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1. Der griechische Text (maßgeblich)

Johannes 11,45

πολλοὶ οὖν ἐκ τῶν Ἰουδαίων
οἱ ἐλθόντες πρὸς τὴν Μαρίαν
καὶ θεασάμενοι ἃ ἐποίησεν
ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν

Viele nun von den Juden, die zu Maria gekommen waren und sahen, was er getan hatte, glaubten an ihn.

Johannes 11,46

τινὲς δὲ ἐξ αὐτῶν
ἀπῆλθον πρὸς τοὺς Φαρισαίους
καὶ εἶπαν αὐτοῖς ἃ ἐποίησεν Ἰησοῦς

Etliche von ihnen aber gingen hin zu den Pharisäern und sagten ihnen, was Jesus getan hatte.

2. Die grammatische Frage: Worauf bezieht sich „ἐξ αὐτῶν“?

Schlüsselwort

ἐξ αὐτῶν = aus ihnen / von ihnen

Grammatisch gilt:

• αὐτῶν ist ein Genitiv Plural

• Ein Pronomen im Genitiv bezieht sich immer auf den nächstliegenden passenden Bezugsbegriff, sofern nichts anderes markiert ist

• Es gibt keinen neuen Referenten in Vers 46

👉 Der nächstliegende, eindeutig definierte Bezugsrahmen ist:

πολλοὶ ἐκ τῶν Ἰουδαίων (V.45)

3. Grammatisch eindeutige Schlussfolgerung

„Etliche von ihnen“ bezieht sich nicht allgemein auf „die Juden“,

sondern konkret auf die Gruppe aus Vers 45:

die Juden, die bei Maria waren und das Zeichen gesehen hatten

Innerhalb dieser Gruppe erfolgt nun eine Aufteilung:

👉 τινές δὲ ἐξ αὐτῶν = ein Teil aus derselben Gruppe

Grammatisch nicht möglich ist:

• ein Rücksprung auf eine frühere, allgemeinere Gruppe

• ein Wechsel zu „anderen Juden“ ohne Markierung

4. Johannes’ bewusste Stilfigur: innere Spaltung

Johannes arbeitet hier mit einer klassischen johanneischen Antithese:

Zeichen → Entscheidung → Spaltung

Vergleiche:

• Joh 6,66 – viele gehen weg

• Joh 7,43 – „eine Spaltung entstand“

• Joh 9,16 – Uneinigkeit unter den Pharisäern

Das Wunder bringt keine Neutralität hervor.

5. Theologisch bedeutsam (aber grammatisch getragen)

Der Text sagt nicht:

„Die einen glaubten, die anderen verrieten ihn.“

Sondern:

Alle sahen dasselbe Zeichen – aber reagierten unterschiedlich.

Das „Berichten an die Pharisäer“ ist kein neutraler Vorgang,
sondern Teil der Eskalation (V.47ff).

6. Zusammenfassung in einem Satz

Ja – die Grammatik ist eindeutig:

„Etliche von ihnen“ (τινὲς δὲ ἐξ αὐτῶν) bezieht sich zwingend auf dieselbe Gruppe der „vielen Juden“ aus Vers 45, die das Wunder gesehen hatten – es handelt sich um eine innere Aufspaltung dieser Gruppe.

1. Grafisches Satz-/Gedankenschema zu Johannes 11,45–46

2. Der enge Parallelfall in Johannes 9 (besonders V.16 und V.35–38)

1. Grafisches Satz- und Gedankenschema

Johannes 11,45–46 (logisch + grammatisch)

Ich schreibe es bewusst schematisch, nicht paraphrasierend:

Wichtige grammatische Beobachtungen

• ἐκ τῶν Ἰουδαίων = gemeinsame Ausgangsgruppe

• πολλοί und τινές sind Teilbegriffe derselben Menge

• ἐξ αὐτῶν kann nur rückverweisen auf:

  die eben genannte Gruppe der Juden, die das Zeichen gesehen haben

👉 Johannes teilt eine Gruppe, er wechselt sie nicht.

