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00630 Überblick über 2. Mose 19–24: Der Bundesschluss am Sinai

1. Überblick über 2. Mose 19–24: Der Bundesschluss am Sinai

Der Abschnitt 2. Mose 19–24 bildet eine geschlossene heilsgeschichtliche Einheit:
den Sinaibund („altes Bündnis“, vgl. Heb 8,13).

Er besteht aus fünf klaren Teilen:

A. 2. Mose 19 – Die Vorbereitung am Sinai

• Israel kommt im dritten Monat nach dem Auszug an den Sinai (19,1).

• Gott ruft:
  „Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein“ (19,6).

• Das Volk antwortet vorschnell: „Alles, was Jehova geredet hat, wollen wir tun“ (19,8).

• Das Volk wird abgesondert, gewaschen, Grenzen werden gesetzt.

• Der Berg bebt, donnert, raucht – Gottes Majestät wird offenbar.

➡ Dies bildet den Bundesvorschlag.

B. 2. Mose 20 – Die Zehn Worte („Zehn Gebote“)

• „Und Gott redete alle diese Worte“ (20,1).

• Grundlage des Bundes, aber nicht die ganze Gesetzgebung.

• Enthält moralische Normen, die Gottes heiligen Charakter widerspiegeln.

• Das Volk fürchtet sich und steht in Distanz (20,18–21).

➡ Dies sind die Grundsätze der göttlichen Gerechtigkeit.

C. 2. Mose 21–23 – Das Bundesbuch

Oft genannt: „Buch des Bundes“ (23,7).

• Ausführung der zehn Worte für das tägliche Leben:

  • Sklavenrecht

  • Schadensersatz

  • Eigentumsrecht

  • Schutz der Schwachen

  • soziale Ordnungen

  • Sabbat und Feste

  • Gerichtsbarkeit

➡ Das ist die praktische Konkretisierung der zehn Worte.

D. 2. Mose 24,1–11 – Der Bundesabschluss

• Das „Buch des Bundes“ wird dem Volk vorgelesen.

• Das Volk antwortet erneut:
  „Alles, was Jehova gesagt hat, wollen wir tun!“ (24,3).

• Mose sprengt das Blut an Volk und Altar:
  „Siehe das Blut des Bundes“ (24,8).

• Die Ältesten sehen „den Gott Israels“ und essen in Seiner Gegenwart.

➡ Hier wird der Bund feierlich geschlossen.

E. 2. Mose 24,12–18 – Beginn der Anweisungen für das Heiligtum

• Mose steigt 40 Tage auf den Berg.

• Gott beginnt, das Heiligtum zu offenbaren.

➡ Übergang zum nächsten großen Block (Kapitel 25–31).

2. Betrachtung von 2. Mose 20 – Die Zehn Worte

Einleitend:
Der Text beginnt mit großer Einfachheit und Majestät:

„Und Gott redete alle diese Worte und sprach:“ (2Mo 20,1 ELB 1905)

Nicht Mose, nicht ein Engel –
Gott selbst spricht direkt zu Israel.

Die hebräische Bezeichnung lautet:

• עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים – ʿáséret ha-dĕvārím
  „Die zehn Worte“

2.1 Aufbau der Zehn Worte

Sie teilen sich in zwei Tafeln:

Tafel 1 – Beziehung zu Gott (Gebote 1–4)

Tafel 2 – Beziehung zum Nächsten (Gebote 5–10)

Die Reihenfolge zeigt Gottes Gedanken:
Anbetung → Leben → Beziehung → Eigentum → Herzen → Gedanken.

3. Vers-für-Vers-Hinweise zu 2. Mose 20

(Elberfelder 1905; ausgewählte hebräische Schlüsselwörter transliteriert)

Vers 2 – Präambel des Gesetzes

„Ich bin Jehova, dein Gott, der ich dich herausgeführt habe aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft.“

Translit.:

• יהוה – JHWH / Jahwe / Jehova

• מִבֵּית עֲבָדִים – mi-bêt ʿavadím – „aus dem Haus der Knechte“

Gedanke:
Gnade geht dem Gesetz voraus.
Befreiung geht Forderung voraus.
Gott beruft sich auf seine erlösende Tat.

1. Gebot (V. 3)

„Du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht.“

Translit.:
אֱלֹהִים אֲחֵרִים – elohím achérim – „andere Götter“

Gott beansprucht ausschließliche Verehrung.

2. Gebot (V. 4–6) – Bildverbot

„Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen…“

Translit.:
פֶּסֶל – pesel – „Schnitzbild“
תְּמוּנָה – temunáh – „Abbild“

Gedanke:
Nicht nur falsche Götter sind verboten –
auch falsche Vorstellungen vom wahren Gott.

3. Gebot (V. 7) – Name Gottes

„Du sollst den Namen Jehovas, deines Gottes, nicht zu Eitlem aussprechen.“

Translit.:
לַשָּׁוְא – la-sháv – „zum Nichts / zur Leere“

Gottes Name ist sein Wesen.
Missbrauch bedeutet Entwürdigung.

4. Gebot (V. 8–11) – Sabbat

„Gedenke des Sabbattages, ihn zu heiligen.“

Translit.:
שַׁבָּת – shabbát – „Ruhetag“

Der Sabbat ist Schöpfungsgedächtnis und Zeichen des Bundes mit Israel (2Mo 31,13).

5. Gebot (V. 12) – Eltern

„Ehre deinen Vater und deine Mutter.“

Translit.:
כַּבֵּד – kabbéd – „ehre / gib Gewicht“

Erstes Gebot mit Verheißung.

6. Gebot (V. 13) – Leben

„Du sollst nicht töten.“

Translit.:
לֹא תִּרְצָח – lo tirtsách – „du sollst nicht morden“
Gemeint ist vorsätzliches Töten.

7. Gebot (V. 14) – Ehe

„Du sollst nicht ehebrechen.“

Translit.:
לֹא תִּנְאָף – lo tinʾáf

Die Ehe ist heilig (Mal 2,14).

