Übersicht: Sabbat und Ruhe – Heilsgeschichtliche Einordnung

Zusatzgedanken zum Thema Sabbath:

1. Definition „Sabbat“ im AT (hebräisch):
   שַׁבָּת (šabbāt = „Ruhen/aufhören“; von שׁבת šābat).
   a) Wöchentlicher Sabbat: 1x pro Woche, „vollständige Ruhe“ (2Mo 20,8–11; 3Mo 23,3).
   b) Sabbatjahr: jedes 7. Jahr, Ruhe für das Land (3Mo 25,1–7).
   c) Fest-Sabbat(e): bestimmte Festtage mit Sabbatcharakter („kein Knechtwerk“), z. B. 15. und 21. Nisan (3Mo 23,6–8), Jom Kippur (3Mo 23,27–32), 1. und 8. Laubhütten (3Mo 23,35–36).

2. Stellen mit „Sabbate“ (Plural) im AT:
   Häufiger Plural šabbātôt als Kollektiv (z. B. 2Chr 36,21; Neh 10,32; Jes 66,23) — Kontext: Vielzahl/Abfolge der wöchentlichen Sabbate oder allgemeine Sabbatbeachtung.

3. NT-Grundwort & Bedeutungsbreite:
   σάββατον (sábbaton)/Plural σάββατα. Bedeutet (i) wöchentlicher Sabbat, (ii) Ruhetag(e) mit Feststatus, (iii) im Plural semitistisch auch „Woche“ (z. B. Lk 18,12; Mt 28,1: „am ersten Tag der Woche“ wtl. „am ersten der Sabbate“).

4. Singular/Plural im NT und Sinn:
   Singular (z. B. Mk 2,27; Lk 4,16) = der wöchentliche Sabbat.
   Plural (z. B. Mt 28,1; Lk 4,31 in Texttraditionen; Joh 20,1/19 in Formeln) = a) mehrere Sabbattage oder b) idiomatisch „Woche“ (τῇ μιᾷ σαββάτων = „am ersten Tag der Woche“).

5. Auslegung des Plurals in Mt 28,1:
   „Ὀψὲ δὲ σαββάτων … τῇ μιᾷ σαββάτων“ wird in Standardlexika und Kommentaren als semitische Idiomatik gewertet: „spät nach dem Sabbat / gegen Ende der Sabbatzeit“ & „am ersten Tag der Woche“. Der Plural ist daher kein Zwangsbeleg für mehrere reale Sabbate, passt aber mit einem Doppel-Sabbat (Fest + Woche) gut zusammen.

6. Plausibilität eines zusätzlichen Fest-Sabbats in der Passahwoche:
   Sehr hoch. 3Mo 23 ordnet den 15. Nisan (erster Tag der Ungesäuerten Brote) als Ruhetag mit Sabbatcharakter an, unabhängig vom Wochentag; in Kreuzigungsnähe bezeugt Joh 19,31 einen „großen“ Sabbat.

7. Zwei „Sabbat-Tage“ hintereinander im jüdischen Kalender:
   Ja, regulär möglich: wenn ein Fest-Sabbat auf Freitag fällt, folgt der wöchentliche Sabbat am Samstag (oder Fest-Sabbat fällt auf Sonntag, direkt nach Samstag). Solche „Back-to-back“-Ruhetage sind in der Festordnung implizit angelegt (3Mo 23).

8. Joh 19,31 „hoher Tag“ – Auslegung:
   „ἦν γὰρ μεγάλη ἡ ἡμέρα ἐκείνου τοῦ σαββάτου“ markiert den unmittelbar folgenden Sabbat als Fest-Sabbat (erster Tag der Ungesäuerten Brote). Exegetisch: Unterscheidung vom normalen Wochensabbat; erklärt die Dringlichkeit der Grablegung vor Sonnenuntergang.

9. „Vorbereitungstag“ (παρασκευή) – Evangelienstellen:
   Mt 27,62; Mk 15,42; Lk 23,54; Joh 19,14.31.42. Er bezeichnet den Tag vor einem Sabbat/Fest (Arbeiten/Vorbereiten erlaubt), endet mit Sonnenuntergang, wonach der (Fest-)Sabbat beginnt.

10. „Drei Tage / am dritten Tag“ vs. Sabbate:
    Synoptiker reden von „am dritten Tag“ (z. B. Mt 16,21; Lk 24,7) bzw. „nach drei Tagen“ (Mk 8,31). In semitischer inklusiver Zählung harmonisierbar mit Kreuzigung vor einem Fest-Sabbat, einem Werktag dazwischen und dem Wochensabbat; Auferstehung „früh am ersten Tag der Woche“.

