sowohl die Vortrefflichkeit des Herrn, als auch Seine Liebe waren das besondere Teil Jehovas, Seine Wonne.
Immer wieder legt Gott es den Seinigen nahe, welche Freude Er an der Vortrefflichkeit und Liebe Seines Sohnes hat, und Sein Verlangen ist, daß wir immer tiefer eindringen in die unergründliche Kostbarkeit dessen, was Er in Christo genießt, welche Wonne Er an Seiner Liebe hat. Unergründlich aber ist auch die Liebe Christi zu uns, den Seinigen. Er hat Sein Leben für uns hingegeben in den Tod. Er ertrug das schreckliche Gericht am Kreuze für uns, wurde von Gott zur Sünde gemacht und harrte in den Stunden des Gerichts aus, um das Werk der Erlösung zu vollbringen und uns zu erretten von Sünde, Tod, Gericht und Teufel. Welch eine anbetungswürdige Liebe! Paulus betete darum, daß die Heiligen die Liebe des Christus erkennen möchten. Dies ist eine Liebe, die alle Erkenntnis übersteigt (Eph. 3, 19),
Gott erwartete, daß die Hände des Opfernden das Fett und die Brust Ihm darbrachten. Worauf deutet dies wohl hin? Jedenfalls darauf, daß wir viel erwägen sollen, welch einen Genuß Gott an der Vortrefflichkeit und Liebe Christi hat. Wenn wir dies tun, wird große Freude unser Herz erfüllen, und wir werden angeregt werden, unsere Wertschätzungen der Vortrefflichkeit und Liebe des Herrn vor Ihn zu bringen. Wir sollen nicht darauf warten, das zu genießen, was andere bringen, und uns auch nicht beklagen über den Mangel bei ihnen. Nein, wir sollen uns stets zunächst fragen: Was bringe ich an Wertschätzungen Christi vor Gott zu Seinem Wohlgefallen und auch zur Freude derer, die an dem priesterlichen Dienst teilnehmen?
Die Brust wurde zuerst als Webopfer vor Jehova „gewebt", und dann diente sie zur Speise der Priester.

Die Brust redete, wie wir schon andeuteten, von der Liebe Christi zu Gott und zu uns, den Seinigen, die Er durch das Blut Seines Eigenen erkauft hat. Er hat Sein Wohlgefallen daran, daß diese Liebe von uns gekannt, geschätzt und genossen wird.
Wenn die Priester die Brust vor Gott webten, so sollte dadurch im Bilde angedeutet werden, daß die Heiligen sich bemühen, die Liebe Christi in all dem Wohlgefallen Gottes zu erfassen, und daß ihre Herzen, indem sie über diese Liebe sinnen, vor Gott darüber bewegt sind.

Christus liebt Seinen Gott und Vater. Dies offenbarte Er auf Erden darin, daß Er Mensch wurde und Ihm in dieser Welt inmitten des Bösen diente. Er hatte gesprochen: „Ich komme, um Deinen Willen, o Gott, zu tun" (Hebr. 10, 7). Treu und hingebend hat Er Seinem Gott und Vater gedient und war Ihm gehorsam „bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuz c". Seine Liebe zum Vater sollte selbst die Welt erkennen. Der Feind hatte nicht die Gewalt des Todes über Christum; der Herr ging freiwillig in den Tod, damit die Welt erkenne, daß Er „den Vater liebe" (Joh. 14, 31). Und weil Er den Vater liebte, so gab Er sich auch hin für uns, um uns zu erretten. Welche Liebe! Ja, an den „Heiligen" auf Erden, an den „Herrlichen", war alle Seine „Lust". Seine „Wonne war bei den Menschenkindern" (Ps. 16, 3; Spr. 8, 31).
Welche Freude muß es nun für Gott sein, dessen ewiger Ratschluß es war, uns als Erlöste, als Heilige und Geliebte, in Seiner Gegenwart zu haben, - und dieser Ratschluß ist ausführbar geworden durch die Hingabe Christi in den Tod - wenn Er sieht, daß Seine Kinder die Liebe Christi erkennen, schätzen und genießen. Und wenn sie, erfüllt von dieser Liebe, ihrer Wertschätzungen Seiner Liebe vor Gott Ausdruck geben, dann weben sie gewissermaßen die Brust des Dankopfers vor Gott.
