Fragen und Antworten

STEM Publishing

https://www.bibelkreis.ch/Darby%20Synopsis%20komplett/ohne_titel_3.html
https://www.bibelkreis.ch/BEGRIFFSERKLAERUNG/kelly_william_at.html
https://www.bibelkreis.ch/BEGRIFFSERKLAERUNG/Kelly%20William%20NT.html

00549 Johannes tat keine Zeichen Johanns 10 Matthäus 12_13

https://biblehub.com/commentaries/john/10-22.htm

Johannes 10, 22–42 zeigt den Herrn Jesus beim Fest der Tempelweihe – im geistlichen Winter Israels. Während das Volk religiös feiert,
wird der Sohn Gottes der Lästerung beschuldigt. Er verlässt den Tempel und geht jenseits des Jordan, wo Johannes zuerst taufte.
Dieser Abschnitt bildet den heilsgeschichtlichen Wendepunkt:
Israel verwirft den Messias, und Gott beginnt ein neues Werk der Gnade – wie Matthäus 12–13 es parallel beschreibt.

Johannes 10, Tempelweihe, Chanukka, Säulenhalle Salomos, Lästerung, Beelzebul, Johannes der Täufer, jenseits des Jordan, Elberfelder 1905, Heilsgeschichte,
Überrest, Matthäus 12, Matthäus 13, Reich der Himmel, Gleichnisse, Israel verwirft den Messias, Gnade und Wahrheit, Neuer Bund, Bibelstudium, Bibelauslegung, bibelkreis.ch

. Der Kontext von Johannes 10,22–42

Elberfelder 1905 (Auszug):

„Es fand aber das Fest der Tempelweihe zu Jerusalem statt; und es war Winter. Und Jesus ging im Tempel, in der Säulenhalle Salomos, umher.“ (Joh 10,22–23)

Dieses „Fest der Tempelweihe“ (griech. τὰ ἐγκαίνια – ta enkainia, wörtlich „die Einweihung“) ist das Fest Chanukka, das an die Wiedereinweihung des Tempels nach der Entweihung durch Antiochus Epiphanes (164 v. Chr.) erinnert. Es war kein im Gesetz Moses eingesetztes Fest, sondern ein nachbiblisches Erinnerungsfest. Schon dadurch zeigt Johannes, dass der Herr Jesus in einem religiösen Umfeld steht, das jüdisch geprägt, aber ohne gesetzliche Grundlage ist – eine Vorahnung des religiösen Systems, das Ihn ablehnt.

Der Ort: Die Säulenhalle Salomos

Diese Halle war Teil des äußeren Tempelbereichs, ein Ort des Lehrens. Dass der Herr dort wandelte, ist sinnbildlich: Er steht noch im Tempel, aber am Rand, kurz davor, ihn zu verlassen. Es ist „Winter“ – geistlich wie buchstäblich: Die Kälte Israels gegenüber dem Sohn Gottes wird spürbar.

2. Die Lästerungsanklage und ihre Bedeutung

„Wir steinigen dich nicht wegen eines guten Werkes, sondern wegen der Lästerung, und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst.“ (Joh 10,33)

Wie in Matthäus 12 wird der Herr wegen der Lästerung angeklagt, weil Er sich als Sohn Gottes bekennt (Joh 10,36).
In Matthäus 12 geschieht das nach der Heilung des Besessenen:

„Dieser treibt die Dämonen nicht anders aus als durch Beelzebul.“ (Mt 12,24)
Auch dort wird der Herr der Lästerung beschuldigt – diesmal umgekehrt: man nennt ihn einen Lästerer.

In beiden Fällen geht es um die Frage:
➡️ Wer ist Jesus?
➡️ Ist seine Macht göttlich oder dämonisch?

Johannes zeigt diese Lästerung in der Tempelhalle, Matthäus zeigt sie im Dienst Israels. In beiden Fällen ist das Ergebnis dasselbe: Ablehnung der Person des Sohnes Gottes.