8. Gebot (V. 15) – Eigentum

„Du sollst nicht stehlen.“

Translit.:
לֹא תִּגְנֹב – lo tignóv

9. Gebot (V. 16) – Wahrheit

„Du sollst kein falsches Zeugnis reden…“

Translit.:
עֵד שָׁקֶר – ʿed sháqer – „Lügenzeuge“

10. Gebot (V. 17) – Begehren

„Du sollst nicht begehren…“

Translit.:
לֹא תַחְמֹד – lo tachmód – „nicht begehren“

Das Gesetz dringt hier von der Tat bis zum Herz vor.
Paulus: „Ich kannte die Sünde nicht außer durch das Gesetz“ (Röm 7,7).

V. 18–21 – Israels Furcht und Distanz

Das Volk fürchtet die Stimme Gottes und sagt zu Mose:

„Rede du mit uns … aber Gott rede nicht mit uns, damit wir nicht sterben.“

Erst in Christus wurde die Distanz überwunden (Hebr 12,18–24).

V. 22–26 – Der Altar

Der Abschnitt endet erstaunlich nicht mit Forderung, sondern mit einem Altar aus Erde oder unbehauenen Steinen:
Gottes Weg zu sich führt nicht durch Werke (kein behauener Stein), sondern durch Gnade.

4. Zusammenfassung

• 2Mo 19–24 bildet den Sinaibund:
  Vorbereitung → Zehn Worte → Bundesbuch → Blutsbund → Heiligtumsanweisungen.

• 2Mo 20 enthält die Zehn Worte, universale moralische Grundsätze.

• Hebräische Kernbegriffe zeigen: Gott verlangt Herz, Wahrheit, Reinheit, Gottesfurcht.

• Der Abschnitt endet mit einem Hinweis auf Opfer und Gnade – ein Vorblick auf Christus.

Wortstudie – 2. Mose 20 (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים)

„Die Zehn Worte“

1. Präambel – 2Mo 20,2

🟩 יְהוָה – JHWH (Jehova)

Wurzel: הוה/היה (sein, werden)
Bedeutung: „Der Seiende“, „Der da ist“, „Der da war“, „Der da kommt“.
Grammatik: Tetragramm; niemals mit Vokalpunkten im Text versehen.
Theologische Bedeutung: Der Bundesname. Die Autorität des Gesetzes kommt aus Gottes Wesen, nicht aus Tradition.

🟩 אֱלֹהֶיךָ – elohecha

„dein Gott“
2. Person Singular mask. + pronominaler Suffix.
Hervorhebung: Der Gott, der redet, steht in Beziehung zu einem Individuum.

🟩 מִבֵּית עֲבָדִים – mi-bêt ʿavadím

• בַּיִת – bayit: Haus

• עֶבֶד – ʿéved: Knecht / Sklave

• Plural: עֲבָדִים – ʿavadím

„Haus der Knechte“ bedeutet:
Der Zustand Israels in Ägypten war totale Verfügungsgewalt des Pharao.

Theologische Linie:
Aus diesem „Haus“ führt Gott heraus (heilshistorisch ein Bild auf Erlösung durch Christus).

2. Erstes Wort – 2Mo 20,3

🟩 לֹא יִהְיֶה לְךָ – lo jihje lecha

„Es soll dir nicht sein…“
Verb: היה – hajah („sein“) – Imperfekt 3. Pers. Sing.
Mit „לְ“: „für dich, zu deinem Besitz/Einflussbereich“.

🟩 אֱלֹהִים אֲחֵרִים – elohím achérim

• אֱלֹהִים – elohím: Götter (Pluralform, aber hier abstrakt als Machtwesen).

• אֲחֵרִים – achérim: „andere / fremde / abweichende“.

„Andere Götter“ bedeutet im Hebräischen:
Wesen oder Kräfte, die Loyalität verlangen, und sei es nur in Gedanken (vgl. Hes 14,4 – „Götzen im Herzen“).

3. Zweites Wort – 2Mo 20,4–6

🟩 פֶּסֶל – pesel

Wurzel: פסל – „meißeln, schnitzen“.
Bedeutung:

• geschnitztes Bild

• ein kultisches Standbild

• eine Darstellung, die eine göttliche Macht verkörpert

Das hebräische Wort betont:
👉 Menschen machen ihren Gott durch menschliche Arbeit.

🟩 תְּמוּנָה – temunáh

Wurzel: מין / מן – „Art, Form“.
Bedeutung:

• Abbild, Erscheinungsform

• visuelle Repräsentation

• auch gedankliche Vorstellung

Wichtig:
Das Verbot richtet sich nicht nur gegen reale Statuen, sondern gegen falsche Vorstellung Gottes.

🟩 לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה – lo tischtachawéh

Von שחה – schacháh, „sich beugen, anbeten“.
Hitpael / Hischtaphel-Form.
Die Grundidee:
Eine Haltung des Sich-Niederwerfens vor einem Höheren.

🟩 קַנָּא – qannáʾ (eifersüchtig)

Wurzel: קנא – „eifern, leidenschaftlich schützen“.
Wenn auf Gott angewandt:

• exklusive Liebe

• heiliger Anspruch

• unteilbares Recht

Gottes „Eifersucht“ ist Bundestreue, nicht emotionale Unruhe.

4. Drittes Wort – 2Mo 20,7

🟩 לַשָּׁוְא – la-sháv

Wurzel: שוא – „Leere, Nichtigkeit, Unwahrheit, Zwecklosigkeit“.
Das Wort umfasst:

• falsche Schwüre

• leere Rede

• oberflächliche Verwendung

• Entwürdigung seiner Majestät

Das Verbot betrifft nicht das Aussprechen des Namens selbst, sondern das „Verwenden zu Nichtigem“.

