"Die Nacht, da niemand wirken kann"

Lieber Bernd,
damit das Thema sich nicht in zu viele Details verliert, will ich versuchen den zentralen Punkt genauer heraus zustellen:

1. nach deiner Ansicht ist der Tag die Anwesenheit des Herrn
2. die Nacht ist gleichzusetzen mit der Abwesenheit des Herrn

Begründet wird diese Ansicht von dir durch die Stelle aus Joh. 9,4+5:

Joh 9,4              Ich muß die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, wo niemand wirken kann.

Joh 9,5              Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.

Auf die Frage, worauf sich der Satz „die Nacht, wo niemand mehr wirken kann“ bist du bisher die Antwort schuldig geblieben. Du zitierst also einen Vers, dessen Inhalt noch überhaupt noch nicht erkannt noch bedacht ist. Das halte ich für mehr als fraglich. Ich  habe daher darauf hingewiesen, dass sich diese Nacht auf die Zeit der Kreuzigung beziehen kann, da hierfür eindeutig Belegstellen vorliegen und zudem dies tatsächlich eine wirkungslose Nacht für die Jünger war. Die Zeit nach Pfingsten als „Nacht, da niemand wirken kann“ darzustellen, ist nicht begründbar. Jesus sagte den Jüngern, dass sie größere Werke als er tun würden, Zeugen bis ans Ende der Welt sein würden usw. In dieser Gemeindezeit wirkte der Herr durch seine Jünger sehr mächtig.

Diese von dir zitierte Stelle wäre auch so denkbar und meines Erachtens besser auslegbar:

Jesus ist leiblich auf dieser Welt, um die Werke, die er nach Gottes Gebot zu tun hat, zu vollbringen. Dies ist der Tag. Dann kommt die Nacht des Verrats und die Zeit der Kreuzigung. Dies ist die Nacht, in der niemand wirken kann. Doch mit der Auferstehung beginnt das Licht nun wieder voll zu leuchten und es ist der Tag der Gnade, die Zeit der Gemeinde angebrochen. Dieses Licht wird bis zur Entrückung leuchten.

Dein anderer Einwand, dass der Tag Christi bis Himmelfahrt andauerte, ist auch nicht zutreffen, da der Herr gekreuzigt und getötet wurde, also für einige Tage/Nächte eben nicht mehr bei den Jüngern war. Demzufolge gab es einen Tagabschnitt bis zur Kreuzigung, eine erste Nacht bis Ostern und danach wieder Tag (sofern Tag=Anwesenheit Christi). Ich würde daher die Stelle aus Joh. 9,4+5 für das Verständnis der Tag/Nacht-Frage bei Lukas 17 beiseite stellen, da es doch noch deutlichere und mehr andere Stellen gibt:

Wenn du nun diese Stelle aus Joh. 9,4+5 ignorierst und hingegen folgende Stellen nähmst:

Röm 13,12        die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber nahe. So lasset uns nun ablegen die Werke der Finsternis und anziehen die Waffen des Lichts;

2Petr 1,19         Und wir halten nun desto fester an dem prophetischen Wort, und ihr tut wohl, darauf zu achten als auf ein Licht, das an einem dunklen Orte scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht in euren Herzen;

Hebr 10,25        indem wir unsere eigene Versammlung nicht verlassen, wie etliche zu tun pflegen, sondern einander ermahnen, und das um so viel mehr, als ihr den Tag herannahen sehet!

lässt sich deutlich erkennen, dass es tatsächlich eine Nacht gibt, die zur Zeit der Apostel schon vorhanden war. Der Beginn dieser Nacht ist spekulativ, jedenfalls nicht aus Joh. 9,4 ableitbar (wegen dem Wirken). Wann endet aber nun diese Nacht:

1Kor 3,13          so wird eines jeden Werk offenbar werden; der Tag wird es klar machen, weil es durchs Feuer offenbar wird. Und welcher Art eines jeden Werk ist, wird das Feuer erproben.