Aaron und seine Söhne nährten sich von der Brust. Die priesterliche Familie aber ist ein Bild von der Versammlung, der Kirche. Die Liebe Christi ist das Teil aller Erlösten, und soweit sie sich von dieser Liebe nähren, werden sie umgestaltet in das Bild Christi. Alle Gläubigen sollten die Wesenszüge Christi vor der Welt darstellen.
O, möchten wir mehr uns von der Liebe Christi nähren und mehr ihr Ausdruck geben nach außen! Paulus konnte sagen: „Die Liebe des Christus drängt uns". Drängt sie wirklich auch uns? Lieben wir einander, wie der Herr uns geliebt hat? „Dies i s t M e i n Gebot, daß ihr einander liebet, gleichwie Ich euch geliebt habe" (Joh. 15. 12).
Wir haben nun gesehen, wie die „Brust" des Friedensopfers, welche Aaron und seinen Söhnen als Speise gegeben war, auf die Liebe Christi hindeutete, von der die Gläubigen heute sich nähren dürfen. Wenn dies geschieht, dann nehmen sie die Wesenszüge Christi an.

Er, der teure Herr, liebte vollkommen, und wir haben als Erlöste das Vorrecht zu lieben, wie Er geliebt hat.
Welch eine Gnade, dies tun zu dürfen in einer Welt, die gekennzeichnet ist durch Selbstsucht, Härte und Lieblosigkeit! Wenn wir freilich unsere Liebe an der Liebe Christi messen, wie gering ist sie dann! Möge es daher unser Herzensentschluß vor dem Herrn sein, in der Ausübung der Liebe zuzunehmen und Ihm ähnlicher zu werden zur Freude für Ihn und für unseren Gott und Vater!
Nun hören wir weiter, daß der opfernde Priester, d. h. der Priester, welcher das Blut des Friedensopfers sprengte und das Fett räucherte, außer dem gemeinsamen Teil (Brust) mit Aaron und seinen Söhnen, noch den rechten Schenkel erhielt: „Den rechten Schenkel sollt ihr als Hebopfer von euren Friedens opfern dem Priester geben. Wer von den Söhnen Aarons das Blut des Friedensopfers und das Fett darbringt, dem soll der rechte Schenkel zuteil werden" (3. Mose 7, 32-33).
Der rechte Schenkel deutete auf die Kraft im Wandel Christi hin. Christus wandelte im Dienst der Liebe. Wir haben schon darauf hingewiesen, daß der Herr in Liebe handelte. Seine Worte und Werke waren der Ausdruck der vollkommenen göttlichen Liebe. Aber auch der Wandel des Herrn war vollkommen. In der Kraft des Geistes ging Er voran und verherrlichte Gott in all Seinem Tun und Lassen. Dadurch war Er das Zeugnis für Gott. Jetzt ist Er darin die Speise für die Gläubigen; sie sollen durch das Anschauen Seines heiligen und treuen Wandels gestärkt werden, Ihm in Seinen Fußtapfen nachzufolgen. Wir lesen von Ihm: „
Welcher keine Sünde tat, noch wurde Trug in Seinem Munde erfunden, der, gescholten, nicht widerschalt, leidend, nicht drohte, sondern sich Dem übergab, der recht richtet" (1. Petri 2, 21-22). In Langmut und Geduld trug Er die Bösen und erduldete in bewunderungswürdiger Sanftmut ihren Widerspruch. Gott weckte Ihm das Ohr, damit Er höre gleich solchen, die belehrt werden, und Er konnte sagen: „Ich, Ich bin nicht widerspenstig gewesen. Ich bot Meinen Rücken den Schlagenden und Meine Wangen den Raufenden, Mein Angesicht verbarg Ich nicht vor Schmach und Speichel" (Jes. 50, 4-6).
Nie kam ein verletzendes Wort aus Seinem Munde, sondern Er überzeugte in liebender Weise die Gegner von ihrem Unrecht und unterwies sie über die Wahrheit und über den Gott wohlgefälligen Weg. Vollkommene Absonderung vom Bösen kennzeichnete Seinen Wandel, und als Er einmal Seine Feinde fragte: „Wer von euch überführt Mich der Sünde?" da konnten sie Ihm kein Wort darauf erwidern. Jesajas hatte von Ihm geweissagt: „Er hat kein Unrecht getan, noch ist Trug in Seinem Munde gewesen".