5. Viertes Wort – 2Mo 20,8–11

🟩 זָכוֹר – sachór (gedenke)

Imperativ, mask. Sing.
Bedeutet:

• aktiv erinnern

• im Herzen bewahren

• auf Grund dessen handeln

🟩 שַׁבָּת – schabbát

Wurzel: שבת – „aufhören, ruhen“.
Grundidee:
Ruhe durch Beendigung der Arbeit, nicht Müßiggang.

Der Sabbat ist eine Erinnerung an die Schöpfung (V. 11) und ein Bundeszeichen Israels (31,13–17).

🟩 לְקַדְּשׁוֹ – le-kaddeschó

Von קדשׁ – qādasch, „heilig machen, absondern“.
Bedeutet:
„ihn heiligen, aussondern, anders behandeln“.

6. Fünftes Wort – 2Mo 20,12

🟩 כַּבֵּד – kabbéd (ehre)

Wurzel: כבד – „schwer, gewichtig sein“.
Bedeutung von „ehre“:
👉 „Gib Gewicht, Wert, Bedeutung“.

Eltern zu ehren bedeutet also:
ihre Würde und Rolle als von Gott gegeben anerkennen.

7. Sechstes Wort – 2Mo 20,13

🟩 לֹא תִּרְצָח – lo tirtsách

Wurzel: רצח – „morden, heimtückisch töten“.
Nicht allgemeines „Töten“ (das wäre הרג harág).
Sondern:

• vorsätzlich

• unrechtmäßig

• durch Hass oder Hinterlist

8. Siebtes Wort – 2Mo 20,14

🟩 לֹא תִּנְאָף – lo tinʾáf

Wurzel: נאף – „die Ehe brechen“.
Standardterm für sexuelle Untreue in einer bestehenden Ehe.

Theologisch:
Auch verwendet für „Bundesbruch“ Israels (Hos 4,12).

9. Achtes Wort – 2Mo 20,15

🟩 לֹא תִּגְנֹב – lo tignóv

Wurzel: גנב – „stehlen, reißen, heimlich nehmen“.
Umfasst:

• Eigentumsdiebstahl

• Menschenraub (2Mo 21,16)

• geistigen/ideellen Diebstahl (vgl. Jer 23,30)

10. Neuntes Wort – 2Mo 20,16

🟩 עֵד שָׁקֶר – ʿed sháqer

• עֵד – ʿed: Zeuge

• שָׁקֶר – sháqer: Lüge, Trug, Täuschung

Gemeint ist gerichtlicher Kontext:
ein formulierter, schädigender, absichtlich falscher Bericht.

11. Zehntes Wort – 2Mo 20,17

🟩 לֹא תַחְמֹד – lo tachmód (nicht begehren)

Wurzel: חמד – „begehren, Lust haben, sich aneignen wollen“.
Gebrauch:

• positiv: Ps 19,11 „das Wort Gottes liebenswert“

• negativ: Begierde nach etwas, das nicht mir gehört

Das Hebräische erfasst hier innerste Herzensbewegung.

🟩 אָשָׁה רֵעֶךָ – éschét reʿecha (die Frau deines Nächsten)

• אִשָּׁה – ischah: Frau / Ehefrau

• רֵעַ – reʿa: Nächster / Mitmensch / Gefährte

🟩 כֹּל אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ – kol ascher le-reʿecha

„alles, was deinem Nächsten gehört“
Universale Formulierung → umfassendste Abgrenzung.

12. Nachwort – 2Mo 20,18–21

🟩 נִגָּשׁ – niggāsch (hinzutreten)

Wurzel: נגשׁ
Bedeutung:

• sich nahen

• sich Gott nahen (in kultischer Reinheit)

• hier: „nicht nahen können wegen Furcht“

🟩 מוֹרָה – moráh (Furcht / Ehrfurcht)

Von ירא – „fürchten, ehren“.
Zweierlei Furcht:

• zitternde Angst (Israel, V. 19)

• ehrfürchtiger Gehorsam (V. 20)

13. Altar – 2Mo 20,24–26

🟩 מִזְבֵּחַ – mizbéach (Altar)

Wurzel: זבח – „schlachten, opfern“.
Bedeutung:
„Ort der Annäherung durch Opfer“.

🟩 גָּזִית – gazít (behauener Stein)

Wurzel: גזז – „schneiden, behauen“.
Der Altar durfte nicht aus solchen Steinen bestehen:
👉 Kein menschliches Werk darf Grundlage der Annäherung an Gott sein.

🔵 Zusammenfassung der wichtigsten Beobachtungen

• Die „Zehn Worte“ umgehen nicht äußere Handlungen zuerst, sondern führen zum Herzen (Begierde).

• Fast alle Verben sind Verbotssätze im Imperfekt – nicht als Strafe, sondern als göttlicher Maßstab.

• Die Begriffe sind präzise:

  • „lo tirtsach“ = morden, nicht allgemein töten

  • „lo tachmod“ = inneres Begehren

  • „pesel“ und „temunah“ = nicht nur äußere Bilder, sondern falsche Gottesvorstellung

• Gott offenbart sich als qnóʾ („der Eifernde“), Ausdruck seiner exklusiven Bundesliebe.

• Das Kapitel endet mit Altar und Opfer → eine theologische Klammer:
  Das Gesetz zeigt den Maßstab, der Altar den Weg der Gnade.