11. Traditionelle Sicht (Fr–So):
    Begründung: kirchliche Überlieferung, Sonntagsfrömmigkeit, „dritter Tag“ als Sonntagmorgen. Kritik: Lk 23,56 setzt einen Werktag zwischen Ruhetagen voraus; Joh 19,31 unterscheidet einen „hohen“ Sabbat — beides passt zur Fr–So-Rechnung nur schwer.

12. Alternativtheorien (Mi-/Do-Kreuzigung):
    Mi-Modell oder Do-Modell platzieren den Fest-Sabbat (15. Nisan) so, dass ein Werktag (Salbenzubereitung) vor dem Wochensabbat bleibt. Beide Varianten respektieren Joh 19,31 und Lk 23,56 besser; Details hängen von der jeweiligen Kalenderrekonstruktion ab.

13. Metaphorische/Liturgische Bedeutung von „nach den Sabbaten“ möglich?
    Der Plural ist primär semitische Idiomatik für die Woche, nicht Metapher. Eine rein liturgisch-metaphorische Lesart ist nicht nötig; der Kontext (Grab/Frühmorgen) stützt die temporale Bedeutung „nach Ende der Sabbatzeit“.

14. Dein Artikel „3 Sabbathe“ (bibelkreis.ch):
    Arbeitet heraus, dass mehr als ein Ruhetag in der Woche vorlag; stützt sich v. a. auf Joh 19,31 (hoher Sabbat), Lk 23,56 (Salbenzubereitung zwischen Ruhetagen) und Mt 28,1 (Pluralform). Polemisiert gegen die Karfreitagstradition; betont Schriftprinzip und Urtextgebrauch.

15. Einwände gegen „mehrere Sabbate“ in dieser Woche:
    a) Plural in Mt 28,1 sei bloß Idiomatik, kein realer Mehrzahlbeleg.
    b) Gefahr, aus Kalenderhypothesen zu viel zu machen.
    Antwort: Selbst wenn Mt 28,1 idiomatisch ist, Joh 19,31 + Lk 23,56 verlangen faktisch mindestens zwei Ruhetage (Fest + Woche) mit Werktag dazwischen.

16. Frühchristliches (judenchristliches) Verständnis:
    Sehr wahrscheinlich wörtlich-kalenderisch, da die ersten Christen aus der jüdischen Praxis kamen (Apg 2–3; 13,14.27.42). Symbolische Deutungen (Ruhe/Neuschöpfung) traten ergänzend hinzu, ersetzten aber die realen Tage nicht.

17. Jüdische Literatur/Talmud zu Doppel-Ruhetagen:
    Mehrere halachische Passagen regeln, was bei aufeinanderfolgenden heiligen Tagen (Jom Tow) zu beachten ist (z. B. Jom Tow + Schabbat). Der Befund, dass Fest- und Wochensabbat unmittelbar aufeinander folgen können, ist im Judentum normal.

18. Bedeutung des genauen Wochentages theologisch/symbolisch:
    Theologisch ist wichtiger die Erfüllung des Festschemas (Passah/Erstlingsgarbe, 3Mo 23) und die Auferstehung „am ersten Tag“ (Neuschöpfungs-Motiv). Der exakte Wochentag ist sekundär, sofern die Evangeliensequenz gewahrt bleibt.

19. „Am ersten Tag der Woche“ (τῇ μιᾷ σαββάτων):
    Semitische Formel = „am ersten (Tag) der Woche“. Nicht „am ersten der Sabbate“ im Sinn mehrerer Fest-Sabbate, sondern idiomatische Wochenbezeichnung (vgl. auch Mk 16,2; Lk 24,1; Joh 20,1).

20. Übersetzungsvergleich zu Mt 28,1 („Sabbat[e]“):
    Griech.: „Ὀψὲ δὲ σαββάτων … τῇ μιᾷ σαββάτων“.
    Deutsch (Elb/Schl): „Nach dem Sabbat, … am ersten Tag der Woche“.
    Engl. (ESV/NASB): „Now after the Sabbath, toward the dawn of the first day of the week“.
    Viele Übersetzungen geben den idiomatischen Sinn wieder, nicht den Plural wörtlich, um Missverständnisse zu vermeiden.