2. Exakter Parallelfall: Johannes 9

(Heilung des Blindgeborenen)

Johannes 9,13–16 (Schlüsselstelle)

ἤγαγον αὐτὸν πρὸς τοὺς Φαρισαίους
…
ἔλεγον οὖν ἐκ τῶν Φαρισαίων τινές
«οὗτος ὁ ἄνθρωπος οὐκ ἔστιν παρὰ Θεοῦ»

ἄλλοι ἔλεγον
«πῶς δύναται ἄνθρωπος ἁμαρτωλὸς τοιαῦτα σημεῖα ποιεῖν;»

Grammatische Identität zum Fall Johannes 11

👉 Identische Satzlogik, identische Struktur

3. Weitere Parallele: Johannes 9,35–38

Der geheilte Blindgeborene:

• wird ausgestoßen (V.34)

• begegnet Jesus

• glaubt (πιστεύω)

• wirft sich nieder

Parallel zu Johannes 11:

4. Johannes’ theologisches Muster (entscheidend)

Johannes beschreibt nie:

„Einige glaubten, andere nicht.“

Sondern immer:

Ein und dasselbe Licht → Offenbarung der Herzen

Joh 3,19:

Das Licht ist in die Welt gekommen …

5. Kurzfassung (merkfähig)

„Etliche von ihnen“ (Joh 11,46) ist grammatisch, stilistisch und theologisch identisch mit Johannes 9: Es handelt sich um eine innere Spaltung derselben Zeugengruppe, ausgelöst durch dasselbe Zeichen.

zwei Bausteine:

1. Lesbare Kurzexegese (Textfassung)

2. Fertiger HTML-Quelltext (1:1 einsetzbar)

1. Kurzexegese – Textfassung

Johannes 11,45–46 beschreibt keine zwei unterschiedlichen Gruppen von Juden, sondern eine innere Spaltung innerhalb derselben Zeugengruppe.
Die Formulierung „viele von den Juden“ (V.45) bezeichnet jene Juden, die zu Maria gekommen waren und das Zeichen der Auferweckung des Lazarus selbst gesehen hatten. Innerhalb genau dieser Gruppe unterscheidet Johannes nun zwei Reaktionen: Die Mehrheit („viele“) glaubte an den Herrn Jesus, während „etliche von ihnen“ (V.46) zu den Pharisäern gingen und berichteten, was geschehen war.

Grammatisch ist der Bezug eindeutig: Das Pronomen „von ihnen“ (ἐξ αὐτῶν) greift direkt die zuvor genannte Gruppe auf. Es liegt kein Gruppenwechsel vor, sondern eine bewusste Aufteilung derselben Menge. Johannes verwendet hier eine für sein Evangelium typische Struktur, die auch in Johannes 9 begegnet: Ein Zeichen offenbart das Herz und führt zur Entscheidung – entweder zum Glauben oder zur Ablehnung.

Theologisch zeigt der Abschnitt, dass die Offenbarung der Herrlichkeit Christi niemals neutral bleibt. Dasselbe Wunder führt bei den einen zum Glauben, bei den anderen zur Eskalation des Widerstandes. Damit bereitet Johannes literarisch und inhaltlich den folgenden Beschluss des Hohen Rates (Joh 11,47–53) vor.

1. Fußnotenfassung – Text (lesbar)

Johannes 11,45–46 beschreibt keine zwei voneinander unabhängigen Gruppen, sondern eine innere Spaltung innerhalb derselben Zeugengruppe. Die Formulierung „viele von den Juden“ (V.45) bezeichnet jene Juden, die zu Maria gekommen waren und das Zeichen der Auferweckung des Lazarus selbst gesehen hatten. Innerhalb genau dieser Gruppe unterscheidet Johannes nun zwei Reaktionen: Die Mehrheit glaubte an den Herrn Jesus, während „etliche von ihnen“ (V.46) zu den Pharisäern gingen und berichteten, was geschehen war.¹

Diese sprachliche und inhaltliche Struktur entspricht dem in Johannes 9 mehrfach belegten Muster, bei dem ein göttliches Zeichen eine innere Scheidung innerhalb derselben Personengruppe hervorruft (vgl. Joh 9,16).²

1. Erweiterte Parallelübersicht – Textfassung

Ich wähle bewusst Johannes 5 (nicht Joh 7), weil die Struktur der Eskalation nach einem Zeichen dort am klarsten parallel zu Johannes 9 und 11 verläuft. Johannes 7 ist thematisch breiter (Fest-, Zeit-, Herkunftsfragen), während Joh 5 / 9 / 11 eine klare Zeichen-→-Konflikt-Linie bilden.

