GENESIS
(1. MOSE) Eschatologie

Die Bundesschlüsse

Es gibt eine tiefe Kluft zwischen Bundestheologen und Dispensationalisten, was das Verständnis des ersten Buches Mose betrifft.

Vertreter der Bundestheologie sehen in diesem Buch einen Bund der Werke und einen Bund der Gnade. Hinsichtlich des Bundes der Werke »bietet der Bericht darüber, wie Gott mit Adam umging, eindeutig alle wesentlichen Elemente eines Bundes« (A. A. Hodge). Die »Parteien« waren Gott und Adam, wobei dieser auch für seine gesamte natürliche Nachkommenschaft stand. »Obwohl dies eine souveräne, von Gott geschaffene Grundordnung war, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass Adam unfreiwillig deren Teilhaber wurde« (A. A. Hodge).

Dispensationalisten können Gott problemlos als denjenigen sehen, der Adam befahl, nicht von der verbotenen Frucht zu essen ( 1Mo 2,16-17 ). Auch stellt für sie die Tatsache, dass Adams Ungehorsam die Trennung der Menschheit von Gott verursachte, kein Problem dar, doch formal wird dieses Ereignis in der Schrift nicht »Bund« genannt.

Viele Bundestheologen bezeichnen den mit Abraham geschlossenen Bund als »Bund der Gnade«.

Doch Theologen wie Hodge erweitern die Formulierung und Absicht eines solchen Bundes (berith) . Er gibt zwei calvinistische Ansichten über den Bund der Gnade wieder: »Die erste Ansicht betrifft den Bund der Gnade, den Gott mit erwählten Sündern geschlossen hat ... Die zweite Ansicht geht von zwei Bünden aus, wobei der erste - »Bund der Erlösung« genannt - vor aller Zeit zwischen dem Vater und dem Sohn als den beiden Bundespartnern geschlossen wurde. Der Sohn versprach, gehorsam zu sein und zu leiden, während der Vater ihm die Verheißung eines Volkes gab. Demzufolge sollten in ihm die Angehörigen des Volkes alle geistlichen Segnungen und ewiges Leben empfangen.« Nach Meinung der meisten Bundestheologen wird ein großer Plan sichtbar, und zwar ohne bedeutsame Unterscheidungen hinsichtlich der Zeit sowie der Zielsetzungen und insbesondere ohne Unterschied zwischen Israel und der Gemeinde. Verheißungen und Prophetien bezüglich der Kinder Abrahams treten in den Hintergrund und verschwinden. Zur alles entscheidenden Frage wird die geistliche Erlösung durch Christus. Unterschiedliche Heilspläne und zeitalter der Schrift verschmelzen miteinander und verlieren ihre Bedeutung. »Der Bund der Gnade und der Bund der Erlösung umfassen zwei Formen bzw. Phasen des einen, auf das Evangelium hin ausgerichteten Gnadenbundes« (L. Berkhof).

Es gibt einige Punkte, in denen Dispensationalisten und Bundestheologen übereinstimmen. Für beide ist im Protevangelium die Erlösung prophezeit - in jener geheimnisvollen messianischen Verheißung, die besagt, dass der Same der Frau den Kopf der Schlange, also Satans, zermalmt ( 1Mo 3,15 ). Beide betrachten die Verheißung an Noah als ewigen Bund. Der Herr gibt im Bund mit Noah die souveräne Zusage, dass weder Menschen noch Tiere in ihrer Gesamtheit mehr durch Wasser vernichtet werden ( 1Mo 9,9-13.16 ).