21. Rekonstruktion mit >1 Sabbat ohne Konflikt:
    Ja: Fest-Sabbat (15. Nisan) + Werktag + Wochensabbat, Auferstehung am Morgen des ersten Wochentages. Lk 23,56 (Salbenzubereitung) wird so problemlos, und Joh 19,31 (hoher Sabbat) wird ernst genommen.

22. Rolle des jüdischen Tagesanfangs (Sonnenuntergang):
    Zentral. „Vorbereitungstag“ endet mit Sonnenuntergang; danach beginnt der (Fest-)Sabbat. Auch Auferstehungsformeln („früh, noch dunkel“, Joh 20,1) setzen die Abend-zu-Abend-Zählung voraus.

23. Wenn zwei Sabbate vorliegen – trägt der Evangelienbericht den Werktag dazwischen?
    Ja. Lk 23,56 setzt einen Werktag zwischen der Grablegung und dem „Ruhe-Sabbat“ voraus („sie bereiteten … und ruhten am Sabbat“). Das ist das stärkste Indiz für Doppel-Sabbat-Woche mit Zwischentag.

24. „Drei Tage und drei Nächte“ (Mt 12,40) vs. Sabbatzählung:
    Semitische Ausdrucksweise erlaubt inklusive Zählung; der Ausdruck muss nicht streng 72 Stunden bedeuten. Die Kombination Fest-Sabbat/ Werktag/ Wochensabbat + Auferstehungsmorgen lässt sich mit „am dritten Tag“ harmonisieren.

25. Klassische Kommentatoren (Augustinus, Hieronymus, Luther, Calvin):
    Folgen meist der kirchlichen Fr–So-Tradition; erklären „dritter Tag“ inklusiv und lesen Mt 28,1 idiomatisch. Moderne Exegeten betonen stärker Joh 19,31/Lk 23,56 und öffnen Raum für Doppel-Sabbat-Wochen.

26. Einfluss der Übersetzungstradition (Plural→Singular):
    Viele Bibeln geben den Sinn statt der Form wieder („Sabbate“ → „Sabbat“/„Woche“), was den Eindruck einer einzigen Sabbatruhe verstärken kann. Wörtlichere Wiedergaben („nach den Sabbaten“) lassen den Spielraum für Doppel-Sabbat sichtbar.

27. Schriftkritik/Textvarianten zu relevanten NT-Stellen:
    Die maßgeblichen Handschriften stützen die Formulierungen in Mt 28,1; Joh 19,31; Lk 23,56. Es gibt keine tragfähige Variante, die den „hohen Tag“ (Joh 19,31) oder die Pluralform grundlegend beseitigt; die Diskussion ist primär syntaktisch-semantisch, nicht textkritisch.

28. Theologische Konsequenzen (mehrere vs. ein Sabbat):
    Mehrere (inkl. Fest-Sabbat) binden das Heilswerk Christi eng an die Tora-Festordnung (Erfüllung/Typologie); das stärkt die Schriftkohärenz. Nur ein Wochensabbat schwächt die Evidenz von Lk 23,56 und die Besonderheit von Joh 19,31.

29. Moderne Forschung (Hebräisch/Griechisch/Kalender):
    Neuere Arbeiten zur jüdischen Kalenderpraxis, zur semitischen Idiomatik im NT-Griechisch und zu Passah-Chronologien stützen die Möglichkeit/Normalität von Doppel-Ruhetagen und die idiomatische Deutung von σαββάτων als „Woche“.

30. Überzeugendste Position & verbleibende Unsicherheiten:
    Am stärksten belegt ist das 2-Sabbat-Modell: Fest-Sabbat (Joh 19,31) → Werktag (Lk 23,56) → Wochensabbat → Auferstehungsmorgen (Mt 28,1).
    Unsicher bleibt die exakte Wochentagsdatierung (Mi/Do-Kreuzigung) und die exakte Kalenderlage des Jahres; die entscheidenden textlichen Aussagen (hoher Sabbat, Werktag zwischen Ruhetagen, Auferstehung am ersten Tag) sind jedoch klar.

Grundlegendes zum Begriff „Sabbat / Sabbate“

• Das Hebräische „שַׁבָּת / שַׁבָּתֹות“ (Sabbat / Sabbate) bezeichnet primär den siebenten Tag der Woche als Ruhetag, aber auch Ruhetage im Rahmen von Festzeiten.