Ich liefere dir wieder zwei Bausteine:

1. Erweiterte Parallelübersicht (Joh 5 / Joh 9 / Joh 11) – Textfassung

2. Fertigen HTML-Quelltext (1:1 für bibelkreis.ch)

1. Erweiterte Parallelübersicht – Textfassung

Aspekt	Johannes 5	Johannes 9	Johannes 11
Zeichen	Heilung am Teich Bethesda	Heilung des Blindgeborenen	Auferweckung des Lazarus
Art des Zeichens	Wiederherstellung eines Gelähmten	Öffnung der Augen	Sieg über den Tod
Rahmen	Sabbat in Jerusalem	Sabbatkonflikt	Nähe zum Passah
Unmittelbare Zeugen	Juden in Jerusalem	Nachbarn, Pharisäer	Juden bei Maria
Gemeinsame Ausgangsgruppe	„die Juden“ (Joh 5,10.16)	„aus den Pharisäern“ (Joh 9,16)	„von den Juden“ (Joh 11,45)
Erste Reaktion	Verfolgung Jesu	Spaltung	Glaube bei vielen
Zweite Reaktion	Anklage wegen Sabbatbruch	Ablehnung durch etliche	Meldung an die Pharisäer
Sprachliches Muster	Zeichen → Rede Jesu	Zeichen → Verhör	Zeichen → Bericht
Zuspitzung	Gleichstellung mit Gott	Ausschluss aus der Synagoge	Ratsbeschluss
Rolle Jesu	Sohn, der Leben gibt	Sohn des Menschen	Auferstehung und Leben
Schlüsselthema	Vollmacht des Sohnes	Offenbarung des Lichts	Offenbarung des Lebens
Johannes-Motiv	Zeichen → Verfolgung	Zeichen → Scheidung	Zeichen → Todesbeschluss
Konsequenz	Tötungsabsicht (Joh 5,18)	Soziale Ausstoßung	Beschlossener Tod (Joh 11,53)

Johannes 5 – 9 – 11 bilden eine bewusste Steigerung:
Heilung → Sehen → Auferweckung
Verfolgung → Scheidung → Todesbeschluss

B) Didaktischer Merksatz (für die Bibelstunde)

Je größer das Zeichen, desto schärfer die Entscheidung.
Heilung → Sehen → Auferweckung
Verfolgung → Scheidung → Todesbeschluss

C) Theologische Steigerung (vertikal)

👉 Johannes steigert bewusst:
nicht die Macht Jesu (die ist von Anfang an da),
sondern die Verantwortung des Menschen.

2. Verknüpfung mit Johannes 7

Zeit – Fest – Öffentlichkeit

Johannes 7 ist kein weiteres Zeichenskapitel,
sondern ein Übergangskapitel, das erklärt, warum die Eskalation möglich wird.

A) Die Stellung von Johannes 7 im Evangelium

👉 Joh 7 klärt die Bühne,
auf der Joh 9 und 11 stattfinden.

B) Drei Schlüsselbegriffe in Johannes 7

1. „Meine Zeit ist noch nicht gekommen“ (Joh 7,6.8)

• Zeit = heilsgeschichtlicher Zeitpunkt, nicht Uhrzeit

• Jesus entzieht sich öffentlicher Machtdemonstration

• Die Zeichen sind gezielt, nicht spektakulär

➡️ Deshalb:

• Zeichen in Joh 9 und 11 nicht am Fest, sondern außerhalb

2. Das Fest (Laubhüttenfest)

• Fest der Freude, Öffentlichkeit, Messiaserwartung

• Jesus lehrt, wirkt aber kein großes Zeichen

• Statt Zeichen: Wortoffenbarung

➡️ Vorbereitung:

• Wer das Wort ablehnt (Joh 7), wird das Zeichen bekämpfen (Joh 9; 11)

3. Öffentlichkeit vs. Verborgenheit

Joh 7:

„Niemand redete offen von ihm aus Furcht“ (7,13)

Joh 9:

Der Geheilte bekennt offen – wird ausgeschlossen

Joh 11:

Öffentlichkeit führt zum Ratsbeschluss

➡️ Steigerung:

• Schweigen → Bekenntnis → Tötungsplan

C) Johannes 7 als hermeneutischer Schlüssel

Johannes 7 erklärt, warum Zeichen nicht automatisch Glauben erzeugen.
Zeit, Ort und Öffentlichkeit stehen unter göttlicher Kontrolle.

Oder kurz:

Joh 7 ordnet die Zeit –
Joh 9 scheidet die Menschen –
Joh 11 entscheidet über das Kreuz.

Abschluss (für dich als Ausleger)

Diese drei Ebenen greifen ineinander:

• Joh 5–9–11 → Zeichen eskalieren

• Joh 7 → erklärt das „Warum jetzt?“

• Joh 11,53 → logische Konsequenz, kein Zufall

Wenn du möchtest, kann ich als nächsten Schritt:

• die Gesamtgrafik als kompaktes 1-Seiten-Handout (Textlayout)

• oder eine abschließende Synthese Joh 5–7–9–11 in 10 Leitsätzen

ausarbeiten.