Fragen und Antworten  BEGRIFFSERKLAERUNG
STEM Publishing   Elberfelder 2023
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00590 Johannes 1,29 zeigt die Grundbeseitigung der Sünde als Prinzip durch das Opfer Christi.

 

 

 

 

ohannes 1,29 – Grundtext & Aussage

Τῇ ἐπαύριον βλέπει τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτόν καὶ λέγει· Ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.

Die wichtigsten Beobachtungen:

1. Wann wird die Sünde weggenommen?

A) Am Kreuz – objektiv und endgültig

Das Wegnehmen der Sünde geschah grundsätzlich und endgültig am Kreuz:

Der Herr Jesus beseitigt die Sünde (singular) durch sein einmaliges Opfer. Das ist die heilsökonomische Grundlage, auf der Gott Menschen heute rettet und künftig Himmel und Erde erneuert.

B) In Gläubigen – praktisch und gegenwärtig

Für jeden Gläubigen wird die Sünde subjektiv weggenommen, wenn er glaubt:

In der Bekehrung geschieht:

C) In der zukünftigen Welt – vollkommen und sichtbar

Erst in der neuen Schöpfung ist die Sünde endgültig verschwunden:

Dann gibt es keine Sünde mehr – weder Prinzip noch Tat.

2. Sind mit „Sünde“ auch „Sünden“ gemeint?

Kurz: Nein – aber sie hängen zusammen.

A) Der Text spricht eindeutig von der „Sünde“ (Singular)

Der Singular ἁμαρτία ist nicht „Sünden“ (Plural).
Johannes spricht vom Sündenprinzip, nicht von einzelnen Verfehlungen.

Der Unterschied:

Sünde (sing.) – ἁμαρτία Sünden (pl.) – ἁμαρτίαι
Das Prinzip Die konkreten Taten
Die Wurzel Die Früchte
Die Macht Die einzelnen Akte
Römer 5–8 Epheser 2,1 / Kol 2,13

B) Warum nennt Johannes die „Sünde“ und nicht die „Sünden“?

Weil er das Werk des Lammes ankündigt:

Das Passahlamm starb nicht nur für einzelne Taten, sondern als Stellvertreter unter dem Gericht, das den Ursprung alles Bösen betrifft.

C) Aber: Das Wegnehmen der Sünde bringt auch die Vergebung der Sünden mit sich

Das Kreuz umfasst beides:

Deshalb:

3. Sünde ist ein Prinzip – wohin kommt sie?

Eine hochwichtige Frage!

A) Sünde hat keinen eigenen „Ort“ – aber ein Gericht

Sünde ist kein materielles Etwas, sondern ein geistlich-moralisches Prinzip:

Sie kann daher nicht „in ein Gefäß“ gelegt oder „irgendwohin gebracht“ werden.

Aber die Sünde hat eine Geschichte und ein Ende.

B) Die Sünde wurde am Kreuz gerichtet

Die Sünde (als Herrschaftsmacht) wurde verurteilt:

Der Herr Jesus trägt unsere Sünden vor Gott – und die Sünde als Prinzip wird gerichtet.

C) Die Sünde wird in der Neuen Schöpfung völlig abgeschafft

Am Ende:

In der Neuen Schöpfung existiert dieses Prinzip nicht mehr.

D) Die Sünde „kommt“ im Gericht an ihr Ende

Die Sünde wird:

  1. beim Kreuz verurteilt

  2. im Heiligtum Gottes nicht mehr existieren

  3. in der Verdammnis der Ungläubigen fortdauern (als Zustand)

Das heißt:

Zusammenfassung in drei Schlüsselsätzen

  1. Johannes 1,29 meint die Grundbeseitigung der Sünde als Prinzip durch das Opfer Christi – ein für alle Mal am Kreuz.

  2. „Sünde“ (Singular) ist nicht „Sünden“ (Plural) – aber Christus hat beides getragen und beseitigt.

  3. Die Sünde ist ein Prinzip und wird nicht in einen Ort gelegt, sondern wurde am Kreuz gerichtet, verliert im Gläubigen ihre Herrschaft und wird in der Neuen Schöpfung völlig verschwinden.

Wortstudie zu ἁμαρτία (hamartía) im Neuen Testament – mit deutscher Transkription, vollständiger theologischer Einordnung und klaren Kategorien.

WORTSTUDIE – ἁμαρτία (hamartía)

Transkription: hamartía

Grundbedeutung: Verfehlung, Zielverfehlung, Sünde (als Tat oder Prinzip)

1. Grundbedeutung des Wortes ἁμαρτία

1.1 Etymologie

ἁμαρτία (hamartía) kommt wahrscheinlich von:

Grundidee:
➡️ Ein Ziel nicht treffen – das Ziel Gottes verfehlen.

Diese Grundbedeutung prägt alle NT-Verwendungen.

2. Zwei Hauptbedeutungen im NT

Im Neuen Testament hat ἁμαρτία zwei große Bedeutungsfelder:

A) ἁμαρτία = Sünde als Prinzip / Macht (singular)

Das ist die wichtigste theologische Bedeutung.

Es meint:

Kurz:
➡️ Die Sünde als Herrschaftsmacht, als rebellische Grundhaltung gegen Gott

Beispiele:

B) ἁμαρτία = Sünden als Taten (oft plural: ἁμαρτίαι – hamartíai)

Manchmal steht der Singular aber kollektiv.

Bedeutet:

Beispiele:

Kurz:
➡️ Die Taten, die aus dem Prinzip hervorkommen.

3. Verteilung im NT

ἁμαρτία (singular) kommt 174-mal vor.
ἁμαρτίαι (plural) kommt 47-mal vor.

Johannes-Evangelium: 17-mal
Römerbrief: 48-mal (Zentrum der Lehre der Sünde)

4. Bedeutungsgruppen – systematisch sortiert

4.1 Sünde als Prinzip / Macht / Natur

Dieses Verständnis dominiert vor allem Paulus.

Merkmale:

Schlüsseltexte:

Hier ist ἁμαρτία nicht ein Verhalten, sondern ein Herrschaftsbereich.