Um jeden Preis wollte Er Gott gehorsam sein und lieber sterben, als irgend etwas gegen Seinen Willen tun. So hat Er dann Ihn geehrt bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuze.
Wohl uns, wenn wir unseren Blick auf Ihn richten! Dies gibt Kraft und Mut zu einer treuen Nachfolge.
Jeder Christ wird stets durch die Erinnerung an den Wandel Christi eine vermehrte Erkenntnis von der Eigenart dieses Wandels gewinnen und den Herzensentschluss fassen, Ihm in Seinen Fußstapfen zu folgen.
Nachdem wir auf die Bedeutung der Bestandteile des Dankopfers und auf die Handlungen bei ihm hingewiesen haben, möchten wir es zuletzt noch als Vorbild von der Feier des Abendmahls am Tische des Herrn betrachten.
Sich an einen Tisch setzen und essen bedeutet: Gemeinschaft haben und sich einsmachen mit denen, die an dem Tische sitzen.
Wenn ein Israelit ein Dank- oder Friedensopfer darbrachte und von dem Opfertier aß, so trat er dadurch in Gemeinschaft mit dem Altar, dem Tische Jehovas, und mit dem Gott, dessen Anteil an dem Schlachtopfer: „Sein Brot" oder „Seine Speise" (3. Mose 21, 6. 21. 22; Mal. 1, 12), auf dem Altar dargebracht worden war. Zugleich war der Opfernde in Gemeinschaft mit dem Priestertum und mit allen Geladenen.
Gott hatte den ersten Anteil am Dankopfer. Ihm wurde das Fett (das beste Teil) als Brandopfer geräuchert, ein Hinweis darauf, wie Christus Sich Gott völlig gewidmet hat. Diese Widmung Christi für Gott ist völlig erprobt worden, besonders im Tode, und hat sich als vollkommen erwiesen. Alle Seine Zuneigungen und Beweggründe waren für Gott.

Nachdem Gott beim Dankopfer Seinen Anteil genossen hatte (also das Fett geräuchert war), wurde der Rest des Opfertieres gegessen: die Brust war für Aaron und seine Söhne (die Priester), welche vorbildlich die Versammlung darstellen, der rechte Schenkel für den Priester, der das Opfer dargebracht, d. h. das Blut gesprengt und das Fett geräuchert hatte. Das übrige des Tieres wurde von den Opfernden und von den Geladenen gegessen. Auf diese Weise bestand eine Einsmachung und Gemeinschaft mit der Herrlichkeit und dem Wohlgefallen, ja, mit der Wonne Dessen, dem das Opfer dargebracht wurde, ferner mit dem Priestertum und dem Altar. Die Grundlage für die Gemeinschaft war das Blut des Opfertieres, das vorher an den Altar gesprengt worden war.
Das Dankopfer ist also ein Vorbild der Gemeinschaft der Heiligen mit Gott,
und zwar auf Grund und gemäß der Wirksamkeit des Opfers Christi, sowie ihrer Gemeinschaft mit dem Priester (Christo), der das Opfer für sie dargebracht hat, und endlich mit der ganzen Versammlung Gottes. Dieser Gemeinschaft soll nach den Gedanken Gottes am Tische des Herrn Ausdruck gegeben werden. „D e r Kelch der Segnung, den wir segnen, ist er nicht die Gemeinschaft des Blutes des Christus?"
Vergessen wir nie, wie wohlgefällig es für Gott ist, wenn wir am Tische des Herrn daran denken, daß Er den ersten Anteil am Tode Christi hat; darnach erst kommen wir. Und wenn wir geistlich sind, dann freuen wir uns mehr über das, was Gott am Opfer Christi genießt, als über unseren eigenen Anteil.
Kein Israelit durfte das Fleisch eines Tieres essen, es sei denn, daß er es zuvor als Gabe vor das Zelt der Zusammenkunft gebracht hatte.
