00797  Werden Isaak, Jakob und Abraham im Königreich der Himmel anwesend sein,



Lieber Hans Peter

Folgende Frage hat sich mir heute ergeben:

Werden Isaak, Jakob und Abraham im Königreich der Himmel anwesend sein, das heißt im 1000‑jährigen Reich physisch im verherrlichten (himmlischen) Leib gegenwärtig sein?

Matthäus 8,11 lässt dies vermuten:

Ich sage euch aber, daß viele von Osten und Westen kommen und mit Abraham und Isaak und Jakob zu Tische liegen werden in dem [König]Reiche der Himmel ...

“Von Osten und Westen bedeutet: aus der ganzen Welt.”[1] Es ist eine Metonymie, die die entferntesten Punkte des Horizonts verwendet, um die gesamte Erde zu bezeichnen.

Der alttestamentliche Hintergrund macht dies deutlich. Sonnenaufgang und Sonnenuntergang kommen als Bezeichnungen der entferntesten Enden der Welt vor—JHWH ruft die Erde von Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang, das heißt die ganze Welt[2] (vgl. Psalm 50,1). Man soll im Osten und im Westen erkennen, daß JHWH der einzige Gott ist[2] (Jesaja 45,6). Als Symbol der größten Entfernung kommt „Osten und Westen” parallel mit „Himmel und Erde” vor[2] (Psalm 103,11f.).

Matthäus greift diese alttestamentliche Bildsprache auf. Jesus geht hier von Maleachi 1,11 aus, aus dessen LXX-Text die Wendung “von Osten und Westen” stammen[1]. Die Bedeutung ist also nicht geografisch begrenzt, sondern universal: Menschen aus allen Ecken der Welt—Heiden aus allen Völkern—werden im Königreich Gottes mit den Patriarchen zu Tisch liegen. Jesus sieht viele kommen, nämlich Heiden, wie ja auch der Hauptmann ein Heide ist.[1]

Dies unterstreicht die Universalität des Heils und widerlegt die jüdische Erwartung, dass Nichtjuden vom messianischen Festmahl ausgeschlossen sein würden.

[1] Gerhard Maier, Das Evangelium des Matthäus: Kapitel 1–14, hg. von Gerhard Maier u. a., Historisch-Theologische Auslegung Neues Testament (Witten; Giessen: SCM R.Brockhaus; Brunnen Verlag, 2015), 451.
[2] Helmer Ringgren, „זָרַח“, in Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, hg. von G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, und Heinz-Josef Fabry (Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz: Verlag W. Kohlhammer, 1977), 2:663.

Mit freundlichen Grüssen

Andreas Moser

Lieber Andreas
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Matthäus 8,11 spricht nicht nur bildlich, sondern setzt die reale Anwesenheit
von Abraham, Isaak und Jakob im messianischen Reich voraus.
Die Patriarchen werden nach Daniel 12,2 leiblich auferstehen
und mit verherrlichten, unsterblichen Leibern im von Himmel regierten,
aber auf der Erde aufgerichteten Reich teilnehmen.
Das „Zu-Tische-Liegen“
beschreibt daher konkrete Gemeinschaft und bestätigt Gottes Treue zu seinen Verheissungen.

Begründung:
In Matthäus 8,11 spricht der Herr Jesus bewusst vom Zu-Tische-Liegen mit den Patriarchen im Reich der Himmel. Dieses Bild ist aus dem AT als messianisches Festmahl bekannt (Jes 25,6) und setzt reale Personen voraus. Der Kontrast zu V. 12 („Söhne des Reiches hinausgeworfen“) verliert sonst seine Schärfe.

Johannes 8,56 und Hebräer 11 zeigen, dass Abraham bewusst auf die zukünftige Erfüllung der Verheißungen wartete. Daniel 12,2 bezeugt eine leibliche Auferstehung der alttestamentlichen Gläubigen, zeitlich vor dem messianischen Reich. Sie gehören nicht zur Gemeinde, werden aber dennoch auferstehen.

Die Patriarchen werden daher verherrlichte, unsterbliche Leiber haben – passend zu einem Reich, das vom Himmel regiert, aber auf der Erde aufgerichtet ist. Das „Reich der Himmel“ ist seinem Ursprung nach himmlisch, seiner Auswirkung nach jedoch irdisch.