📘 Morphologische Gesamttabelle – Hebräische Schlüsselwörter in 2. Mose 20

Legende der Abkürzungen

• subst. = Substantiv

• verb. = Verb

• impf. = Imperfekt

• perf. = Perfekt

• imp. = Imperativ

• sg./pl. = Singular/Plural

• m./f. = maskulin/feminin

• cs. = constructus (Bindungsform)

• st. abs. = Status absolutus

• 1./2./3. Pers. = Person

🔵 1. Präambel (2Mo 20,2)

🔵 2. Erstes Wort (V. 3)

🔵 3. Zweites Wort (V. 4–6)

🔵 4. Drittes Wort (V. 7)

🔵 5. Viertes Wort (V. 8–11)

🔵 6. Fünftes Wort (V. 12)

🔵 7. Sechstes Wort (V. 13)

🔵 8. Siebtes Wort (V. 14)

🔵 9. Achtes Wort (V. 15)

🔵 10. Neuntes Wort (V. 16)

🔵 11. Zehntes Wort (V. 17)

🔵 12. Nachwort & Altar (V. 18–26)

📌 Zusammenfassung

Diese morphologische Tabelle zeigt:

• Die Zehn Worte bestehen überwiegend aus Imperfekt-Verbformen als gebietende Negationen (lo + impf.).

• Viele Schlüsselwörter haben breite Bedeutungsfelder (שוא, חמד, כבד).

• Der Text zieht sich von der Tat (stehlen, morden) über Beziehungen (Ehebruch) bis in die Herzenshaltung (Begehren).

• Das Kapitel endet mit Worten über den Altar – morphologisch wie theologisch ein Hinweis auf Gnade statt menschlichen Werken.

🔵 WEITERFÜHRENDE WORTSTUDIE: Synonyme – LXX – NT-Bezüge

Die Zehn Worte (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים)

1. Erstes Wort – Fremde Götter (V. 3)

Hebräisches Hauptwort:

אֱלֹהִים אֲחֵרִים – elohím achérim
„andere / fremde Götter“

Synonyme & verwandte Ausdrücke

Die Bibel kennt also „Götter“, die real als Machtwesen existieren (1Kor 10,20), aber keine Schöpfermacht besitzen.

LXX

θεοὶ ἕτεροι – theoi heteroi
„andere Götter“, wörtlich „anderen Wesens“.

NT-Bezüge

• 1Kor 8,5–6: Es gibt „viele sogenannte Götter“, aber „ein Gott, der Vater“.

• 1Joh 5,21: „Hütet euch vor den Götzen!“

• Mt 4,10: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten“ – direkt aus 5Mo 6,13.

2. Zweites Wort – Bildverbot (V. 4–6)

Hauptwörter:

• פֶּסֶל – pesel (Bildwerk)

• תְּמוּנָה – temunáh (Form, Gestalt)

Synonyme im AT

LXX

• εἴδωλον – eidōlon: Götterbild → im NT Grundlage für „Idol“.

• ὁμοίωμα – homoíōma: Ähnlichkeitsform.

Diese Begriffe prägen das NT:
eidōlon wird der zentrale Begriff für Götzendienst.

NT-Bezüge

• Röm 1,23: „das Bild des unvergänglichen Gottes verwandelt …“

• Joh 4,24: „Gott ist Geist“ – darum Bildverbot.

• Apg 17,29: Gott ist nicht durch „Gold oder Silber oder Stein, ein Werk menschlicher Kunstfertigkeit“ darzustellen.

• 1Joh 5,21: „Hütet euch vor den Idolen.“

3. Drittes Wort – Gottes Name (V. 7)

Hauptwort:

שֵׁם – schem (Name)

Synonyme & Bedeutungsfelder

• כָּבוֹד – kavod (Herrlichkeit): Gottes Wesen, Gottes Gewicht.

• נְקָרָא – niqraʾ (gerufen werden): Zugehörigkeit.

LXX

ματαιότης – mataiótēs
vom hebräischen שָׁוְא (Leere, Nichtigkeit).
Damit ist nicht falsche Aussprache gemeint, sondern Missbrauch, „Leerlauf“.

NT-Bezüge

• Mt 6,9: „Geheiligt werde dein Name.“

• Phil 2,9–10: Der Name Jesu als höchste Offenbarung Gottes.

• Jak 5,12: Keine Schwüre → Hintergrund ist das 3. Gebot.

4. Viertes Wort – Sabbat (V. 8–11)

Hauptwort:

שַׁבָּת – schabbát (Ruhe)
„Aufhören“ – nicht Faulheit, sondern Vollendung.

Synonyme

• נוּחַ (nuach) – ruhen (V. 11)

• שָׁקַט (schakat) – stille werden

• מְנוּחָה (menucháh) – Ruheplatz, besonders Gottes Ruhe

LXX

σάββατον – sabbaton
wird im NT übernommen.

NT-Bezüge

• Mk 2,27: Sabbat ist für den Menschen gemacht.

• Kol 2,16–17: Sabbat ist ein Schatten; die Wirklichkeit ist Christus.

• Hebr 4: „Sabbatruhe“ = eschatologische Ruhe Gottes.

5. Fünftes Wort – Eltern ehren (V. 12)

Hauptwort:

כַּבֵּד – kabbéd (ehre)

Wortfeld

Wurzel כבד bedeutet „schwer sein“, daraus:

• Herrlichkeit

• Würde

• Gewicht geben → „ehren“

Synonyme

• ירא (jiraʾ) – fürchten, respektieren

• שמע (schəmaʿ) – hören, gehorchen (ethisch)

LXX

τίμα – tíma
Imperativ von τιμάω (ehren, wertschätzen).

NT-Bezüge

• Eph 6,2: „das erste Gebot mit Verheißung“.

• Mt 15,4–6: Christus klagt die Pharisäer an, weil sie dieses Gebot traditionell „aufgehoben“ haben.

6. Sechstes Wort – Nicht morden (V. 13)

Hauptwort:

רצח – ratsach = morden (nicht: „töten“ allgemein)

Synonymes Wortfeld

LXX

οὐ φονεύσεις – ou phoneuseis
„du sollst nicht morden“.

phoneus ist der Mörder, nicht der Krieger.

NT-Bezüge

• Mt 5,21–22: Christus führt das Gebot auf die Wurzel zurück: Zorn.