Was uns Christen betrifft, so sollen wir am Tische des Herrn in Seinem Namen zusammenkommen und in Seinem Namen essen, indem wir Gott unsre Opfer des Lobes, d. i. die Frucht der Lippen, die Seinen Namen bekennen, darbringen und auf diese Weise alles, woran wir teilhaben, wie auch uns selber Gott weihen und eingedenk sein, daß wir in Gemeinschaft sind mit Gott, dem Geber, und mit Dem, der uns im Genuß des Gegebenen erhält.

Gott erfreut Sich an Christo, der Sich Ihm völlig hingegeben hat. Die Gläubigen, welche als Anbeter vor dem Herrn, an Seinem Tische Platz nehmen, nahen kraft des vollkommenen Opfers, das Christus dargebracht hat, und nähren sich von diesem. Sie haben daher vollkommene Gemeinschaft mit derselben Freude über das Opfer Jesu, mit Jesu Selbst, der Sich also geopfert hat. Sie besitzen mit Gott denselben Gegenstand der Freude und genießen eine gemeinsame gesegnete Freude an dem herrlichen Erlösungswerk, das Jesus vollbracht hat. Welch ein wunderbares Teil, daß wir als die durch Christum Erlösten die gleichen Gefühle haben wie der Vater hinsichtlich der Kostbarkeit Christi.
So werden wir am Tische des Herrn daran erinnert, wie Gott Sich erfreut an Christo, der Sich Ihm zum duftenden Wohlgeruch hingegeben hat, sowie auch an den Erlösten, die jetzt in Christo heilig und tadellos in Liebe vor Ihm stehen. Und wir, die wir einst tot in Sünden, in der Gewalt des Satans und durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren, sind glücklich in der Erkenntnis des Heils und der Liebe Gottes in Christo, die so vollkommen in dessen Tod geoffenbart worden ist. Sollte nun der Priester (Christus), der dies alles zuwege gebracht hat, von der Freude der Gemeinschaft ausgeschlossen sein? Nein, auch Er hat Seinen Anteil daran. Dies fand vorbildlich beim Dankopfer seinen Ausdruck darin, daß der opfernde Priester den rechten Schenkel bekam.
Wir sehen also am Tische des Herrn durch den Glauben zunächst Christus als Den, der Sich aus Liebe Gott und uns gewidmet und Sein Leben für uns in den Tod gegeben hat: den gestorbenen Christus, worauf die Zeichen, Brot und Wein getrennt, hinweisen. Doch welch eine gesegnete Sache zu wissen, daß der jetzt im Himmel weilende Priester teilnimmt an der Freude, wenn wir an Seinem Tische Gott die Lobopfer darbringen:
„Inmitten der Versammlung will Ich Dir lobsingen".
Jesus findet also als Priester Sein Wohlgefallen an der Freude dieser Gemeinschaft, die Er Selber zwischen Gott und Seinem Volke zu weggebracht hat und deren. Gegenstand Er ist. Er will Sich erfreuen an der Freude Gottes und an dem Gelübde der Erlösten. Dies ist wahrer Gottesdienst der Heiligen, wie er am Tische des Herrn zum Ausdruck kommt.

Er besteht darin, daß man sich gemeinsam in Gott freut kraft der Erlösung und Hingabe Christi, daß man die gleichen Gefühle mit Gott teilt, indem man sich mit Ihm an der Kostbarkeit des reinen, fleckenlosen Lammes erfreut, das sich einst Gott und für uns geopfert, uns erkauft, versöhnt und in die Gemeinschaft mit Gott und Ihm eingeführt hat.
Wir haben nun gesehen, daß das Dank- oder Friedensopfer ein treffliches Vorbild von der Feier des Abendmahls am Tische des Herrn ist.
Das Friedensopfer trägt eine festliche Eigenart. Wir lesen 5. Mose 27, 7: „Du sollst Friedensopfer opfern und daselbst dich freuen vor Jehova, Deinem Gott". Bei diesen Opfern sollte also eine gemeinsame Freude genossen werden. Niemand kann eine wahrhafte Festfreude allein genießen; sogar die Welt empfindet eine vermehrte Glückseligkeit darin, daß andere teilhaben, und veranstaltet daher Gesellschaftsabende, Festessen und dergl. In dem Gleichnis vom verlorenen Sohn (Luk. 15) lesen wir: „Bringet das gemästete Kalb her und schlachtet es, und lasset uns essen und fröhlich sein!"