Matthäus 8,11 ist somit keine bloße Metapher, sondern eine konkrete eschatologische Aussage: Gläubige aus allen Nationen werden im kommenden Reich tatsächlich mit Abraham, Isaak und Jakob Gemeinschaft haben – zur Ehre Gottes und als Bestätigung seiner unwandelbaren Verheißungen.

1. Der Aussagegehalt von Matthäus 8,11

„… und mit Abraham und Isaak und Jakob zu Tische liegen werden im Reich der Himmel.“

a) Der bildhafte Rahmen

Das „Zu-Tische-Liegen“ ist eindeutig ein Festmahlmotiv (vgl. Jes 25,6; Mt 22,1–14; Lk 14,15). Es geht nicht um eine abstrakte Gemeinschaft, sondern um reale Teilnahme an messianischer Freude.

b) Der heilsgeschichtliche Kontrast

Der unmittelbare Kontext (V. 12!) ist entscheidend:

„Die Söhne des Reiches aber werden hinausgeworfen werden…“

Jesus kontrastiert:

• gläubige Heiden → Teilnahme

• ungläubige Juden → Ausschluss

Die Patriarchen stehen dabei als Repräsentanten des wahren Glaubens Israels, nicht bloß als literarische Symbole.

➡️ Jesus setzt ihre reale Anwesenheit voraus, sonst wäre der Kontrast wirkungslos.

2. Sind Abraham, Isaak und Jakob im Reich gegenwärtig – und wenn ja, wie?

a) Nicht nur „im Gedächtnis“

Johannes 8,56 ist hier zentral:

„Abraham, euer Vater, frohlockte, daß er meinen Tag sehen sollte; und er sah ihn und freute sich.“

Abraham ist:

• bewusst existent

• eschatologisch ausgerichtet

• nicht ausgelöscht oder symbolisch

Hebräer 11,10.13–16 bestätigt:

• Er erwartete eine Stadt

• nicht nur geistlich, sondern wirklich

• deren Erbauer Gott ist

3. Die Auferstehung der alttestamentlichen Gläubigen

a) Daniel 12,2 – der Schlüsseltext

„Viele von denen, die im Staube der Erde schlafen, werden erwachen…“

➡️ Diese Auferstehung ist zukünftig, leiblich und zeitlich im Zusammenhang mit Israels Endnot (Dan 12,1).

b) Nicht bei der Gemeindeentrückung

Die Schrift unterscheidet klar:

• Christi Leib / Gemeinde → Auferstehung bei der Entrückung (1Thess 4)

• alttestamentliche Heilige → Auferstehung nach der Drangsalszeit, vor dem messianischen Reich

Das passt exakt zu:

• Offenbarung 20,4–6

• Matthäus 19,28 („in der Wiedergeburt“)

4. In welchem Leib werden die Patriarchen im Reich sein?

Hier ist Präzision wichtig:

a) Nicht „himmlisch“ im paulinischen Sinn

Der „himmlische Leib“ (1Kor 15,40–49) ist primär der Gemeinde zugeordnet.

b) Aber: verherrlicht und unsterblich

Abraham, Isaak und Jakob werden:

• auferstandene Leiber haben

• nicht mehr sterben

• fähig sein, zu essen und Gemeinschaft zu haben (vgl. Lk 24,39–43)

➡️ irdisch-verherrlicht, passend zu einem Reich, das:

• vom Himmel regiert

• aber auf der Erde aufgerichtet ist

5. Das Königreich der Himmel – nicht nur „geistlich“

Matthäus verwendet bewusst den Ausdruck:

„Reich der Himmel“

Das bedeutet:

• Ursprung: himmlisch

• Auswirkung: irdisch sichtbar

Jesaja 2; 11; 65 und Hesekiel 40–48 beschreiben:

• reale Orte

• reale Völker

• reale Herrschaft

➡️ Die Patriarchen werden dort nicht nur geehrt, sondern anwesend sein.

6. Theologische Zusammenfassung

Ja, Abraham, Isaak und Jakob werden:

• im messianischen Reich anwesend sein

• auferstanden, verklärt, aber erdbezogen

• als Glaubensväter Israels

• und als lebendiger Beweis der Treue Gottes zu seinen Verheißungen

Matthäus 8,11 ist daher:

• keine bloße Metapher

• sondern eine eschatologische Verheißung

• mit realer, leiblicher Erfüllung
  

in IHM Hans Peter
10.01.2024