4.2 Sünde als gesetzlose Rebellion (1. Joh 3,4)

Johannes gibt eine Definition:

ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία
hē hamartía estin hē anomía
„Sünde ist Gesetzlosigkeit.“

Gesetzlosigkeit = Unabhängigkeit von Gott.
Nicht primär Übertretung des mosaischen Gesetzes, sondern Aufstand gegen Gottes Autorität.

4.3 Sünde als Zielverfehlung – tatsächliches Vergehen

Dazu gehört jede konkrete Handlung, die Gottes Willen widerspricht.

Beispiele:

Hier ist Sünde:
➡️ Tat, Übertretung, Wort oder Gedanke gegen Gott

4.4 Sünde als Zustand (besonders im Johannesevangelium)

Bei Johannes ist „Sünde“ oft der Zustand des Unglaubens.

Beispiele:

Die Wurzel des Bösen:

➡️ Unglaube an Christus

4.5 Sünde als Schuld vor Gott (juristischer Aspekt)

Einzelfälle:

Hier ist Sünde Schuld, die Vergebung braucht.

4.6 Die Sünde „der Welt“ (Joh 1,29) – das kollektive Prinzip

Hier ist ἁμαρτία:

Christus nimmt das ganze Problem der Sünde hinweg.

5. Grammatische Formen im NT

Form Beispiel Bedeutung
ἁμαρτία (hamartía) Röm 5,12 Sünde (Prinzip)
ἁμαρτίας (hamartías) Joh 8,21 von der Sünde
τῆς ἁμαρτίας Röm 6,6 die (Macht der) Sünde
ἁμαρτίαι (Plural) Mt 1,21 Sünden, einzelne Vergehen
ἁμαρτάνω (Verb) Röm 3,23 sündigen

Der Singular meint meistens:

➡️ Sünde als Macht

Der Plural meint meistens:

➡️ Sünden als Taten

6. Das besondere Verständnis von Paulus

Bei Paulus ist ἁμαρτία eine kosmische Macht.

Sie:

Sie ist wie ein König oder Tyrann dargestellt.

7. Zusammenfassung der Wortstudie

1. ἁμαρτία (hamartía) bedeutet Zielverfehlung – im moralischen Sinne Sünde.

2. Sie bezeichnet im NT vor allem die Sünde als Grundprinzip und Macht.

3. Der Plural ἁμαρτίαι meint die einzelnen sündigen Handlungen.

4. Bei Johannes hat ἁμαρτία oft die Bedeutung: Unglaube an Christus.

5. Bei Paulus wird die Sünde zu einer herrschenden Macht personifiziert.

6. In Joh 1,29 meint ἁμαρτία die gesamte Sündenproblematik der Welt als Prinzip.

(a) ἁμαρτάνω (hamartánō) an.

1. Grundangaben

Verwandt mit:

2. Etymologie & Grundidee

Ursprüngliche (außerbiblische) Bedeutung:

Damit ist Sünde nicht nur „Verstoß gegen Vorschriften“, sondern verfehlte Bestimmung des Menschen.

3. Formen von ἁμαρτάνω (kurzer Überblick)

Nur die wichtigsten:

Wichtig ist besonders der Aorist ἥμαρτον in Bekenntnissätzen:

4. Vorkommen im NT – grobe Einordnung

ἁμαρτάνω kommt im NT an rund 40 Stellen vor (je nach Zählung gering schwankend). Die Bedeutungsbreite ist relativ konzentriert:

5. Bedeutungsfelder im NT

Ich teile die NT-Verwendung in 5 Gruppen:

5.1. Allgemeines Sündigen / moralisches Verfehlen

Hier bedeutet hamartánō einfach: sündigen, Gottes Willen nicht tun.

Beispiele:

Hier steht das Verb für konkrete Taten oder Verhaltensweisen, nicht für das Prinzip.

5.2. Sündigen gegen eine Person / Instanz

Das NT spricht oft davon, gegen jemanden zu sündigen:

Theologisch wichtig:

5.3. Sündigen als Zustand / Lebensstil

In einigen Stellen, besonders bei Johannes, ist hamartánō präsentisch und beschreibt einen andauernden Zustand oder Lebensstil:

Hier meint hamartánō nicht eine einzelne Verfehlung, sondern:

➡️ charakteristisches Tun, ein Leben im Widerspruch zu Gott.

Johannes unterscheidet:

5.4. „Nicht sündigen“ im Sinn von bewahrtem Wandel (Johannesbriefe)

Hier ist die Spannung:

hamartánō steht hier absolut – ohne Objekt:

➡️ allgemein „eine Sünde tun“.

5.5. Sündigen als Übertretung im religiösen Kontext

In einigen Stellen geht es um Sünde im Rahmen von:

Beispiele:

Hier zeigt hamartánō:

6. Verhältnis von ἁμαρτάνω (Verb) und ἁμαρτία (Substantiv)

Ganz wichtig:

Man könnte sagen:

hamartía ist die Wurzel, hamartánō die Frucht im Verhalten.

Im Römerbrief wird das sehr klar:

7. Beispiele – kurz kommentiert

7.1 Bekenntnis-Sprache

7.2 Warnung und Ermahnung

7.3 Theologisch zugespitzt

8. Zusammenfassung der Wortstudie zu ἁμαρτάνω (hamartánō)

  1. Grundbedeutung: Ziel verfehlen → moralisch: sündigen, sich gegen den Willen Gottes verfehlen.

  2. Hamartánō bezeichnet stets das konkrete Tun – im Unterschied zur ἁμαρτία als innerer Macht / Zustand.

  3. Es kann ein einzelner Akt sein (Aorist: „ich habe gesündigt“), oder ein dauernder Zustand (Präsens: „er sündigt“ = Lebensstil).

  4. Bei Johannes gibt es eine starke Linie: dauerhaftes Sündigen – Kennzeichen derer, die nicht aus Gott sind.

  5. Wenn jemand gesündigt hat, ist hamartánō gleichzeitig Ausdruck:

  6. hamartánō und hamartía gehören untrennbar zusammen:

(c) ALLE WICHTIGEN NT-VERWENDUNGEN DES SINGULARS „SÜNDE“ (ἁμαρτία) – THEMATISCH GEORDNET

I. Sünde als MACHT / HERRSCHER (Paulinisch – Römer 5–8)

(Die wichtigste theologische Gruppe)

1. Sünde als herrschende Macht

2. Die Sünde wohnt im Menschen

3. Die Sünde als Gesetz (νόμος τῆς ἁμαρτίας)

4. Die Sünde bringt Tod hervor

II. Sünde als PRINZIP (theologisch-ontologisch)

1. Die Sünde als Wesen menschlicher Verdorbenheit

2. Sünde als Ganzes – das kollektive Problem der Welt

3. Die Sünde ist in der Welt und trennt von Gott

III. Sünde als UNGLAUBE (Johannesevangelium)

Der johanneische Sündenbegriff ist tief und einzigartig:

1. Unglaube als Wurzel aller Sünde

2. Persistierender Unglaube = bleibende Sünde

Hier ist „Sünde“ (singular) die grundlegende Trennung von Gott.