3. Der heilsgeschichtliche Bruch: „Er ging hin jenseits des Jordan“ (Joh 10,40)

„Und er ging wieder fort jenseits des Jordan an den Ort, wo Johannes zuerst taufte, und er blieb dort.“

Hier ist der Übergang entscheidend:

• Der Herr verlässt den Tempel – das religiöse Zentrum Israels.

• Er kehrt zurück an den Anfang seines öffentlichen Dienstes, zum Ort der Taufe des Johannes.
  Dort hatte der Weg begonnen, dort wird er abgeschlossen.

Das bedeutet: Das Zeugnis Israels ist abgeschlossen. Die religiöse Führung hat den Sohn Gottes verworfen.
Jetzt zieht sich der Herr zurück an einen Ort des Überrests – zu denen, die auf Johannes gehört hatten. Das ist prophetisch das Bild der Versammlung, die aus Glaubenden außerhalb Israels entsteht.

4. Johannes’ Zeugnis und der Kontrast: kein Zeichen, aber Wahrheit

„Und viele kamen zu ihm und sagten: Johannes tat zwar kein Zeichen; alles aber, was Johannes von diesem sagte, war wahr.“ (Joh 10,41)

Johannes der Täufer war kein Wundertäter – seine Autorität lag nicht in Zeichen, sondern in der Wahrheit des Zeugnisses.
Das ist das Gegenbild zu Israel, das „Zeichen forderte“ (1Kor 1,22).
Damit wird deutlich: Der Glaube, der auf dem Zeugnis Gottes ruht (nicht auf Wundern), ist der wahre Glaube.

5. Parallele zu Matthäus 12–13

In Matthäus 12–13 finden wir denselben heilsgeschichtlichen Wendepunkt:

Beide Evangelien markieren den Wendepunkt, an dem der Herr Israel als Nation verwirft und sich einem neuen Zeugnis zuwendet:

• In Matthäus: das Reich der Himmel in Geheimnisform (die Gleichnisse).

• In Johannes: die Offenbarung des Lebens und der Herrlichkeit des Sohnes Gottes außerhalb Israels (Kap. 11–17).

6. Geistlicher Sinn: „Winter“ und „Tempelweihe“

Die Erwähnung von „Winter“ (Joh 10,22) und „Tempelweihe“ hat symbolische Tiefe:

• Winter: Zeit ohne Frucht, ohne Leben – das geistliche Klima Israels.

• Tempelweihe: Erinnerung an vergangene Reinigung, aber ohne echte Gegenwart Gottes.
  Der Tempel ist geweiht, aber leer – wie die Religion Israels: formell, ohne Leben.

Der Herr Jesus ist der wahre Tempel Gottes (Joh 2,21).
Seine „Weihe“ wird am Kreuz geschehen, wenn Er sein Leben gibt und der „neue Tempel“ (sein Leib, Joh 2,19) aufersteht.

7. Theologische Linie

1. Johannes 10,22–42: Ende des Zeugnisses gegenüber Israel.

2. Johannes 11–12: Beginn des Zeugnisses über seinen Tod und seine Herrlichkeit.

3. Matthäus 12–13: Ende des öffentlichen Dienstes an Israel, Beginn des Reichs in Geheimnisform.

4. Beide führen zum selben Punkt: die Verwerfung des Messias durch das Volk, die Einführung eines neuen Haushalts Gottes.

8. Literaturhinweise zur Vertiefung

Auslegung / Kommentare:

• Arno Gaebelein, The Gospel of John: An Exposition (besonders Kap. 10)
  → Hervorragend zur heilsgeschichtlichen Linie zwischen Johannes und Matthäus.

• William Kelly, Exposition of the Gospel of John und Notes on the Gospel of Matthew
  → Tief geistlich, zeigt die Übergänge zwischen den Haushaltungen.

• C. H. Mackintosh, Notes on the Gospel of John
  → Sehr klar in der Unterscheidung zwischen Israel und der Versammlung.

• F. B. Hole, Commentary on the Gospels (Bd. 2 zu Matthäus und Johannes)
  → Praktisch und schriftgemäß.