• Im Neuen Testament wird meist das griechische Wort σάββατον (sabbaton) verwendet, und nach Strong’s kann dieses Wort im weiteren Sinne auch den Zeitraum zwischen zwei Sabbaten oder gelegentlich „Woche“ bedeuten. Bible Hub

• In vielen neutestamentlichen Stellen wird „Sabbat“ (Singular) verwendet, in anderen der Plural (σάββατα). Die Verwendung des Plurals ist nicht automatisch ein Indiz dafür, dass mehrere physische Sabbate gemeint sind; oft bezieht sie sich auf das (wöchentliche) Sabbatgesetz oder allgemein auf Tage der Ruhe. bibelstudienmaterial.org+2Biblical Hermeneutics Stack Exchange+2

• Einige Ausleger vertreten die Ansicht, dass der Plural in Matthäus 28,1 („nach den Sabbaten“) nicht zwingend auf zwei aufeinanderfolgende Sabbate weist, sondern eine stilistische oder liturgische Form sein kann. Biblical Hermeneutics Stack Exchange+2hope-of-israel.org+2

Der „hohe Festtag“ als zusätzlicher Sabbat

• Der Johannesevangelist erwähnt ausdrücklich: „Denn jener Sabbat war ein hoher Festtag.“ (Johannes 19,31) – das legt nahe, dass der Sabbat, der direkt auf die Kreuzigung folgte, nicht einfach der normale Wochen-Sabbat war, sondern ein Fest-Sabbat / Ruhetag im Rahmen des Passafestes.

• In der Passahwoche gab es Festtage (z. B. der erste Tag der ungesäuerten Brote), die „Ruhetag“ (kein Dienst) sein sollten (vgl. 3. Mose 23). bibelstudienmaterial.org+2Gute Nachrichten+2

• Manche Theorien (z. B. in deinem genannten Artikel) vertreten, dass in dieser Woche nicht nur der wöchentliche Sabbat, sondern auch ein oder mehrere hohe Sabbate fielen — sodass man in dieser Woche effektiv mehr als einen Sabbat im Sinne von Ruhetag hätte. Der Artikel „3 Sabbathe“ von bibelkreis.ch argumentiert offenbar (laut seiner Überschrift und Einleitung), dass es „3 Sabbate“ von Mittwoch bis Samstag gegeben habe. (Ob der Artikel in allen Details solide ist, muss kritisch geprüft werden.) bibelkreis.ch

Anzahl der Sabbate in der Kreuzigungswoche: plausible Varianten

• Standard- (traditionelle) Sicht: Es gibt in der Woche nur einen wöchentlichen Sabbat, nämlich am Samstag, und der Tag nach der Kreuzigung (Sonnabend) war dieser Sabbat. Die Frauen ruhen „am Sabbat“ (Lukas 23,56), und „nach dem Sabbat“ gehen sie am ersten Tag der Woche zum Grab. In dieser Sicht gibt es keinen weiteren vollen Sabbat zwischen Kreuzigung und Auferstehung.

• Fest-Sabbat + wöchentlicher Sabbat: Wenn der Festtag der Ungesäuerten Brote als Fest-Sabbat fiel, könnte dieser parallel oder unmittelbar nach der üblichen Sabbatruhe liegen, sodass man faktisch zwei Ruhetage (oder Sabbat-Charaktertage) direkt aufeinanderfolgend hat. Einige Theorien schlagen vor, dass die Kreuzigung an einem Mittwoch stattfand, dann am Donnerstag ein Fest-Sabbat folgte, und der Samstag dann der wöchentliche Sabbat wäre.

• Mehrere Ruhetage / sogenannte „3 Sabbate“: Die Theorie, dass es drei Sabbate (z. B. Mittwoch, Donnerstag, Samstag) gab, scheint in vielen Fällen auf Auslegungen zu beruhen, die Teile eines Tages als ganztägigen Sabbat behandeln oder den Plural in Matthäus 28,1 wörtlich nehmen. Allerdings — und das ist kritisch — ein Teil eines Tages als ganzer Sabbat zu zählen, wird kaum biblisch gestützt. Der Artikel von bibelkreis.ch selbst sagt: „Es gibt keinen Funken biblischen Beweises, der dies stützt. Die Annahme, dass ein Teil eines Tages für einen ganzen Tag zählt, stammt aus dem Blasphemischen Talmud und findet sich nicht in der Bibel.“ bibelkreis.ch

• Viele Befürworter der „mehreren Sabbate“-Theorien ziehen außer Acht, dass die Evangelien in ihren Angaben (Tage, Vorbereitungszeit, „drei Tage“) relativ eng sind. Wenn man zu viele zusätzliche Tage „hineininterpretiert“, gerät man oft in Konflikt mit den Zeitangaben.