• 1Joh 3,15: „Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder.“

7. Siebtes Wort – Nicht ehebrechen (V. 14)

Wurzel:

נאף – naʾaf

Synonyme

• זנה (zanáh) – huren, ausschweifen (auch geistlich)

• חטא (chataʾ) – sündigen (allgemein)

LXX

οὐ μοιχεύσεις – ou moicheuseis

NT-Bezüge

• Mt 5,27–28: Begehren im Herzen = Ehebruch.

• Hebr 13,4: Die Ehe ist „ehrbar“.

• Jak 4,4: „Ehebrecher“ als Bild für geistliche Untreue.

8. Achtes Wort – Nicht stehlen (V. 15)

Wurzel:

גנב – ganav (stehlen)

Synonyme

• עשק (aschák) – unterdrücken, jemanden um seinen Lohn bringen

• גזל (gazal) – rauben (mit Gewalt)

• כחש (kachash) – vortäuschen, betrügen

• קדם (qadam) – unrechtmäßig vorbeugen (Betrug)

LXX

οὐ κλέψεις – ou klepseis
→ Grundlage für „Kleptomanie“.

NT-Bezüge

• Eph 4,28: „Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr.“

• Joh 10,10: Der Dieb kommt zu „stehlen“.

• Mt 19,18: Jesus zitiert das Gebot wörtlich.

9. Neuntes Wort – Falsches Zeugnis (V. 16)

Wurzel:

שקר – shaqer (lügen, betrügen)

Synonyme

• כזב (kazáv) – täuschen

• מרמה (mirmáh) – Betrug, Arglist

• בדא (badá) – ausdenken, erfinden

• רמה (ramáh) – betrügen

LXX

οὐ ψευδομαρτυρήσεις – ou pseudomartyrēseis
„du sollst nicht lügen-zeugnis ablegen“.

NT-Bezüge

• Eph 4,25: „Legt die Lüge ab.“

• Joh 8,44: Satan ist der „Vater der Lüge“.

• Mt 26,59: Falsche Zeugen gegen Jesus.

10. Zehntes Wort – Nicht begehren (V. 17)

Wurzel:

חמד – chamad
„begehren, freuen, Lust haben“

Synonymes Feld

LXX

οὐκ ἐπιθυμήσεις – ouk epithymēseis
„du sollst nicht begehren“.

epithymia = starke innere Ausrichtung.

NT-Bezüge

• Röm 7,7: Paulus: „Ich hätte die Sünde nicht erkannt außer durch das Gesetz … du sollst nicht begehren.“

• Jak 1,14–15: Begierde → Sünde → Tod

• Gal 5,17: Fleisch begehrt gegen Geist.

🔵 11. Nachwort & Altar (V. 24–26)

Wurzel:

זבח – zavach (opfern)

Synonyme

• עלה (olah) – Brandopfer (Hinaufsteigen)

• חטאה (chatta'ah) – Sündopfer

• שׁלם (shelamim) – Friedensopfer

LXX

• θυσιαστήριον (thysiastērion) – Altar

• θυσία (thysia) – Opfer

NT-Bezüge

• Hebr 10: Christus als einziges Opfer.

• Eph 5,2: Christus „als Opfergabe und Schlachtopfer“.

• Joh 1,29: „das Lamm Gottes“.

🔵 Gesamttheologische Beobachtung

Die LXX verbindet die hebräische Gesetzessprache mit dem griechischen NT.
Dadurch entsteht ein hermeneutischer Schlüssel:

• Kein Götze → Gott ist Geist

• Kein Bild → Christus ist das Bild Gottes (Kol 1,15)

• Kein falscher Name → der Name Jesu ist über alle Namen

• Sabbat → Christus ist die Ruhe

• Ehe → Bild Christi und der Gemeinde (Eph 5)

• Morden → Wurzel ist der Hass

• Stehlen → Christus gibt Leben

• Lügen → Christus ist die Wahrheit

• Begehren → Geistliche Gesinnung

Die Zehn Worte werden im NT vertieft, innerlich gemacht und christologisch erfüllt.

machen wir die LXX-Schubladen jetzt noch ein Stück weiter auf – über die Zehn Worte hinaus und auf den ganzen Text von 2. Mose 20 bezogen.
Fokus:

• Welche griechischen Begriffe verwendet die LXX?

• Welche Wortfelder entstehen?

• Welche NT-Linien greifen diese Begriffe wieder auf?

Ich gliedere es in thematische Gruppen, damit du es später leicht in eine Ausarbeitung überführen kannst.

1. Prolog und Erlösungsformel (2Mo 20,2)

Hebräischer Text:

„Ich bin Jehova, dein Gott, der ich dich herausgeführt habe aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft.“

1.1 κύριος ὁ θεός σου (kyrios ho theos sou)

• LXX: ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεός σου
  – für: „Ich bin Jehova, dein Gott“

• κύριος (kyrios) ist der feste Ersatz für JHWH.

• θεός entspricht אֱלֹהִים.

NT-Linien:

• „κύριος ὁ θεός ἡμῶν“ – klassische Gottesformel (Offb 4,8).

• Anwendung des Titels κύριος auf Christus (Phil 2,11) knüpft direkt an den Bundesnamen Gottes im AT an.

1.2 ἐξήγαγόν σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου (Ex 20,2 LXX)

• ἐξάγω – exágō: hinausführen, herausführen.
  – Perfektes Exodus-Verb, häufig in der LXX.

• γῆ Αἰγύπτου – gē Aigyptou: Land Ägypten.

Haus der Knechtschaft:

• Hebr.: מִבֵּית עֲבָדִים – mi-bêt ʿavadím

• LXX: ἐξ οἴκου δουλείας – ex oikou douleías

δουλεία – douleia = Sklaverei, Knechtschaft.
Im NT:

• Röm 8,15: „nicht wieder einen Geist der Knechtschaft (δουλείας)“.

• Gal 5,1: „nicht wieder euch in ein Joch der Knechtschaft (δουλείας) einspannen lassen“.

👉 Die LXX-Formel „οἶκος δουλείας“ ist die entscheidende Brücke für die paulinische Rede von Knechtschaft unter Gesetz und Sünde.