IV. Sünde als GESETZLOSIGKEIT (1. Johannesbrief)

1. Definition der Sünde

2. Sünde im Gegensatz zum Wandel im Licht

3. Wer in Christus bleibt, sündigt nicht (präsentisch)

V. Sünde als SCHULD / VERGEBUNGSBEDÜRFTIGKEIT

1. Sünde als Zustand, der Vergebung braucht

2. Christus nimmt die Sünde weg

3. Gott vergisst und vergibt Sünde

VI. Sünde im Zusammenhang mit dem GESETZ

1. Gesetz offenbart die Sünde

2. Sünde benutzt das Gesetz

3. Christus ist das Ende des Gesetzes – und der Sünde als Prinzip

VII. Sünde im Zusammenhang mit OPFER, KULT und SÜHNUNG

1. Christus als Opfer für Sünde

2. Sünde als kultisch-moralischer Begriff

VIII. Sünde in der Endgerichtsperspektive

1. Sünde führt ins Gericht

2. Sünde hat keinen Platz in der neuen Schöpfung

(Der Begriff wird indirekt behandelt):

IX. Sünde im Zusammenhang mit persönlicher Ethik und Liebe

1. Unrecht tun = Sünde

2. Sünde zeigt sich im Verhalten gegen den Bruder

X. BESONDERE EINZELSTELLEN

1. Sünde Jesu? – Nein: Er „kannte keine Sünde“

2. Sünde in Verbindung mit dem Satan

Zusammenfassung

Der Singular „Sünde“ (ἁμαρτία) bezeichnet im NT überwiegend:

  1. das Prinzip der Sünde (Paulinisch)

  2. den Zustand des Unglaubens (Johanneisch)

  3. die Gesetzlosigkeit (1. Johannes)

  4. die Schuld, die Vergebung braucht

  5. die kosmische Macht des Bösen

  6. das Gesamtproblem der gefallenen Menschheit (Joh 1,29)

Pluralformen (Sünden) sind meist einzelne Taten.
Der Singular ist fast immer tiefer, grundsätzlicher, ontologischer.

Übersicht über

Sünde (Prinzip) – Sünden (Taten)

nach Römer 5–8

Diese Darstellung bildet das theologische Rückgrat des Römerbriefes.

1. Grundstruktur nach Römer 5–8

Paulus unterscheidet zwei Ebenen:

  1. SÜNDE (Singular) – ἁμαρτία (hamartía)
    → eine Macht, ein Herrscher, ein Prinzip, das im Menschen wohnt.

  2. SÜNDEN (Plural) – ἁμαρτίαι (hamartíai)
    → die einzelnen Verfehlungen, Taten, Werke der Sünde.

Diese beiden stehen in folgendem Verhältnis:

Sünde (Wurzel) → Sünden (Frucht)

2. Grafische Übersicht




	

		

			

			

		

	









3. Römer 5–8 im Überblick


Nach Paulus:



A. Römer 5: Die Sünde kommt durch Adam



Die Sünde ist eine
kosmische Realität, nicht 
erst die Taten.



B. Römer 6: Die Sünde herrscht im Leib



Hier geht es fast nur um das
Prinzip der Sünde.



C. Römer 7: Die Sünde wohnt im Fleisch



Die Sünde wird
personifiziert:




D. Römer 8: Die Sünde wird verurteilt



Hier erfolgt das
göttliche Urteil über das 
Prinzip der Sünde.





4. Die Beziehung zwischen Sünde und Sünden



4.1 Sünde ist das „Wesen“, Sünden sind die „Werke“




4.2 Die Sünde produziert die Sünden



Die Sünden sind
Früchte eines Baumes – die 
Sünde ist der Baum selbst.





5. Christus und die Umkehrung der Reihenfolge



Adam:


    
	
  1. 
	
    Sünde (Prinzip) kam in die Welt
    
	
    2. 
	
  2. 
	
    Sünden (Taten) folgten
    
	
    3. 




Christus:


    
	
  1. 
	
    Er nimmt die Sünde weg (Joh 1,29)
    
	
    2. 
	
  2. 
	
    Er trägt die Sünden der Vielen (1. Pet 
	2,24)
    
	
    3. 



Parallel:



Zuerst beseitigt Christus das
Problem, dann die
Folgen.





6. Praktische Konsequenzen (Römer 6–8)



A. Die Sünde ist gerichtet (Röm 8,3), 
aber noch vorhanden.




B. Der Gläubige ist der Sünde gestorben 
(Röm 6,11).


Nicht: „Die Sünde ist gestorben“,

sondern: „Wir sind ihr gestorben“ – d. h. ihr
Herrschaftsanspruch ist 
gebrochen.



C. Die Sünde wirkt – aber nicht mehr zwingend.




D. Der Geist Gottes gibt Sieg über die Sünde.






7. Komprimierte Grafik: Römer 5–8 in einem Blick





	

		

			

			

		

	

	

		ADAM → 
		Sünde (Prinzip) → Sünden (Taten) → Tod 
		

		CHRISTUS → Sünde verurteilt → Sünden vergeben 
		→ Leben 









8. Abschließende Kurzformel



	

	Die Sünde ist die Wurzel.

	Die Sünden sind die Früchte.

	Das Fleisch ist der Boden, auf dem 
	die Sünde wächst.

	Das Gesetz ist das Licht, das die 
	Sünde sichtbar macht.

	Das Kreuz ist das Gericht der 
	Sünde.

	Der Geist ist die Kraft, welche 
	die Sünde überwindet.