Dieser Vers spricht vom Gericht über Gläubige, nicht über Ungläubige. Daher ist dieser Tag ein Tag für die Gläubigen. Es ist daher zutreffend, diesen Tag als Tag der Entrückung anzunehmen, da diesem direkt das Gericht über unsere Werke anschließt. Auf selber Linie, jedoch teils nicht so deutlich ausgedrückt sind folgende Stellen:

Eph 4,30           Und betrübet nicht den heiligen Geist Gottes, mit welchem ihr versiegelt worden seid auf den Tag der Erlösung.

Phil 1,6              und weil ich davon überzeugt bin, daß der, welcher in euch ein gutes Werk angefangen hat, es auch vollenden wird bis auf den Tag Jesu Christi.

Phil 1,10            damit ihr zu prüfen vermöget, worauf es ankommt, so daß ihr lauter und unanstößig seid auf den Tag Jesu Christi,

Phil 2,16            indem ihr das Wort des Lebens darbietet, mir zum Ruhm auf den Tag Christi, daß ich nicht vergeblich gelaufen bin, noch vergeblich gearbeitet habe.

2Tim 1,12          Aus diesem Grunde leide ich auch solches; aber ich schäme mich dessen nicht. Denn ich weiß, wem ich mein Vertrauen geschenkt habe, und ich bin überzeugt, daß er mächtig ist, das mir anvertraute Gut zu verwahren bis auf jenen Tag.

Aus diesen Stellen ist zu folgern, dass die Nacht mit der Entrückung, dem Anbeginn des Tages Christi beendet ist. Mit der Vollendung der Gläubigen in der Auferstehung beginnt dieser Tag.

Folglich wäre dann die Nacht mit der Entrückung beendet. Das aber ist in direktem Widerspruch zu der von dir angedachten Reihung, dass nämlich die Entrückung in der Nacht stattfindet, danach es noch immer Nacht bleiben soll und erst über 7 Jahre später die Nacht dem Tag weicht. Diese Sicht wird aber durch die von mir zitierten Verse nicht gestützt. Vielmehr beendet die Entrückung die Nacht, ist das letzte Ereignis der Nacht:

2Petr 1,19         Und wir halten nun desto fester an dem prophetischen Wort, und ihr tut wohl, darauf zu achten als auf ein Licht, das an einem dunklen Orte scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht in euren Herzen;

Natürlich kann man einwenden, dass hier ein anderer Tag als in Lk. 17 genannt ist. Aber dann wäre doch die ganze Nachdenkerei über diesen Begriff „Tag“ „Nacht“ völlig abwegig, weil dann sich jeder seine eigene Meinung beliebig zusammenbasteln kann. Daher gilt:

-          für den Begriff müssen alle Zusammenhänge betrachtet

-          ohne Widerspruch erklärt werden

-          müssen die Ergebnisse im Kontext des Wortes stehen

Bei deiner Tag-Nacht-Aufteilung baust du die Entrückung in der Nacht ein, die danach noch andauert. Dies steht im Widerspruch zu den zitierten Stellen, wonach der Tag mit der Vollendung der Gläubigen (=Entrückung) beginnt.

Zusammengefasst stehen also folgende Gegenargumente:

-          Bezug von Joh. 9,4+5 auf Endzeit ist nicht zwingend

-          Es werden mehrere Tage oder auch Nächte im Wort genannt => Bezugnahme auf Lk, 17 ist nicht zwingend

-          Nach 1. Thess. 5,15 sind Tag/Nacht keine zeitlichen Begriffe sondern Zustände

-          Andere Stellen  (nicht zitiert bei Bernd) stützen die Annahme einer Nacht, jedoch:

-          Nach obigen Versen endet die Nacht mit der Entrückung am Tag Christi, Entrückung ist letztes Ereignis der Nacht => Widerspruch zu Vorentrückungslehre

Fazit:

Annahme von Tag/Nacht bei Lk. 17 führt in Widerspruch zu Vorentrückungslehre.

Liebe Grüße

Martin

Lieber Bernd,

du hast dir in diesem Aufsatz viel Arbeit gemacht. Auch hast du mit diesem Aufsatz den Gedanken über Tag/Nacht, den du an anderer Stelle bereits ausgeführt hast, konkretisiert. Ich will daher im folgenden meine Ansicht und Meinung zu diesen Punkten abgesetzt dir wie besprochen mitteilen.