• Darby, J. N., Collected Writings, Vol. 25 (Notes on the Gospel of John)
  → Besonders zur Tempelweihe und zur Lästerungsfrage.

Deutschsprachig:

• Was lehrt die Bibel, Bd. 4 zu Johannes 10 ff.

• Bibelstudium mit Gewinn (CSV-Verlag), Joh 10-Kommentar von A. Remmers.

• Kommentar zum Matthäus-Evangelium von F. Bettex oder Arno C. Gaebelein.

9. Zusammenfassung

Johannes 10,22–42 markiert den entscheidenden heilsgeschichtlichen Schnitt:
Israel verwirft den Sohn Gottes; der Sohn zieht sich zurück.
Wie in Matthäus 12–13 schließt sich das Zeugnis an Israel, und eine neue Haushaltung beginnt: das Zeugnis des Lebens und der Gnade, das über Israel hinausgeht.
Johannes verweist dabei bewusst auf die Anfangsstätte des Evangeliums, um zu zeigen: Gott beginnt neu – auf der Grundlage von Wahrheit, nicht von Zeichen.

<strong>Elberfelder 1905 (Auszug):</strong><br>
„Es fand aber das Fest der Tempelweihe zu Jerusalem statt; und es war Winter. Und Jesus ging im Tempel, in der Säulenhalle Salomos, umher.“ (Joh 10, 22–23)

Dieses „Fest der Tempelweihe“ (griechisch <em>τὰ ἐγκαίνια – ta enkainia</em>, wörtlich „die Einweihung“) ist das Fest Chanukka, das an die Wiedereinweihung des Tempels nach der Entweihung durch Antiochus Epiphanes (164 v. Chr.) erinnert. Es war kein im Gesetz Moses eingesetztes Fest, sondern ein nachbiblisches Erinnerungsfest. Schon dadurch zeigt Johannes, dass der Herr Jesus in einem religiösen Umfeld steht, das jüdisch geprägt, aber ohne gesetzliche Grundlage ist – eine Vorahnung des religiösen Systems, das Ihn ablehnt.

Diese Halle war Teil des äußeren Tempelbereichs, ein Ort des Lehrens. Dass der Herr dort wandelte, ist sinnbildlich: Er steht noch im Tempel, aber am Rand, kurz davor, ihn zu verlassen. Es ist „Winter“ – geistlich wie buchstäblich: Die Kälte Israels gegenüber dem Sohn Gottes wird spürbar.

<strong>Elberfelder 1905 (Auszug):</strong><br>
„Wir steinigen dich nicht wegen eines guten Werkes, sondern wegen der Lästerung, und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst.“ (Joh 10, 33)

Wie in Matthäus 12 wird der Herr wegen der Lästerung angeklagt, weil Er sich als Sohn Gottes bekennt (Joh 10, 36). In Matthäus 12 geschieht das nach der Heilung des Besessenen:
„Dieser treibt die Dämonen nicht anders aus als durch Beelzebul.“ (Mt 12, 24)
Auch dort wird der Herr der Lästerung beschuldigt – diesmal umgekehrt: man nennt Ihn selbst einen Lästerer.

In beiden Fällen geht es um dieselbe zentrale Frage:
<strong>Wer ist Jesus?</strong><br>
Ist seine Macht göttlich oder dämonisch?

Johannes zeigt diese Lästerung im Tempel, Matthäus zeigt sie im Dienst Israels. In beiden Evangelien ist das Ergebnis dasselbe: Die religiösen Führer erkennen den Sohn Gottes nicht an, sondern verwerfen Ihn. Der Vorwurf der Lästerung wird zum Wendepunkt der Offenbarung. 

<strong>Elberfelder 1905 (Auszug):</strong><br>
„Und er ging wieder fort jenseits des Jordan an den Ort, wo Johannes zuerst taufte, und er blieb dort.“ (Joh 10, 40)

Hier liegt ein entscheidender heilsgeschichtlicher Wendepunkt:
Der Herr Jesus verlässt den Tempel – das religiöse Zentrum Israels – und geht zurück an den Ort, wo alles begonnen hatte, dorthin, wo Johannes der Täufer getauft hatte. Dort hatte der öffentliche Dienst Jesu seinen Anfang genommen, dort schließt sich nun der Kreis.