RÖMER 5


Röm 
5,1–11 – Friede, Gnade, Hoffnung



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde / Gerechtigkeit
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					5,1–2
					
					Rechtfertigung aus Glauben, Friede mit Gott, Zugang zur 
					Gnade, Hoffnung der Herrlichkeit
					
					δικαιωθέντες (dikaiōthentes 
					– gerechtfertigt), εἰρήνη (eirēnē 
					– Friede), χάρις (charis 
					– Gnade)
					
					Sünde wird hier vorausgesetzt als Zustand, aus dem der 
					Mensch gerechtfertigt wurde.
					
					Übergang vom Zustand „unter Sünde“ zu „gerechtfertigt in 
					Christus“
					Der 
					Gläubige steht fest in der Gnade und blickt nach vorn auf 
					die Herrlichkeit.
				

				

					
					5,3–5
					
					Rühmen in Trübsalen; Trübsal – Bewährung – Hoffnung; Liebe 
					Gottes ausgegossen
					
					θλῖψις (thlipsis 
					– Drangsal), δοκιμή (dokimē 
					– Bewährung), ἐλπίς (elpis 
					– Hoffnung), ἀγάπη (agapē 
					– Liebe)
					Die 
					Sünde wird nicht thematisiert, sondern die Wirkungen der 
					Gnade im Glaubenden.
					Das 
					gegenwärtige Leiden steht unter der Herrschaft der Gnade; 
					Gott erzieht, nicht verurteilt.
					Der 
					Gläubige lernt, Schwierigkeiten als Mittel Gottes zu sehen, 
					um die Hoffnung zu vertiefen.
				

				

					
					5,6–8
					
					Christus starb für Gottlose und Sünder; Liebe Gottes 
					bewiesen am Kreuz
					
					ἀσθενῶν (asthenōn 
					– schwach), ἀσεβῶν (asebōn 
					– gottlos), ἁμαρτωλῶν (hamartōlōn 
					– Sünder)
					
					Sünde als Zustand der Gottlosigkeit und Feindschaft; 
					Christus stirbt für uns „als wir noch Sünder waren“.
					
					Kreuz als historischer Wendepunkt: Gott handelt für Feinde.
					
					Rühmen in der Liebe Gottes; keine Grundlage für Zweifel an 
					Gottes Güte.
				

				

					
					5,9–11
					
					Rettung vor dem Zorn, Versöhnung, Rühmen in Gott
					
					ὀργή (orgē – 
					Zorn), καταλλαγή (katallagē 
					– Versöhnung)
					Von 
					Sünde als Ursache des Zorns zu Versöhnung in Christus; 
					Gerechtfertigte werden nicht gerichtet.
					
					Eschatologische Perspektive: der zukünftige Zorn trifft die, 
					die in der Sünde bleiben.
					
					Freude in Gott selbst; Versöhnung als gegenwärtiger Besitz.
				

		

	







Röm 5,12–21 – Adam und Christus: die Sünde kommt in die Welt



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					5,12
					
					Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und durch 
					die Sünde der Tod
					
					ἁμαρτία (hamartía 
					– Sünde), θάνατος (thanatos 
					– Tod)
					
					Sünde als Macht/Prinzip kommt durch Adam in die Welt und 
					zieht alle mit hinein.
					
					Beginn der „Adamswirtschaft“: ganze Menschheit unter Sünde 
					und Tod.
					Der 
					Mensch ist nicht nur Sünder durch Taten, sondern von Geburt 
					an in einer gefallenen Ordnung.
				

				

					
					5,13–14
					
					Sünde war schon vor dem Gesetz da; Adam als Vorbild des 
					Kommenden
					
					ἁμαρτία, παράβασις (parabasis 
					– Übertretung), τύπος (typos 
					– Vorbild)
					
					Sünde existiert unabhängig von der Gesetzgebung; die 
					Herrschaft des Todes zeigt dies.
					Vom 
					Adam als Haupt eines gefallenen Menschengeschlechts zum 
					Christus als Haupt einer neuen Schöpfung.
					
					Bewusstsein, dass Gesetz nicht Ursache der Sünde ist, 
					sondern ihre Offenbarung.
				

				

					
					5,15–17
					
					Gegenüberstellung: Verfehlung des einen – Gnade des Einen 
					(Christus)
					
					παράπτωμα (paraptōma 
					– Fehltritt), χάρισμα (charisma 
					– Gnadengabe), δικαίωμα (dikaiōma 
					– gerechte Tat)
					Die 
					Sünde des Einen führt zu Verdammnis; das Werk des Einen zur 
					Fülle der Gnade und zur Herrschaft im Leben.
					
					Zwei „Quellen“: in Adam – Tod, in Christus – Leben.
					Der 
					Gläubige „herrscht im Leben“ nicht aus eigener Kraft, 
					sondern kraft der Fülle der Gnade.
				

				

					
					5,18–19
					
					Zusammenfassung: durch Adam Verdammnis, durch Christus 
					Rechtfertigung
					
					κατάκριμα (katakrima 
					– Verdammnis), δικαίωσις (dikaiōsis 
					– Rechtfertigung)
					
					Sünde wird hier als Grundzustand der Menschheit beschrieben, 
					ihren Ursprung in Adam.
					
					Heilsgeschichtliche Schlüsselstelle: Zwei Hauptlinien der 
					Menschheit.
					
					Bewusstes Leben aus dem „In-Christus-Sein“, nicht mehr aus 
					der alten Adamslinie.
				

				

					
					5,20–21
					Das 
					Gesetz kam dazu; wo Sünde überströmte, überströmte Gnade 
					viel mehr
					
					ἐπλεόνασεν (epleonasen 
					– überströmte), ὑπερεπερίσσευσεν (hypereperisseusen 
					– überreich wurde)
					
					Sünde wird durch das Gesetz „überströmend“, aber Gnade 
					übersteigt die Sünde.
					
					Gesetz als Zwischenphase, um die Sünde als Sünde sichtbar zu 
					machen; Gnade triumphiert.
					
					Sicherheit: Es gibt keine Quantität von Sünde, die nicht von 
					Gnade übertroffen werden könnte.
				

		

	







RÖMER 6



Röm 6,1–14 – Der Gläubige gestorben der Sünde



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					6,1–2
					
					Frage: in der Sünde verharren, damit Gnade zunehme? Antwort: 
					keineswegs!
					