Die Nacht, da niemand wirken kann – und der Tag des Menschensohnes

Zwischen Lk.17,22-35 und Joh.9,4-5 scheint ein erstaunlicher Zusammenhang zu bestehen. In beiden  Schriftstellen verwendete Jesus die Begriffe "Tag" und "Nacht", um damit bestimmte Zeitabschnitte im

Heilsplan Gottes zu beschreiben. Ein interessantes Bild ergibt sich, wenn man die in beiden Schriftstellen enthaltenen Informationen zusammenfügt.

Aus Joh.9,4-5 geht hervor, dass der Herr die Zeit seiner Anwesenheit auf Erden (solange er in dieser Welt ist) als "Tag" (= Tag 1) bezeichnete. Danach würde eine Zeit kommen, in der er nicht in dieser Welt (d.h.nicht auf Erden) sein würde. Diese Zeit nannte er "die Nacht" (Joh.9,4). Die Zeit, von der in Lk.17,25 die Rede ist, darf ebenfalls als "Tag 1" bezeichnet werden, denn auch die Zeit seines Leidens gehört zu dem in Joh.9,4 erwähnten "Tag". In Lk.17,25ff geht es aber auch um einen noch zukünftigen "Tag" (= Tag 2), an dem er wiederkommen wird (Lk.17,27b-33). Zwischen "Tag 1" und "Tag 2" liegt außerdem noch eine Zeit, in der Jesus nicht auf dieser Erde anwesend ist: die verlängerten Tage (Jes.53,10) des Menschensohnes bis zu seiner Wiederkunft (Lk.17,26-27a). Diese Zeit wäre gem. der Definition von Joh.9,4 als "Nacht" zu bezeichnen. Vor diesem Hintergrund findet sich nun in der Rede Jesu (Lk.17,25-33) die folgende Sequenz von Zeitabschnitten im Heilsplan Gottes:

Tag 1 Lk.17,25 die Anwesenheit des Menschensohnes

Nacht Lk.17,26-27a die Abwesenheit des Menschensohnes

Tag 2 Lk.17,27b-33 die Wiederkunft des Menschensohnes

Durch Kombination der Informationen aus Joh. 9 und Lk.17 wird also deutlich, dass Jesus die gesamte Zeit von seiner Geburt bis zu seiner Wiederkunft (d.h. die Zeit seines Lebens als Mensch) in drei Abschnitte wie die Aufeinanderfolge von "Tag und Nacht und Tag" einteilte. Die Zeit verläuft demnach seit Christi Geburt wie ein Wechsel von einem Kalendertag zum nächsten. Wir befinden uns heute in der Nacht zwischen den beiden "Tagen", denn wir warten auf "Tag 2", auf die Wiederkunft des HERRN. Die Zeitabschnitte "Nacht" und "Tag 2" gehören aber auch zusammen, denn ein Kalendertag beinhaltet immer auch eine Nacht (1.Mo.1,5) und nach jüdischer Zählweise (Jesus sprach als Jude zu Juden) beginnt ein Kalendertag nicht erst um Mitternacht, sondern schon am Abend vorher um 18.00 Uhr. Wenn zu "Tag 2" die davor liegende Nacht gehört, dann hat der grösste Tag aller Tage (Jer.30,7), schon längst begonnen. Dann leben wir heute bereits in der Nacht dieses großen Tages. Diese Sichtweise scheint auch sonst von der Schrift bestätigt zu werden:

Ich halte die Stelle aus Joh. 9,4+5 für nicht verwendbar für diese Tag/Nacht-Auslegung, da der zwingende Beweis damit mit führbar ist:

Joh 9,4              Ich muß die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, wo niemand wirken kann.

Joh 9,5              Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.

In diesem Abschnitt setzt Jesus einen ersten zeitlichen Bezug auf die Werke, die er zu tun hat. Nach Abschluss dieser Werke kommt die Nacht. Sein Werk hat er mit der Kreuzigung vollbracht. Daher muss der Beginn der Nacht mit der Kreuzigung angesetzt werden. Daher sehe ich den Bezug dieser Stelle auf die Zeit zwischen Kreuzigung und Auferstehung. Danach war er wieder auf der Erde bei seinen Jüngern. Zuletzt hat er seinen Jüngern folgende Dinge versprochen:

Joh 16,22          So habt auch ihr nun Traurigkeit; ich werde euch aber wiedersehen, und dann wird euer Herz sich freuen, und niemand wird eure Freude von euch nehmen.