Bewertung und meine Position

Folgende Hinweise siehe : >>>   3 Sabbathe von Mittwoch bis Samstag   

• Es ist historisch und textkritisch am überzeugendsten, dass der wöchentliche Sabbat (Samstag) der eindeutige Sabbat in dieser Woche war und dass jener Sabbat, der unmittelbar nach der Kreuzigung folgte, zugleich ein Fest-Sabbat / hoher Ruhetag war — aber kein zusätzlicher wöchentlicher Sabbat dazwischen existierte (also nicht ein weiterer, regulärer Sabbat zwischen Kreuzigung und Auferstehung).

• Das heißt: Es gab zwei Ruhetage in unmittelbarer Folge: den „Fest-Sabbat“ am Tag nach der Kreuzigung und den regulären wöchentlichen Sabbat (oder sie fielen zusammen, je nach Kalendertag).

• Die Idee, dass drei (oder mehr) Sabbate in der Woche waren (z. B. Mittwoch, Donnerstag, Samstag), halte ich für problematisch, weil sie oft auf einer Umdeutung grammatischer Formen oder einer Überdehnung von Tagesabschnitten beruhen.

• Der Plural in Matthäus 28,1 („nach den Sabbaten“) kann meiner Ansicht nach eher als stilistische oder liturgische Form zu verstehen sein – nicht unbedingt als Hinweis auf mehrere tatsächliche Sabbatte.

• Gleichzeitig muss man anerkennen, dass der genaue Tagesablauf und die Zeitrechnung (z. B. jüdischer Tagbeginn bei Sonnenuntergang) Unsicherheiten und Interpretationsspielräume lassen.

•  

  σάββατον – „wörtlich: Sabbat, Festtag, Ruhezeit; im Plural auch als idiomatische Bezeichnung für die Woche gebraucht“¹
  ¹ BDAG, 3. Auflage, Lemma σάββατον; vgl. auch Thayer, Greek-English Lexicon, Lemma σάββατον.

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  ✅ Weiterführende Betrachtung:
  

  Kapitel 1: Grundlegung – Der Begriff „Sabbat“ im biblischen Sprachgebrauch

  Der Begriff „Sabbat“ erscheint in der Heiligen Schrift sowohl als wöchentlicher Ruhetag (am siebten Tag der Woche) als auch als Bezeichnung besonderer Festtage,
  die – unabhängig vom Wochentag – als Ruhetage mit Sabbatcharakter eingesetzt wurden (vgl. 3. Mose 23).

  Im Alten Testament steht dafür das hebräische Wort שַׁבָּת (šabbāt), abgeleitet von der Wurzel שׁבת (šābat) = aufhören, ruhen².
  Der Begriff erscheint im Singular (šabbāt) sowie im Plural (šabbātôt), wobei letzterer sowohl echte Mehrzahl als auch sammelnden Festbegriff bezeichnen kann³.

  Im Neuen Testament
  wird überwiegend das griechische Wort σάββατον (sábbaton) verwendet.
  Dieses erscheint sowohl im Singular (τὸ σάββατον) als auch im Plural (τὰ σάββατα), wobei der Plural grammatisch mehrdeutig ist. Er kann:

  • a) tatsächlich mehrere Sabbat-/Ruhetage meinen, oder

  • b) idiomatisch die Woche als Zeitraum „zwischen zwei Sabbaten“ bezeichnen⁴.

  Daraus ergibt sich:
   Der Plural in Matthäus 28,1 („nach den Sabbaten“)
   ist linguistisch nicht automatisch Beweis für mehrere physische Sabbate, sondern muss im Kontext und im Licht jüdischer Festordnung ausgelegt werden.

  Ein differenziertes Verständnis der Begriffe  nach der Anzahl der Sabbate in der Kreuzigungswoche.

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  📚 Fußnoten (akademischer Stil)

  ² Brown-Driver-Briggs Hebrew Lexicon, Lemma שַׁבָּת.
  ³ Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), Nr. 2317.
  ⁴ BDAG, 3. Auflage, Lemma σάββατον, Abschnitt zur idiomatischen Pluralverwendung; vgl. auch Thayer's Greek-English Lexicon, Lemma σάββατον.
  