2. Offenbarungssprache – Gott spricht vom Sinai

2.1 „Und Gott redete alle diese Worte“ – 2Mo 20,1

• Hebr.: וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים – wajdabbér elohím

• LXX: καὶ ἐλάλησεν κύριος πάντας τοὺς λόγους τούτους λέγων

Wichtige LXX-Begriffe:

• λαλέω – laleō: reden, sprechen
  – Im NT: Standardverb für Gottesreden und Verkündigung (Hebr 1,1–2; 2Kor 4,13).

• λόγος – logos: Wort, Ausspruch
  – LXX: „zehn λόγοι“ → „zehn Worte“
  – NT: Christus selbst als ὁ λόγος (Joh 1,1).

Hier liegt der sprachliche Hintergrund für:

„Gott, der vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat …“ (Hebr 1,1).

2.2 Volk, Abstand und Gottesnähe (20,18–21)

Schlüsselwörter in der LXX:

• ὁ λαός – ho laos (Volk) – Standard für עַם.

• μακρόθεν – makrothen – von fern (V. 18: das Volk steht „von fern“).

• προσελθεῖν / προσέρχομαι – proselthein / proserchomai – hinzutreten (V. 21 Mose naht sich dem Dunkel, in dem Gott ist).

• προσέρχομαι wird im NT wichtig:

  • Hebr 4,16: „lasst uns hinzutreten“

  • Hebr 10,22; 12,18–24: Gegenüberstellung Sinai – Zion.

3. Theophanische Begriffe (20,18)

Donner, Blitze, Posaunenschall, rauchender Berg, das Volk zittert.

LXX verwendet hier typische „Sinai-Terminologie“:

• βρονταί – brontai: Donner

• ἀστραπαί – astrapai: Blitze

• φωνὴ σάλπιγγος – phōnē salpingos: Stimme/Schall einer Posaune

• ὄρος καπνίζον – oros kapnizon: rauchender Berg

• ἐφοβήθη ὁ λαός – ephobēthē ho laos: das Volk fürchtete sich

NT-Bezüge:

• Hebr 12,18–21: ausführliches Sinai-Zitat mit denselben Begriffen; dort:
  – νέφος (Wolke), γνόφος (Dunkel), θύελλα (Sturm), σάλπιγξ, φωνὴ ῥημάτων.

• Offb 8–11: Donner und Blitze (βρονταί, ἀστραπαί) im Gericht Gottes.

👉 Die LXX-Sprache in 2Mo 20 ist direkt die „Bildsprache“ für Hebr 12 und die Offenbarung.

4. Furcht, Prüfung, Sünde (2Mo 20,20)

„Fürchtet euch nicht; denn um euch zu prüfen, ist Gott gekommen, und damit seine Furcht vor eurem Angesicht sei, damit ihr nicht sündigt.“

LXX (Ex 20,20):

• μὴ φοβεῖσθε – mē phobeisthe: fürchtet euch nicht

• ἦλθεν γὰρ ὁ θεὸς ἵνα πειράσῃ ὑμᾶς (oder in manchen Texten: δοκιμάζῃ)
  – πειράζω – peirazō: prüfen, versuchen
  – δοκιμάζω – dokimazō: erproben, bewähren

• ὁ φόβος αὐτοῦ – ho phobos autou: seine Furcht

• ἵνα μὴ ἁμαρτάνητε – hina mē hamartanēte: damit ihr nicht sündigt
  – ἁμαρτάνω – hamartanō: verfehlen, sündigen

NT-Bezüge:

• φόβος θεοῦ – phobos theou: Gottesfurcht (2Kor 7,1; Apg 9,31).

• πειράζω / δοκιμάζω:

  • Jak 1,2–3: Prüfung des Glaubens

  • 1Petr 1,7: „Bewährung (δοκίμιον) eures Glaubens“.

• ἁμαρτάνω überall als Standardwort für Sünde.

Sinai ist in der LXX der Prototyp dafür, dass Gottesfurcht und Prüfung zu einem Leben führen sollen, das nicht sündigt – das NT vertieft das innerlich.

5. Altar- und Opferterminologie (20,24–26)

„Einen Altar aus Erde sollst du mir machen … Brandopfer und Friedensopfer …“

5.1 θυσιαστήριον – der Altar

Hebr.: מִזְבֵּחַ – mizbéach
LXX: θυσιαστήριον – thysiastērion

• Bildet im NT die Hauptform für „Altar“:

  • Mt 5,23–24; 23,18–20

  • Hebr 13,10: „Wir haben einen Altar …“

5.2 ὁλοκαυτώματα – holokautōmata (Brandopfer)

Hebr.: עֹלָה – ʿolah
LXX: ὁλοκαύτωμα – holokautōma (wörtl. „Ganz-Verbrennung“)

• Dieser LXX-Begriff taucht auch im NT:

  • Hebr 10,6.8: „Brandopfer (ὁλοκαυτώματα) gefielen dir nicht.“

5.3 θυσίαι σωτηρίων – Opfer der Friedensopfer

Hebr.: זִבְחֵי שְׁלָמִים – zivchej schelamím
LXX: θυσίαι σωτηρίων – thysiai sōtēriōn

• σωτήριος – sōtērios: Heil bringend, rettend.

• Die Friedensopfer werden so in der LXX direkt mit der Heils-Sprache verbunden.

NT:

• σωτηρία – sōtēria als Grundwort für Heil/Rettung (Lk 1,69; Hebr 2,3).

5.4 Unbehauene Steine, kein Werk des Menschen (20,25)

Hebr.:

„Wenn du mir einen Altar aus Steinen machst, so sollst du ihn nicht aus behauenen Steinen bauen; denn wenn du dein Werkzeug darüber schwingst, so entweihst du ihn.“

LXX:

• λίθοι – lithoi: Steine

• λίθος λαξευτός / λατομητός (je nach Textüberlieferung) – behauener Stein
  – von λαξευω / λατομέω – hauen, behauen, brechen

• „dein Werkzeug“: σίδηρος – sidēros (Eisen) oder allgemeiner: „Werkzeug“

Theologisch:

• Der Altar darf nicht durch Menschenwerk verschönert werden.