					ἐπιμένω (epimenō 
					– verharren), ζάω (zaō 
					– leben)
					
					Sünde bleibt eine Macht, in der der Gläubige nicht mehr 
					„leben“ kann.
					
					Gnade führt nicht zu Lockerheit, sondern zu einem neuen 
					Lebensbereich.
					
					Jede theologische Rechtfertigung des „In-der-Sünde-Bleibens“ 
					widerspricht Römer 6.
				

				

					
					6,3–5
					
					Getauft in Christus und in seinen Tod; mit ihm begraben, um 
					in Neuheit des Lebens zu wandeln
					
					βαπτίζω (baptizō 
					– taufen), σύμφυτος (symphytos 
					– zusammengewachsen)
					
					Sünde als Herrschaft endet da, wo der Mensch mit Christus 
					gestorben ist.
					
					Taufe als Darstellungszeichen: Wechsel der Herrschaftssphäre 
					(von Adam zu Christus).
					Das 
					Bewusstsein: ich bin mit Christus gestorben – das bestimmt 
					mein praktisches Verhalten.
				

				

					
					6,6–7
					Der 
					alte Mensch gekreuzigt, damit der Leib der Sünde abgetan sei
					
					παλαιὸς ἄνθρωπος (palaios 
					anthrōpos – alter Mensch), καταργέω (katargeō 
					– außer Wirksamkeit setzen)
					
					„Leib der Sünde“: die gesamte Einheit Mensch unter der Macht 
					der Sünde.
					Am 
					Kreuz wurde der alte Mensch gerichtet; neue Schöpfung in 
					Christus ist Grundlage.
					Der 
					Gläubige soll sich nicht mehr als Sklave der Sünde sehen.
				

				

					
					6,8–11
					Mit 
					Christus gestorben – mit ihm leben; „haltet euch der Sünde 
					für tot“
					
					λογίζεσθε (logizesthe 
					– haltet, rechnet), ζῇ (zēi 
					– lebt)
					
					Sünde existiert noch, aber der Gläubige soll sich als tot 
					für sie betrachten.
					
					Übergang von objektiver Stellung zu subjektiver 
					Glaubenshaltung.
					
					Glaube rechnet mit Gottes Sicht: ich bin der Sünde 
					gestorben, Gott gegenüber lebend.
				

				

					
					6,12–14
					Die 
					Sünde soll nicht herrschen; nicht als Werkzeuge der 
					Ungerechtigkeit
					
					βασιλευέτω (basileuetō 
					– herrschen), ὅπλα (hopla 
					– Werkzeuge)
					
					Sünde ist (noch) eine Macht, die in unserem Leib wirken 
					will, aber keinen Anspruch mehr hat.
					
					Beginn des geistlichen Kampfes auf Grundlage der 
					vollbrachten Erlösung.
					
					Bewusste Hingabe der Glieder Gott als Werkzeuge der 
					Gerechtigkeit.
				

		

	







Röm 6,15–23 – Sklaven der Sünde oder der Gerechtigkeit



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					6,15–18
					
					Nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade; Sklaven, wessen wir 
					gehorchen
					
					δοῦλος (doulos – 
					Sklave), ὑπακοή (hypakoē 
					– Gehorsam)
					
					Sünde als Herrin, der der Ungläubige dient; Gehorsam der 
					Lehre befreit aus dieser Sklaverei.
					Von 
					der Sklaverei der Sünde in die Sklaverei der Gerechtigkeit 
					versetzt.
					
					Niemand ist „neutral“: entweder Sklave der Sünde oder der 
					Gerechtigkeit.
				

				

					
					6,19–21
					
					Früchte der Sünde: Dinge, deren man sich jetzt schämt, Ende: 
					Tod
					
					καρπός (karpos – 
					Frucht), θάνατος
					
					Sünde erzeugt Scham und Tod, unabhängig von der subjektiven 
					Empfindung.
					
					Rückblick auf das „Vorher“ in Adam.
					
					Auseinanderhalten: damalige „Freiheit“ von Gerechtigkeit war 
					in Wahrheit Sklaverei der Sünde.
				

				

					
					6,22–23
					
					Jetzt freigemacht von der Sünde, Sklaven Gottes; Ende: 
					ewiges Leben
					
					ἐλευθερωθέντες (eleutherōthentes 
					– freigemacht), ὀψώνια (opsōnia 
					– Sold, Lohn)
					
					Sünde zahlt Tod als Lohn; Gott gibt Leben als Gnadengabe.
					
					Kontrast zwischen zwei Herren und zwei Enden: Sünde → Tod, 
					Gott → ewiges Leben.
					
					Starke Ermutigung zum Dienst für Gott: Endergebnis ist 
					ewiges Leben (nicht als Verdienst, sondern Gnadengabe).
				

		

	







RÖMER 7



Röm 7,1–6 – Befreiung vom Gesetz



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					7,1–3
					
					Bild der verheirateten Frau, die durchs Sterben frei wird
					
					νόμος (nomos – 
					Gesetz), δέω (deō 
					– binden), γυνή (gynē 
					– Frau)
					
					Sünde wird indirekt vorausgesetzt als Macht, die das Gesetz 
					benutzt.
					
					Übergang von der alten Bindung (Gesetz) zu einer neuen 
					Beziehung (Christus).
					Der 
					Gläubige steht nicht mehr unter Gesetzesbindung, sondern in 
					einer neuen Beziehung.
				

				

					
					7,4–6
					
					Gestorben dem Gesetz durch den Leib Christi, um einem 
					anderen anzugehören
					
					θανατόω (thanatoō 
					– töten), καρποφορέω (karpophoreō 
					– Frucht bringen)
					
					Sünde erzeugte durch das Gesetz Früchte für den Tod.
					
					Neues Leben „im Neuen des Geistes“, nicht „im Alten des 
					Buchstabens“.
					
					Dienst für Gott geschieht jetzt in der Kraft des Geistes, 
					nicht durch gesetzliche Anstrengung.
				

		

	







Röm 7,7–25 – Die innere Erfahrung: ich, das Gesetz, die Sünde



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					7,7–8
					
					Gesetz ist nicht Sünde; das Gesetz macht Sünde offenbar; 
					Sünde nutzt Gebot
					
					ἐπιθυμία (epithymia 
					– Begierde), ἀφορμή (aphormē 
					– Anlass)
					
					Sünde benutzt das Gebot, erregt Begierde – zeigt ihre 
					heimtückische Natur.
					