  
  

  Kapitel 2: Sabbatordnung nach 3. Mose 23 – Wochen-Sabbat und Fest-Sabbate

  (Neutral-akademische Fassung, systematisch gegliedert, mit klarer Terminologie und Quellenverweisen im Fußnotenstil.)

  Die Sabbatordnung Israels war nicht auf den wöchentlichen Ruhetag beschränkt, sondern umfasste auch festlich eingesetzte Ruhetage, die unabhängig vom regulären Wochenzyklus stattfanden.
  Diese „hohen Sabbate“ (ἦν μεγάλη ἡ ἡμέρα ἐκείνου τοῦ σαββάτου – „denn jener Sabbat war groß/bedeutend/ein hoher Tag“, Johannes 19,31)
  wurden liturgisch dem Sabbat gleichgestellt und verboten jede Arbeit wie am siebten Tag⁵.

  📊 Tabelle: Überblick über Sabbate und Festtage mit Sabbatcharakter gemäß 3. Mose 23

  Fest / Einrichtung	Zeitpunkt (nach Bibel)	Hebräischer Begriff	Sabbatcharakter?	Urtextbezug	Bemerkung
  Wöchentlicher Sabbat	Jeder 7. Tag (Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang)	שַׁבָּת (šabbāt)	Ja – ausdrücklich	3Mo 23,3	„Ein vollständiges Ruhen“
  Passah (Pesach)	14. Nisan, abends	פֶּסַח (pesach)	Nein (kein Sabbatbefehl, aber heilig)	3Mo 23,5	Vorbereitungstag, führt in Festwoche
  1. Tag der Ungesäuerten Brote	15. Nisan	מוֹעֵד (moʿed)	Ja – Fest-Sabbat („keine Arbeit“)	3Mo 23,6–7	Wird im NT als „hoher Tag“ bezeichnet (Joh 19,31)
  Letzter Tag der Ungesäuerten Brote	21. Nisan	מוֹעֵד (moʿed)	Ja – Fest-Sabbat	3Mo 23,8	Ebenfalls Ruhetag
  Pfingsten (Schawuot)	50 Tage nach Erstlingsgarbe	מִקְרָא־קֹדֶש (miqra qodesh)	Ja – Fest-Sabbat	3Mo 23,21	„Kein Knechtwerk sollt ihr tun“
  Posaunenfest (Jom Teruah)	1. Tischri	זִכְרוֹן (zikaron)	Ja – Fest-Sabbat	3Mo 23,24	Ruhetag mit Versammlung
  Versöhnungstag (Jom Kippur)	10. Tischri	שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן (shabbat shabbaton)	Ja – höchster Sabbatcharakter	3Mo 23,32	Doppelter Sabbat-Ausdruck
  Laubhüttenfest – 1. Tag	15. Tischri	מִקְרָא־קֹדֶש	Ja – Fest-Sabbat	3Mo 23,35	Ruhetag
  Laubhüttenfest – 8. Tag	22. Tischri	עֲצֶרֶת (atzeret)	Ja – Fest-Sabbat	3Mo 23,36	Ruhetag, abschließende Feier

  📌 Schlüsselgedanke: Der Terminus „Sabbat“ meinte im biblischen Sprachgebrauch nicht nur den siebten Tag, sondern jeden liturgisch eingesetzten Ruhetag, insbesondere die Festtage im Passahzyklus, in denen „kein Knechtwerk“ getan werden durfte⁶.

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  📖 Relevanz für Johannes 19,31

  „Denn dieser Sabbat war ein hoher (μέγας) Tag.“

  • Johannes unterscheidet ausdrücklich zwischen einem normalen Wochen-Sabbat und einem „großen“ Sabbat, was auf einen Fest-Sabbat verweist.

  • Der Text macht deutlich: Die Kreuzigung erfolgte unmittelbar vor einem Fest-Sabbat, nicht  vor einem wöchentlichen Sabbat!

  → Damit ist exegetisch gesichert, dass in der Kreuzigungswoche mindestens ein zusätzlicher Sabbat (Fest-Sabbat) neben dem regulären Wochensabbat existierte.

Fussnoten
⁵ Keil/Delitzsch, Kommentar zum AT, Bd. 2, 3. Mose 23; vgl. BDAG, Lemma σάββατον, Unterpunkt „Festtage mit Sabbatcharakter“
⁶ TWOT, Nr. 2317; vgl. Brown-Driver-Briggs, Eintrag שַׁבָּת, Bedeutungserweiterung auf Fest-Ruhetage.