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(1. MOSE) Eschatologie

Der abrahamitische Bund

Der abrahamitische Bund wird von Dispensationalisten als Triebfeder der biblischen Geschichte angesehen. Ausgehend von 1Mo 12 entfaltet sich ein überaus großer Teil des Wortes Gottes bis hin zum Buch der Offenbarung. Der abrahamitische Bund wird in V. 1-3 dieses Kapitels eingeführt. Abraham wird aufgefordert, sein Land, seine Verwandschaft sowie das Haus seines Vaters zu verlassen und in das Land zu ziehen, das Gott ihm zeigen wird. Der Herr gibt ihm dafür die Verheißung, ihn zu einer großen Nation zu machen und ihn zu segnen. Schließlich heißt es: »In dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.« Der Bund spricht eindeutig
(1) von einer Nation (dem Volk Israel);
(2) von einem Land (Kanaan und die angrenzenden Gebiete); und (3) von einem Segen, der schließlich allen Geschlechtern der Erde zuteil werden soll. Diese Vereinbarung wird eindeutig als »Bund« bezeichnet ( 1Mo 17,4 ).
(1) Sie ist eine Vereinbarung im wörtlichen Sinne, weil Gott Abraham anweist, das Land zu durchziehen, das er und seine Nachkommen erhalten werden ( 1Mo 13,15-17 ). Außerdem spricht der Herr von Kindern im wörtlichen Sinne. Es werden so viele sein, dass man sie nicht zählen kann ( 1Mo 16,10 ).

(2) Die Bundesverheißungen sind außerdem ewiger Art. »Dir will ich es [das Land] geben und deinen Nachkommen für ewig« ( 1Mo 13,15 ).

(3) Die abrahamitischen Verheißungen sind von Seiten Gottes nicht an Bedingungen geknüpft, was darin deutlich wird, dass Gott Abraham einschlafen ließ und ihm dann die Zusicherung gab, dass er die Vereinbarung erfüllen würde: »Da fiel ein tiefer Schlaf auf Abram« ( 1Mo 15,12 ). Obwohl ein Bund zwischen zwei Personen geschlossen wird, legte sich Gott selbst in souveräner Weise mit seinen Verheißungen fest.

Der Herr bestätigte die Verheißung gegenüber Abrahams Sohn Isaak: »Ich werde mit dir sein und dich segnen; denn dir und deinen Nachkommen werde ich all diese Länder geben, und ich werde den Schwur aufrechterhalten, den ich deinem Vater Abraham geschworen habe« ( 1Mo 26,3 ). Jakob gegenüber wurde der Bund als zukunftsbezogene Verheißung wiederholt, die seinen Nachkommen gilt ( 1Mo 35, 10-12 ). Der abrahamitische Bund wird als ewige Vereinbarung im wörtlichen Sinne bestätigt. Das erste Buch Mose schließt mit einer entsprechenden Bezugnahme Josephs: »Ich sterbe nun; Gott aber wird euch [die zur Sippe gehörenden Familien] heimsuchen und euch aus diesem Land [Ägypten] hinaufführen in das Land, das er Abraham, Isaak und Jakob zugeschworen hat« ( 1Mo 50,24 ).

Zwei der auffälligsten Sachverhalte des abrahamitischen Bundes bestehen darin, dass er als ewig geltende Verheißung gesehen wird und auch wörtlicher Art ist. Er kann nicht vergeistigt oder allegorisiert werden. Die Patriarchen verstanden die Verheißungen in einem wörtlichen Zusammenhang: ein Land und Nachkommen, also Kinder im wörtlichen Sinne, die jene Verheißungen empfangen sollten. Einige behaupten, dass das Volk Israel aufgrund seiner Sünde von den Verheißungen abgeschnitten sei. Dem muss man entgegnen, dass zwar bestimmte Generationen aus dem Land zerstreut ( 5Mo 28,64 ), eine künftige Generation aber vom Herrn in das verheißene Land zurückgebracht werden wird. »Der HERR, dein Gott, (wird) dein Geschick wenden ... Und er wird dich wieder sammeln aus all den Völkern, wohin der HERR, dein Gott, dich zerstreut hat ... Der HERR, dein Gott, wird dich in das Land bringen, das deine Väter in Besitz genommen haben« ( 5Mo 30,3.5 ). Diese Aussage kann nicht zugunsten einer geistlichen Generation aus den Nationen oder für das Gemeindezeitalter allegorisiert werden. Sie meint eindeutig Abrahams Nachkommen aus dem Volk Israel - Kinder im wörtlichen Sinne, die in ein irdisches Land zurückkehren!