Diese Bewegung hat symbolische Bedeutung:
Der Herr zieht sich zurück von dem religiösen System, das Ihn verworfen hat, und wendet sich den einfachen Glaubenden zu, die das Zeugnis des Johannes angenommen hatten. Damit schließt sich das Zeugnis gegenüber Israel, und ein neuer Abschnitt beginnt – der Weg des Herrn zur Kreuzigung und zur Sammlung derer, die an Ihn glauben.

Dieser Rückzug „jenseits des Jordan“ ist ein Bild der Gnade Gottes:
Als Israel Ihn verwarf, öffnet Gott den Weg zu einem neuen Werk, das über Israel hinausgeht. Der Herr bleibt an diesem Ort, „wo Johannes zuerst taufte“, – das erinnert an den Anfang des Evangeliums und zeigt, dass Gott seinen Plan trotz der Ablehnung weiterführt.

Der Tempel bleibt zurück – das Haus, das äußerlich glänzt, aber geistlich leer ist. Jenseits des Jordan beginnt die neue Offenbarung: das Leben, das aus dem Himmel kommt und in den Glaubenden Wohnung macht.

<strong>Elberfelder 1905 (Auszug):</strong><br>
„Und viele kamen zu ihm und sagten: Johannes tat zwar kein Zeichen; alles aber, was Johannes von diesem sagte, war wahr.“ (Joh 10, 41)

Dieser Vers enthält eine tiefe geistliche Wahrheit. Johannes der Täufer war kein Wundertäter. Er tat kein einziges äußeres Zeichen, kein sichtbares Wunder. Seine Autorität lag nicht in Machterweisungen, sondern im Zeugnis der Wahrheit. Er war der „Stimme eines Rufenden in der Wüste“, und dieses Wort war von Gott selbst gesandt.

Das steht in scharfem Gegensatz zu dem Volk Israel, das Zeichen forderte (1. Korinther 1, 22). Es wollte sehen, nicht glauben. Johannes aber redete, und wer hörte, der glaubte – ohne Zeichen, allein auf das Wort hin.

So stellt der Herr Jesus in Johannes 10, 41–42 die Glaubenden „jenseits des Jordan“ als Vorbild des wahren Glaubens dar:
Sie nehmen das Wort an, das Gott durch seinen Zeugen gesprochen hat. Sie glauben nicht wegen eines Wunders, sondern weil das Zeugnis wahr ist.

Das ist auch der Charakter des Evangeliums nach Johannes insgesamt: Es zielt nicht auf äußere Beweise, sondern auf die innere Gewissheit des Glaubens, dass alles, was Gott über seinen Sohn gesagt hat, wahr ist.

Der Kontrast zwischen Johannes und dem religiösen Judentum könnte größer nicht sein:
Israel, das Zeichen verlangte, erkannte die Wahrheit nicht; aber die, die auf das Wort hörten, erkannten in Jesus den Christus.

In Matthäus 12–13 finden wir eine auffallende heilsgeschichtliche Parallele zu Johannes 10, 22–42. Beide Evangelien zeigen denselben Wendepunkt im Dienst des Herrn Jesus – die endgültige Verwerfung durch Israel und den Beginn eines neuen göttlichen Weges.

In Matthäus 12 wird der Herr beschuldigt, die Dämonen durch Beelzebul auszutreiben. Das ist die sogenannte „Lästerung des Heiligen Geistes“. Diese Anklage ist der Gipfelpunkt der Verwerfung durch das offizielle Israel. Der Herr erklärt daraufhin, dass das Wort der Gnade für dieses Geschlecht verworfen wird und dass fortan ein neues Werk Gottes beginnen wird.