Man kann sagen, daß 1. Korinther 10 in Verbindung mit dem Friedensopfer steht.
Dort wird gesagt, daß Christen „des Tisches des Herrn" teilhaftig sind.
Das was uns, den Erlösten, bereitet ist, genießen wir am Tische des Herrn gemeinsam.
Am Tische des Herrn bringen wir gemeinsam dem Herrn Dank und Anbetung dar. Die Freude der Anbetung gehört der Gesamtheit der Erlösten. Diese werden betrachtet als wohnend in den himmlischen Örtern, mögen sie nun schon dorthin vorangegangen sein oder noch hienieden im Leibe wallen.
Die priesterliche Familie (Aaron und seine Söhne) bekam vom Friedensopfer ihren Anteil; sie genoss ein gemeinsames Teil, eine gemeinsame Freude.
Die priesterliche Familie aber ist das Vorbild von der Kirche, soweit sie als ein Ganzes, als ein Körper, betrachtet wird.
Das Dankopfer konnte nur dargebracht werden, wo der Hohepriester war, d. i. in der Stiftshütte. Wir als Christen bringen unsere Anbetung dar in den himmlischen Örtern, wo unser großer Priester ist: Christus. Möchten wir doch dessen eingedenk sein, wenn wir am Tische des Herrn Ihn preisen, daß Gott uns in den himmlischen Örtern betrachtet, und daß wir dort die Festfeier halten. Wir sind in der Gegenwart Christi, da, wo alles Licht und Liebe ist. Wie sollte dies unsere Herzen fröhlich machen und so beeinflussen, daß unsere Anbetung ein himmlisches Gepräge trage.

Die Stiftshütte mit all ihren Verordnungen war das Muster der himmlischen Dinge, und diejenigen, welche die Kirche oder die Versammlung ausmachen, bilden jetzt die Gesamtheit der himmlischen Priester. Jeder wahre Gottesdienst kann daher nicht von der ganzen Körperschaft getrennt werden. Unmöglich kann ein Christ in Wirklichkeit mit seinem Opfer der Hütte Gottes nahen, ohne dort auch die Priester der Hütte zu finden. Und ohne Hohepriester gibt es überhaupt keine Anbetung; denn was können wir Gott darbringen ohne Christum? Ihn aber können wir finden nur als in Verbindung mit Seinem Leibe, Seinem geoffenbarten Volke.
Möchten doch alle Kinder Gottes verstehen, daß wir nur auf dem von Gott vorgeschriebenen Wege Ihm zu Seinem Wohlgefallen nahen und dienen können, also in Verbindung m i t und in Anerkennung von allen denen, die der Hut Seines Hauses warten, d. i. in Anerkennung der ganzen Körperschaft derer, die in Christo geheiligt sind.
Wie verkehrt daher, wenn sich gläubige Christen nach menschlicher Weise zusammenschließen, eigene Gemeinden bilden und vergessen, daß Gott nur eine Versammlung kennt, wozu alle Kinder Gottes gehören. Alle zusammen bilden sie den Leib Christi; sie sind die himmlischen Priester. Auf Erden aber sollte der Einheit dieses Leibes öffentlich Ausdruck gegeben werden, und zwar nach der Heiligen Schrift am Tische des Herrn.
Trauern wir daher über die Zerrissenheit und flehen wir inbrünstig zum Herrn, daß Er Seinem geliebten Volke die Augen darüber Öffnen möge, wie sehr Er verunehrt und der Welt durch die Zerrissenheit Anstoß und Ärgernis gegeben wird.
Zuletzt sei noch darauf aufmerksam gemacht, daß wir, die Erlösten, im Gegensatz stehen zu der den Götzen ergebenen Welt. Wenn nun ein Christ den Genüssen der Welt, nachgeht, so kann er unmöglich die Glückseligkeit derer genießen, die in heiligem Wandel vorangehen, den Herrn von Herzen lieben und zu Seinem Wohlgefallen an Seinem Tische Ihm die Anbetung darbringen.