• LXX stellenweise mit Begriffen, die später in prophetischen Texten und im NT für von Menschen gemachte Religion / Werke leitend sind.

5.5 Keine Stufen – ἀσχημοσύνη (20,26)

Hebr.:

„Damit deine Blöße nicht aufgedeckt werde.“ (ערוה)

LXX:

• ἀσχημοσύνη – aschēmosynē – Unanständigkeit, Blöße.

NT:

• 1Kor 12,23: „die unehrenhaften (ἀσχήμονα) Glieder“ → sprachlich verwandt.

• Offb 16,15: „dass er nicht nackt umhergehe und man seine Schande (ἀσχημοσύνην) sehe.“

Die LXX verbindet also die körperliche Blöße am Altar mit einem Wort, das im NT für Schande, Unehre, bloßgestellt sein verwendet wird.

6. Nächster und Bruder – der soziale Rahmen (v.a. 20,16–17)

6.1 πλησίον – plēsion (dein Nächster)

Hebr.: רֵעַ – reʿa
LXX: ὁ πλησίον σου – ho plēsion sou

• „Nächster“ = der nahe Stehende, Mitmensch.

NT-Schlüssel:

• Mt 22,39: „Du sollst deinen Nächsten (πλησίον) lieben wie dich selbst.“ – aus 3Mo 19,18, aber dieselbe LXX-Vokabel.

• Röm 13,9: Paulus zitiert die Gebote einschl. „du sollst nicht begehren“ und schließt: „Liebe deinen Nächsten“.

6.2 ἀδελφός – adelphos (Bruder)

In 2Mo 20 selbst steht eher רֵעַ (Nächster), aber im decalogischen Umfeld wird oft „Bruder“ verwendet (z.B. in Parallelen).
Die LXX bevorzugt ἀδελφός als Bundes-/Volksbegriff.

NT:

• 1Joh 3,15: „Jeder, der seinen Bruder (ἀδελφόν) hasst, ist ein Mörder“ – direkte Anknüpfung ans 6. Wort, aber auf die Bruderbeziehung bezogen.

7. Zusammenfassende Linien

Wenn man alle wichtigen LXX-Begriffe aus 2Mo 20 nebeneinander legt, ergeben sich im Hinblick auf das NT besonders diese „Hauptstraßen“:

1. Gottes Identität

   • JHWH → κύριος ὁ θεός σου → Christus als κύριος.

2. Erlösung aus der Knechtschaft

   • „Haus der Knechtschaft“ → οἶκος δουλείας →
     paulinische Rede von δουλεία unter Sünde und Gesetz.

3. Gottesreden und „Wort“

   • דיבר / דבר → λαλέω / λόγοι →
     Hebr 1,1–2; Joh 1,1: der Logos.

4. Theophanie und Gottesnähe

   • Sinai-Bildsprache → βρονταί, ἀστραπαί, φωνὴ σάλπιγγος →
     Hebr 12; Offb 4–11.

5. Furcht, Prüfung, Sünde

   • פחד / ירא → φόβος,

   • נסה / בחן → πειράζω/δοκιμάζω,

   • חטא → ἁμαρτάνω →
     ganze neutestamentliche Lehre zu „Gottesfurcht“, „Prüfung“ und „Sünde“.

6. Altar und Opfer

   • מִזְבֵּחַ → θυσιαστήριον

   • עֹלָה → ὁλοκαύτωμα

   • שְׁלָמִים → θυσίαι σωτηρίων →
     Hebr 10; Hebr 13; Eph 5,2; NT-Heils- und Opfersprache.

7. Nächster und Bruder

   • רֵעַ → πλησίον,

   • (im Umfeld) אָח → ἀδελφός →
     gesamte neutestamentliche Ethik der Liebe.

präzise, fachlich saubere tabellarische Übersicht der wichtigsten LXX-Lemmata aus 2. Mose 20, inklusive:

• Griechisches Lemma

• Hebräisches Grundwort

• Bedeutungsfeld

• Vorkommen im NT (Schlüsselstellen)

• Anmerkungen / theologische Bedeutung

📘 Tabellarische Übersicht – Hauptlemmata der LXX in 2. Mose 20

🟥 A. Gottesnamen & Offenbarungswörter

🟦 B. Erlösung & Knechtschaft

🟩 C. Theophanie, Furcht, Prüfung

🟨 D. Gesetzes- und Ethikbegriffe der Zehn Worte

🟫 E. Altar-, Opfer- und Kultsprache

🟪 F. Nähe, Ferne, Annäherung

🔵 Gesamtbeobachtung

Die LXX schafft die unverzichtbare semantische Brücke zwischen Sinai und dem NT:

• κύριος wird auf Jesus Christus übertragen → „Jesus ist Herr“ ist eine Sinai-Verkündigung in neutestamentlicher Tiefe.

• δουλεία (Knechtschaft) wird von der körperlichen Versklavung Ägyptens zur geistlichen Versklavung unter Gesetz und Sünde.

• φόβος, πειράζω, ἁμαρτάνω bilden das ethische Grundvokabular des NT.

• θυσιαστήριον, θυσία, ὁλοκαύτωμα münden in Hebräer 10–13 und definieren Christi Opfer.

• πλησίον ist der Schlüssel zur christlichen Ethik (Röm 13; Mt 22).

• προσέρχομαι beschreibt die ganze Bewegung vom Sinai (Furcht, Distanz) zum Zion (Nähe, Zugang).

Damit ist 2. Mose 20 in der LXX ein theologisches Fundament, das das gesamte Neue Testament strukturiert.