In Johannes 10 geschieht dasselbe, wenn auch in anderer Form. Hier wird der Herr nicht wegen seines Dienstes, sondern wegen seiner Person angegriffen. Man will ihn steinigen, weil er sich „Gott gleichmacht“. Damit ist die Ablehnung vollkommen: Israel verwirft nicht nur das Werk, sondern auch den Sohn selbst.

Die Parallelen lassen sich deutlich darstellen:

Beide Evangelien markieren denselben heilsgeschichtlichen Punkt:
Das öffentliche Zeugnis an Israel ist abgeschlossen. Der Herr zieht sich zurück, und Gott beginnt etwas Neues.

In Matthäus ist es das „Reich der Himmel in Geheimnisform“ – die Wahrheit von den Wegen Gottes während der Verwerfung des Messias.
In Johannes ist es die Offenbarung des ewigen Lebens und der himmlischen Gemeinschaft der Glaubenden mit dem Sohn.

Damit verbindet sich eine tiefe geistliche Linie:
Israel hat das Licht verworfen – doch das Licht leuchtet nun außerhalb Israels. Der Herr Jesus wendet sich denjenigen zu, die glauben, und öffnet den Weg zu einer neuen Haushaltung: der Gnade und Wahrheit, die in Ihm gekommen ist.

Die Erwähnung von „Winter“ und „Tempelweihe“ in Johannes 10, 22 ist kein nebensächlicher Hinweis, sondern trägt eine tief symbolische Bedeutung. Der Heilige Geist führt diese Begriffe bewusst ein, um den geistlichen Zustand Israels und zugleich den göttlichen Ratschluss zu beleuchten.

<strong>„Es war Winter.“</strong>
Dieses kleine Wort beschreibt mehr als nur eine Jahreszeit. Es ist ein Sinnbild für den geistlichen Zustand des Volkes. Der Winter ist die Zeit, in der keine Frucht wächst, in der das Leben ruht und die Natur erstarrt. Genauso war es in Israel: Kälte, Erstarrung, kein geistliches Leben, keine Frucht für Gott. Der Messias stand mitten unter ihnen, aber sie erkannten Ihn nicht. Ihre Herzen waren erkaltet, ihre Augen verblendet, ihre Ohren verschlossen.

<strong>„Das Fest der Tempelweihe.“</strong>
Dieses Fest erinnerte an eine frühere Reinigung – an die Wiedereinweihung des Tempels nach der Entweihung durch Antiochus Epiphanes (164 v. Chr.). Es war ein menschlich eingeführtes, nicht von Gott verordnetes Fest. Es symbolisierte eine Erinnerung an vergangene Herrlichkeit, aber nicht die Gegenwart Gottes selbst. So stand der Herr Jesus mitten in einer religiösen Feier, die den Namen Gottes ehrte, aber ohne seine Gegenwart war.

Die Verbindung von „Winter“ und „Tempelweihe“ zeigt:
Es gab äußere Form, aber kein inneres Leben; es gab religiöse Tätigkeit, aber keine Gemeinschaft mit Gott. Der Tempel war äußerlich geweiht, aber innerlich leer – wie die Religion Israels, die den Sohn Gottes verwarf.

Der Herr Jesus selbst ist der wahre Tempel Gottes. In Ihm wohnte die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig (Kolosser 2, 9). Als Er diesen Tempel verließ, verließ die Herrlichkeit Gottes das Haus – wie einst in Hesekiel 10. Seine „Weihe“ sollte bald am Kreuz geschehen, wo Er sein Leben geben würde, damit ein neuer Tempel entstehe – sein Leib, der in der Auferstehung verherrlicht wird (Johannes 2, 19–21).

So zeigt Johannes 10, 22–42 die letzte Begegnung des Herrn mit dem alten Tempel. Danach wird der wahre Tempel Gottes offenbar – der Leib Christi, die Versammlung, die durch den Heiligen Geist gebildet wird.

Die Ereignisse in Johannes 10, 22–42 stehen nicht isoliert, sondern bilden einen klaren Abschnitt in der gesamten Offenbarung des Johannes-Evangeliums. Sie zeigen eine theologische Linie, die sich durch den ganzen Dienst des Herrn zieht und die große Wende in Gottes Heilsplan sichtbar macht.