					Gesetz deckt das wirkliche Ausmaß der Sünde auf.
					
					Der Mensch erkennt durch das Gesetz nicht seine Stärke, 
					sondern seine Ohnmacht.
				

				

					
					7,9–11
					
					„Ich lebte einst ohne Gesetz“ – als Gebot kommt, stirbt 
					„ich“
					
					ἐζων (ezōn – 
					ich lebte), ἀπέθανον (apethanon 
					– ich starb)
					
					Sünde „tötet“ durch das Gebot; Sünde ist tödliche Macht.
					
					Subjektive Erfahrung Israels und jedes Menschen unter dem 
					Gesetzesmaßstab.
					
					Selbstvertrauen bricht zusammen; Bewusstsein der inneren 
					Verderbnis wächst.
				

				

					
					7,12–13
					
					Gesetz heilig, gerecht, gut; Sünde erweist sich als „ganz 
					sündig“
					
					ἅγιος (hagios – 
					heilig), δίκαιος (dikaios 
					– gerecht)
					
					Sünde wird in ihrer ganzen Schrecklichkeit sichtbar, indem 
					sie Gott gegebenes Gutes missbraucht.
					
					Das Gesetz dient dazu, Sünde in ihrem wahren Charakter ans 
					Licht zu stellen.
					
					Der Mensch lernt, Sünde nicht zu verharmlosen.
				

				

					
					7,14–17
					
					Gesetz geistlich, ich fleischlich, verkauft unter die Sünde
					
					σαρκικός (sarkikos 
					– fleischlich), πεπραμένος (pepramenos 
					– verkauft)
					
					Sünde wohnt in mir; ich tue nicht, was ich will – Sünde ist 
					Herrschaftsmacht.
					
					Typische Beschreibung eines Menschen, der unter Gesetz lebt, 
					aber wiedergeboren ist.
					
					Erkenntnis: „nicht ich, sondern die in mir wohnende Sünde“ – 
					Befreiung von Selbsttäuschung.
				

				

					
					7,18–20
					
					Wollen ist da, Vollbringen des Guten nicht; das Böse ist bei 
					mir vorhanden
					
					θέλειν (thelein 
					– wollen), κατεργάζομαι (katergazomai 
					– vollbringen)
					
					Sünde verhindert das Gute, selbst wenn der Wille dazu da 
					ist.
					
					Offenlegung der Ohnmacht des Menschen im Fleisch.
					
					Demütigende Erkenntnis: Gute Vorsätze reichen nicht.
				

				

					
					7,21–23
					
					Gesetz der Sünde in den Gliedern; Kampf zwischen innerem 
					Menschen und Gliedern
					
					νόμος (nomos – 
					hier: Prinzip), μέλη (melē 
					– Glieder)
					
					Sünde ist Gesetz, festes Prinzip im Körper, das gegen das 
					Gesetz des Geistes kämpft.
					
					Vorbereitung auf Römer 8: Notwendigkeit des Geistes Gottes.
					
					Erklärung des inneren Kampfes, den Gläubige kennen.
				

				

					
					7,24–25
					
					Schrei: „Ich elender Mensch! Wer wird mich retten?“ – Dank 
					durch Jesus Christus
					
					ταλαίπωρος (talaipōros 
					– elend), ῥύσεται (rysetai 
					– retten)
					
					Sünde im Fleisch bleibt, aber es gibt Rettung aus ihrer 
					Herrschaft durch Christus.
					
					Übergang von der Erfahrung des Gesetzes zu Christus und dem 
					Geist (Kap. 8).
					
					Befreiung kommt nicht durch „Wie?“, sondern durch „Wer?“ – 
					Person Christi im Mittelpunkt.
				

		

	







RÖMER 8



Röm 8,1–4 – Keine Verdammnis, Gesetz 
des Geistes, Verurteilung der Sünde



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					8,1
					
					Keine Verdammnis für die, die in Christus sind
					
					κατάκριμα (katakrima 
					– Verdammnis)
					
					Trotz Sünde im Fleisch gibt es keine Verdammnis mehr für 
					den, der in Christus ist.
					
					Stellung des Gläubigen: nicht mehr in Adam, sondern in 
					Christus.
					
					Sicherheit des Heils als Grundlage für einen geistlichen 
					Wandel.
				

				

					
					8,2
					
					Gesetz des Geistes des Lebens hat freigemacht vom Gesetz der 
					Sünde und des Todes
					
					νόμος τοῦ πνεύματος, νόμος τῆς ἁμαρτίας
					
					Sünde bleibt ein Gesetz, aber dem Gläubigen ist ein höheres 
					Gesetz gegeben: das des Geistes.
					
					Neue „Wirtschaft“: Geist statt Fleisch.
					
					In der Praxis: Sieg über die Sünde ist nur im Geist möglich.
				

				

					
					8,3
					
					Gott verurteilte die Sünde im Fleisch durch das Opfer seines 
					Sohnes
					
					κατέκρινε (katekrine 
					– verurteilte), ἁμαρτία
					
					Gott hat die Sünde (Prinzip) im Fleisch gerichtet.
					
					Kreuz Christi als Gerichtsort über die Sünde.
					
					Grundlage der Befreiung: nicht meine Leistung, sondern 
					Gottes Urteil über die Sünde im Kreuz.
				

				

					
					8,4
					
					Rechtsforderung des Gesetzes wird erfüllt in denen, die nach 
					dem Geist wandeln
					
					δικαίωμα (dikaiōma 
					– Rechtsforderung)
					
					Sünde herrscht nicht mehr; nun ist Erfüllung von Gottes 
					Willen durch den Geist möglich.
					
					Nicht Rückkehr unter das Gesetz, sondern Leben im Geist, in 
					dem das Gesetz seine Erfüllung findet.
					
					Gottes Wille wird im Wandel sichtbar, wenn der Gläubige „im 
					Geist ist“.
				