50-Zeilen-Teaser zu den Hauptlemmata der LXX in 2. Mose 20

1. Die Übersetzung des Alten Testaments in die griechische Septuaginta (LXX) gehört zu den wichtigsten Brücken zwischen Altem und Neuem Testament.

2. Besonders deutlich wird das im Umgang der LXX mit den Schlüsselbegriffen aus 2. Mose 20, den „Zehn Worten“.

3. Die LXX prägt die Sprache der neutestamentlichen Schriften, ja sie formt regelrecht das theologische Vokabular der frühen Christenheit.

4. Viele zentrale Begriffe des NT – wie „Kyrios“, „Logos“, „Dulia“, „Phobos“ oder „Thysiastērion“ – haben ihre Wurzel in der LXX-Fassung des Sinai-Geschehens.

5. Wer die LXX-Begriffe versteht, erkennt tiefere Zusammenhänge zwischen Gesetz und Evangelium.

6. 2. Mose 20 bildet dafür ein exemplarisches Beispiel.

7. Hier spricht Gott selbst – und die LXX bringt dieses Reden mit einer sprachlichen Klarheit zum Ausdruck, die weit über das AT hinausreicht.

8. So wird der Gottesname JHWH im Griechischen konsequent durch „Kyrios“ wiedergegeben.

9. Dieser Titel wird im NT bewusst auf Jesus Christus übertragen.

10. Damit stellt die LXX bereits im Alten Testament die Weichen für die neutestamentliche Christologie.

11. Ebenso wird der Begriff „Elohim“ durch „Theos“ wiedergegeben.

12. Die LXX benutzt diesen Begriff streng monotheistisch – in voller Übereinstimmung mit der neutestamentlichen Gotteslehre.

13. Besonders bedeutsam ist auch die Wiedergabe des hebräischen „Dewarim“ durch „Logoi“.

14. Darin liegt die Wurzel für die hochtheologische Rede vom „Logos“, dem Wort Gottes, im Johannesevangelium.

15. Auch das Exodus-Motiv findet in der LXX eine klare sprachliche Linie.

16. Der Ausdruck „Haus der Knechtschaft“ wird durch „Oikos douleias“ übersetzt.

17. Dieser Ausdruck ist im Neuen Testament zentral, vor allem im Römer- und Galaterbrief.

18. Die Rede von der „Knechtschaft unter Sünde und Gesetz“ steht direkt in der Tradition der LXX.

19. Ebenso wichtig sind die theophanischen Begriffe, mit denen die Erscheinung Gottes am Sinai beschrieben wird.

20. Wörter wie „Brontai“ (Donner), „Astrapai“ (Blitze) und „Phōnē salpingos“ (Posaunenschall) prägen die Gerichtssprache der Offenbarung.

21. Das NT knüpft damit bewusst an das Sinai-Ereignis an.

22. Die LXX macht auch deutlich, dass Furcht und Ehrfurcht zwei verschiedene Dinge sind.

23. „Phobos“ beschreibt nicht panische Angst, sondern die ehrfürchtige Haltung vor der Heiligkeit Gottes.

24. Die LXX-Sprache in 2. Mose 20 trägt damit bereits die Keime der neutestamentlichen Ethik in sich.

25. Ebenso prägt die LXX die Sprache für Sünde und Prüfung.

26. Wörter wie „Hamartano“, „Peirazō“ und „Dokimazō“ werden im NT zu Grundbegriffen der Glaubenslehre.

27. Diese Begriffe haben im Kontext des Sinai eine klare Bedeutung: Furcht Gottes führt zum Vermeiden der Sünde.

28. Auch der Opfer- und Altarbegriff wird durch die LXX in neutestamentliche Bahnen gelenkt.

29. Der „Mizbeach“ wird zum „Thysiastērion“.

30. Dieser Begriff taucht im Hebräerbrief auf und beschreibt die geistliche Opferstätte der Gemeinde Christi.

31. Ebenso wird das Brandopfer „Olah“ zu „Holokautōma“.

32. Auch dieses Wort nimmt der Hebräerbrief auf, wenn er über die Unzulänglichkeit der alten Opfer spricht.

33. Die Friedensopfer „Shelamim“ werden in der LXX zu „Thysiai sōtēriōn“ – „Opfer der Rettung“.

34. Damit verbindet die LXX das kultische Opfer mit der Heilsbedeutung, die im NT in Christus erfüllt ist.

35. Die LXX schafft auch Klarheit in der Ethik des Nächsten.

36. Der „Rea“, der Nächste, wird zu „Plēsion“.

37. Dieser Begriff wird im NT zum Kern der Nächstenliebe.

38. Die neutestamentliche Ethik kann ohne die LXX-Fassung des Sinai kaum verstanden werden.

39. Auch das Motiv des Nahens und Fernbleibens wird durch die LXX geprägt.

40. Israel „stand von ferne“ – „Makrothen“.

41. Mose trat „hinzu“ – „Proserchomai“.

42. Genau dieses Verb wird im Hebräerbrief zum Schlüsselwort des Glaubens.

43. Der Gläubige darf „hinzutreten zum Thron der Gnade“.

44. Der Gegensatz zwischen Sinai und Zion wird sprachlich durch die LXX vorbereitet.

45. Die gesamte Theologie des Hebräerbriefes lebt aus diesen Begriffen.

46. Wer die LXX-Wörter von 2. Mose 20 betrachtet, öffnet eine Tür zu tieferem Verständnis des gesamten NT.

47. Die LXX ist nicht nur Übersetzung – sie ist eine heilsgeschichtliche Brücke.

48. Sie gibt dem Sinai eine Sprache, die das Neue Testament bewusst weiterführt.

49. Darum gehört die sorgfältige Analyse der LXX-Lemmata zu den wichtigsten Werkzeugen biblischer Auslegung.

50. Besonders 2. Mose 20 zeigt, wie Gott am Sinai sprach – und wie dieses Reden im Neuen Bund in Christus Erfüllung fand.