Die theologische Linie ist somit klar:
Israel lehnt das Licht ab, aber das Licht leuchtet weiter – jetzt in der Welt. Der Herr Jesus wird das Zentrum eines neuen Zeugnisses. Nicht mehr das irdische Jerusalem, sondern die himmlische Gemeinschaft der Glaubenden wird der Ort, wo Gott wohnt.

Diese Linie ist das Rückgrat des Johannesevangeliums:
Vom Tempel Israels zum Leib Christi, von der äußeren Religion zur inneren Gemeinschaft, von der alten Ordnung zum ewigen Leben in dem Sohn Gottes.

Zur weiteren Vertiefung des Abschnittes Johannes 10, 22–42 und der heilsgeschichtlichen Parallelen zu Matthäus 12–13 sind folgende Auslegungen und Kommentare besonders empfehlenswert. Sie bieten sowohl sprachliche als auch geistliche Tiefe und zeigen die Einheit der göttlichen Gedanken in den Evangelien.

Diese Werke ergänzen sich gegenseitig und geben sowohl den historischen als auch den geistlichen Rahmen. Besonders das Zusammenspiel von Kelly, Gaebelein und Darby ist von großem Wert, wenn man die göttliche Haushaltungslinie verstehen will.

Johannes 10, 22–42 markiert einen entscheidenden heilsgeschichtlichen Wendepunkt im Dienst des Herrn Jesus. Der Abschnitt beginnt mit dem Hinweis auf das Fest der Tempelweihe und endet mit dem Rückzug des Herrn jenseits des Jordan. Dazwischen entfaltet sich die völlige Offenbarung der Herzenshaltung Israels gegenüber seinem Messias.

Während das Volk äußerlich ein religiöses Fest feiert, steht der wahre Tempel Gottes – der Herr Jesus selbst – mitten unter ihnen. Doch anstatt Ihn anzubeten, beschuldigen sie Ihn der Lästerung, weil Er sich als Sohn Gottes bekennt. Die Szene im Tempel wird so zum Spiegel des geistlichen Winters Israels: äußerer Glanz, aber innere Kälte und Blindheit.

Der Rückzug „jenseits des Jordan“ bedeutet das Ende des Zeugnisses gegenüber der Nation Israel. Der Herr geht zurück an den Ort, wo Johannes zuerst taufte – an den Anfang des göttlichen Werkes. Dort finden sich die, die im Glauben auf das Wort gehört haben, nicht auf Zeichen. Diese „jenseits des Jordan“ bilden im Bild den Überrest, der an die Wahrheit glaubt, während das religiöse System sich selbst verstockt.

Der Vergleich mit Matthäus 12–13 macht deutlich, dass beide Evangelien denselben heilsgeschichtlichen Punkt beschreiben: Die Verwerfung des Herrn durch Israel führt zum Beginn eines neuen Werkes Gottes. In Matthäus beginnt die Gleichnisrede – das Reich der Himmel in Geheimnisform. In Johannes beginnt das Zeugnis des Lebens und der Herrlichkeit, das sich nun außerhalb Israels entfaltet.

Der Winter Jerusalems steht dem Licht jenseits des Jordan gegenüber. Im Tempel wird der Sohn Gottes verworfen, außerhalb des Tempels wird Er geglaubt. Israel hat das Licht verworfen, aber das Licht leuchtet weiter – in der Welt, in den Herzen der Glaubenden. Damit ist der Weg geöffnet zu einer neuen Haushaltung: der der Gnade und Wahrheit, die in Jesus Christus gekommen ist.

Dieser Abschnitt schließt den öffentlichen Dienst des Herrn gegenüber Israel ab und führt direkt zur Offenbarung seiner Herrlichkeit in den folgenden Kapiteln. Er ist zugleich Gericht und Gnade: Gericht über das ungläubige Israel – Gnade für alle, die glauben.