		

	







Röm 8,5–17 – Fleisch und Geist, 
Sohnschaft, Zeugnis des Geistes



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					8,5–8
					
					Gesinnung des Fleisches – Tod; Gesinnung des Geistes – Leben 
					und Frieden
					
					φρόνημα (phronēma 
					– Gesinnung), σάρξ (sarx 
					– Fleisch)
					
					Sünde identisch mit fleischlicher Gesinnung, die Gott Feind 
					ist.
					
					Zwei Sphären: Fleisch (Adam) vs. Geist (Christus).
					
					Prüfung: Wovon ist mein Denken geprägt – Fleisch oder Geist?
				

				

					
					8,9–11
					
					Geist Gottes wohnt in euch; wer Christi Geist nicht hat, ist 
					nicht sein
					
					οἰκέω (oikeō – 
					wohnen), Πνεῦμα Χριστοῦ
					
					Sünde bleibt im Leib, aber der Geist wohnt im Gläubigen als 
					Gegenmacht.
					
					Wohnung des Geistes als Kennzeichen des NT.
					
					Gewissheit der Zugehörigkeit zu Christus; Trost angesichts 
					des sterblichen Leibes.
				

				

					
					8,12–13
					
					Verpflichtung nicht dem Fleisch, sondern dem Geist
					
					ὀφειλέτης (opheiletēs 
					– Schuldner), θανατόω (thanatoō 
					– töten)
					
					Werke des Fleisches stammen aus der Sünde; sie müssen 
					„getötet“ werden.
					
					Praktische Anwendung des Sieges Christi auf unser Leben.
					
					Aktiv: die Handlungen des Leibes durch den Geist töten.
				

				

					
					8,14–17
					
					Geleitete durch den Geist, Geist der Sohnschaft, Miterben 
					Christi
					
					υἱοθεσία (huiothesia 
					– Sohnschaft), Ἀββᾶ (Abba 
					– Vater)
					
					Sünde ist nicht mehr das Kennzeichen; Sohnschaft und 
					Geistzeugnis prägen das neue Leben.
					
					Vollendung der Erlösung: von der Knechtschaft zum freien 
					Sohn.
					
					Innere Freiheit: Gott als Vater, keine knechtische Furcht 
					mehr.
				

		

	







Röm 8,18–30 – Leiden, Hoffnung, 
Vorherbestimmung


(Die Sünde tritt eher im Hintergrund als 
Begriff zurück, bleibt aber der Hintergrund des Leidens.)



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					8,18–23
					
					Leiden der jetzigen Zeit, seufzende Schöpfung, wartet auf 
					Offenbarung der Söhne
					
					κτίσις (ktisis 
					– Schöpfung), ματαιότης (mataiotēs 
					– Nichtigkeit)
					
					Nichtigkeit der Schöpfung ist Folge der Sünde Adams.
					
					Von der gefallenen Schöpfung zur zukünftigen Herrlichkeit.
					
					Geduld im Leiden; Bewusstsein der kommenden Erlösung des 
					Leibes.
				

				

					
					8,24–27
					
					Hoffnung, die man nicht sieht; der Geist hilft unserer 
					Schwachheit
					
					ἐλπίς, ἀσθένεια (astheneia 
					– Schwachheit)
					
					Folge der Sünde: Schwachheit, Unwissenheit im Gebet; der 
					Geist hilft.
					
					Der Geist als Fürsprecher in einem noch gefallenen Zustand.
					
					Trost: wir sind im Beten nicht auf uns selbst gestellt.
				

				

					
					8,28–30
					
					Alles wirkt zum Guten; Vorhererkennen, Vorherbestimmen, 
					Verherrlichen
					
					προγινώσκω (proginōskō 
					– vorher erkennen), προορίζω (proorizō 
					– vorher bestimmen)
					
					Gottes Plan überragt die Geschichte der Sünde.
					
					Heilsgeschichte vom Vorsatz Gottes bis zur Verherrlichung.
					
					Sicherheit: Gottes Plan ist größer als die ganze Geschichte 
					der Sünde.
				

		

	







Röm 8,31–39 – Kein Urteil, keine 
Trennung



	

		

			
				

					
					Abschnitt
					
					Kurzinhalt
					
					Schlüsselbegriffe
					
					Aussage über Sünde
					
					Heilsgeschichtliche Linie
					
					Praktische Konsequenz
				

			
			
				

					
					8,31–34
					
					Gott für uns, Christus gestorben, auferweckt, Fürsprecher
					
					ἐγκαλέω (egkaléō 
					– anklagen), κατακρίνω (katakrinō 
					– verurteilen)
					
					Sünde als Anklagegrund ist durch das Werk Christi beseitigt.
					
					Christus als himmlischer Fürsprecher nach vollbrachtem Werk.
					
					Ruhe der Seele trotz aller Anklagen (innerlich, äußerlich, 
					satanisch).
				

				

					
					8,35–39
					
					Nichts kann von der Liebe Gottes trennen
					
					ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, νικάω (nikaō 
					– überwinden)
					
					Sünde und ihre Folgen (Leiden, Tod) können die 
					Liebesbeziehung zu Gott nicht zerstören.
					
					Endpunkt der Heilsgeschichte: unerschütterliche Liebe Gottes 
					in Christus.
					
					Unerschütterliche Heilsgewissheit und Trost in jeder 
					Bedrängnis.
				

		

	





RÖMER 5 – Die Herrschaft der Sünde und die Übermacht der Gnade


Mit Römer 5 beginnt Paulus einen neuen, 
tiefen Abschnitt seiner Lehre über die Sünde und die Gerechtigkeit. Nachdem in 
den Kapiteln 1–4 bewiesen wurde, dass alle Menschen Sünder sind und nur durch 
Glauben gerechtfertigt werden können, entfaltet Kapitel 5 die
Wirkungen dieser Rechtfertigung.


Die Rechtfertigung schafft
Frieden mit Gott, den Zugang 
zur Gnade, in der wir stehen, 
und eine lebendige Hoffnung 
auf die Herrlichkeit Gottes. Diese Hoffnung wird durch Drangsale nicht 
geschmälert, sondern vertieft, weil Gott durch Leiden Bewährung schafft. Der 
Heilige Geist gießt Gottes Liebe in das Herz des Gläubigen aus. Die 
Rechtfertigung ist deshalb nicht nur eine juristische Stellung, sondern eine
erlebte Realität der Liebe 
Gottes.


Paulus zeigt weiter, dass Christus
für Gottlose, Sünder und Feinde 
starb – gerade für solche, die keine innere Nähe zu Gott hatten. Der Tod Christi 
ist der größte Beweis der Liebe Gottes, weil er in die absolute Gottferne des 
Menschen hineingegangen ist.


Ab Vers 12 entwickelt Paulus eine gewaltige 
heilsgeschichtliche Gegenüberstellung zwischen
Adam und Christus. Durch Adam 
kam die Sünde (notwendig 
Singular!) in die Welt – nicht zuerst die „Sünden“ –, sondern die
Macht der Sünde, die ganze 
Menschheit ergriff. Der Tod ist der Beweis für diese Herrschaft der Sünde.


Christus dagegen bringt eine neue 
Wirklichkeit: Gnade, Leben, Rechtfertigung. Durch Adam kamen Verdammnis und Tod, 
durch Christus kommen Rechtfertigung und Leben. Das Gesetz wurde nicht gegeben, 
um die Sünde zu beseitigen, sondern um sie
offenbar zu machen; wo die 
Sünde „überströmte“, da wurde die Gnade „überaus überströmend“. Römer 5 endet 
mit der triumphalen Botschaft, dass die Gnade herrscht und zum ewigen Leben 
führt.





RÖMER 6 – Der Gläubige und die Macht der Sünde


Wenn die Gnade so groß ist, könnte man 
fragen:

Sollte man in der Sünde bleiben, damit 
Gnade überströme?

Paulus weist diesen Gedanken entschieden zurück. Die Frage zeigt, dass der 
Fragende die Natur des Gläubigen 
nicht verstanden hat.


Der Gläubige ist in Christus
gestorben – das ist der Kern 
des ganzen Kapitels. Die Taufe stellt dies dar: Mit Christus begraben, um mit 
ihm in Neuheit des Lebens zu wandeln. Die Sünde ist nicht verschwunden, aber der 
Gläubige ist ihr gestorben; 
er steht in einem neuen Herrschaftsbereich.


Paulus erklärt, dass der „alte Mensch“ – 
die Stellung des Menschen in Adam – mitgekreuzigt wurde, damit der „Leib der 
Sünde“ unwirksam werden solle. Die Sünde existiert noch, aber sie darf nicht 
herrschen. Der Gläubige soll sich der Sünde „für tot“ halten und Gott „lebend“.


Dann kommt die praktische Seite: die 
Glieder dürfen nicht der Sünde verfügbar sein, sondern Gott. Jeder Mensch ist 
Sklave dessen, dem er gehorcht – entweder der Sünde oder der Gerechtigkeit. Die 
Sünde führt zur Scham und zum Tod, die Gerechtigkeit zu Heiligung und Leben. Die 
große Schlusslinie: Der Lohn der Sünde 
ist Tod; die Gnadengabe Gottes ist ewiges Leben.





RÖMER 7 – Der Mensch unter Gesetz und die Macht der Sünde im Fleisch


Römer 7 zeigt einen Menschen, der zwar 
wiedergeboren ist, aber unter der Wirkung des Gesetzes lebt. Paulus beginnt mit 
einem Bild: Eine verheiratete Frau ist an ihren Mann gebunden, solange dieser 
lebt; erst mit dem Tod kommt sie frei, um einem anderen anzugehören. So sind 
Gläubige dem Gesetz „gestorben“ und nun Christus zugeordnet, damit sie Gott 
Frucht bringen.


Paulus stellt klar, dass das Gesetz gut, 
heilig und gerecht ist – aber der Mensch ist fleischlich. Gerade weil das Gesetz 
gut ist, offenbart es die ganze Verderbtheit der Sünde. Die Sünde benutzt das 
Gesetz, um Begierde hervorzubringen und den Menschen innerlich zu töten.


In den berühmten Versen 14–25 schildert 
Paulus den inneren Kampf 
eines Gläubigen, der versucht, durch eigene Anstrengung gut zu sein. Er will das 
Gute, aber das Böse ist bei ihm. Er erkennt, dass in seinem Fleisch „nichts 
Gutes“ wohnt, und dass nicht er es ist, der sündigt, sondern die in ihm wohnende 
Sünde. Der Mensch kommt zu dem Schrei: „Ich elender Mensch! Wer wird mich retten 
aus diesem Leibe des Todes?“ Die Antwort ist nicht ein Prinzip, sondern eine
Person: Jesus Christus, der 
Herr.





RÖMER 8 – Der Geist Gottes und das neue Leben in Christus


Römer 8 ist die Antwort auf den Kampf von 
Römer 7. Es beginnt mit der majestätischen Wahrheit, dass es
keine Verdammnis gibt für 
die, die in Christus Jesus sind. Der Gläubige steht nicht mehr unter dem Gesetz 
der Sünde und des Todes, sondern unter dem „Gesetz des Geistes des Lebens“.


Gott hat die Sünde im Fleisch gerichtet, 
indem er seinen Sohn sandte. Nun ist das Rechtsverlangen des Gesetzes erfüllt – 
nicht durch menschliche Kraft, sondern durch den
Wandel im Geist.


Paulus stellt die beiden Bereiche 
gegenüber: Fleisch und Geist. Der fleischlich Gesinnte ist Gott Feind, der 
geistlich Gesinnte hat Leben und Frieden. Der Geist Gottes wohnt im Gläubigen 
und macht ihn fähig, den Handlungen des Leibes zu widerstehen. Der Geist gibt 
die Gewissheit, dass wir Kinder Gottes sind, ruft „Abba, Vater“, und bezeugt mit 
unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind.


Dann richtet Paulus den Blick auf die ganze 
Schöpfung, die unter der Nichtigkeit seufzt und auf die Offenbarung der Söhne 
Gottes wartet. Auch wir seufzen, wartend auf die Erlösung unseres Leibes. Der 
Geist hilft in unserer Schwachheit und vertritt uns. Alles wirkt zum Guten für 
die, die Gott lieben, weil Gott einen ewigen Vorsatz hat, der mit der 
Verherrlichung endet.


Der große Triumphschluss erklärt, dass 
niemand gegen Gottes Erwählte anklagen kann, weil Christus für uns gestorben und 
auferstanden ist und für uns eintritt. Nichts – weder Tod noch Leben – kann uns 
von der Liebe Gottes trennen.