Joh 16,23          Und an jenem Tage werdet ihr mich gar nichts fragen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, was irgend ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, er wird es euch geben!

ð     Jesus sprach hier von der Zeit seines Todes. Es war Tag (Anwesenheit) als er den Jüngern seinen Tod ankündigte, danach war die Nacht, wo keiner Wirken konnte, danach begann aber wieder der Tag für die Jünger in der Anwesenheit des Herrn

Joh 14,19          Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht mich nicht mehr; ihr aber seht mich, denn ich lebe, und auch ihr sollt leben!

Joh 14,20          An jenem Tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin und ihr in mir und ich in euch.

ð     auch in diesen Versen verweist Jesus auf einen Tag, da die Jüngern vollends Jesus als Gottes Sohn erkennen. Dieses Ereignis fand nach Ostern statt.

Es ist also klar, dass diese Stelle sich auf die Zeit der Kreuzigung und Auferstehung bezieht, nicht aber auf die Endzeit. Die Abwesenheit des Herrn ist auch ein relativer Begriff:

Mt 28,20           und sie halten lehret alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Weltzeit!

Hier verspricht Jesus seine Anwesenheit für alle Zeit seinen Jüngern. Man kann also so einfach nicht von der Abwesenheit sprechen.

Fazit: Die Verbindung von Joh. 9,4 und Lk 17 halte ich für nicht gegeben. Man kann aus dieser Stelle nur ableiten, dass Tag = Anwesenheit Christi bedeuten kann. Damit kann man aber bereits ganz gut weiter arbeiten und zu den anderen Punkten übergehen:

·          _ Petrus wies am Ende der Apostelzeit darauf hin, dass den Gläubigen das prophetische Wort als Licht an einem dunklen Ort bis zum Tagesanbruch gegeben ist. Er war offensichtlich der Meinung, dass es ein Licht in der gegenwärtigen Nacht ist (2.Petr.1,18).

·          _ Das Leben Jesu war seinerzeit das Licht der Menschen. Jetzt scheint das Licht in der Finsternis (Joh.1,4-5). Als Johannes diese Worte schrieb, war der in Joh.9,4 erwähnte "Tag" schon vergangen, und die angekündigte Nacht (Finsternis) war bereits da.

·          _ Die Zeit der Abwesenheit des Bräutigams wird in Mk.2,20 (Nestle-Aland, Elberfelder etc.) als ein Tag (Singular) verstanden. In Lk.5,35 wird diese Zeit jedoch in Tagen (Plural) angegeben. Unter der Voraussetzung, dass beide Lesarten zutreffen, muss der Ausdruck "an jenem Tag" die zu "Tag 2" gehörende Nacht meinen.

·          _ Phil. 2,9 besagt, dass Gott Ihn hoch erhoben hat und ihm einen Namen gegeben hat, der über jeden Namen ist. Die Erhöhung Christi fand bereits vor langer Zeit (nach seiner Himmelfahrt) statt. Doch sie scheint ebenfalls zu diesem großen Tag zu gehören (Sach.14,9/Jes.2,11).

·          _ Als Gott dem Abraham das Gericht über Sodom ankündigte, war nach jüdischer Zählweise der Gerichtstag (sein Vorabend) schon angebrochen. Es dauerte nur noch eine Nacht, denn kurz vor Sonnenaufgang kam schon das Gericht. In Lk.17,29-30 vergleicht Jesus den Tag seines Kommens mit diesem Gerichtstag über Sodom und sagt: "Ebenso wird es an dem Tag sein, da der Menschensohn geoffenbart wird" (Lk.17,30). Dieser Vergleich zeigt: Das Gericht wird am Vorabend angekündigt und nach Ablauf der Nacht ausgeführt.

·          Genau wie einst dem Abraham wurde auch dem Apostel Johannes die Offenbarung über das noch zukünftige Gericht am Abend vor dem Gerichtstag (Tag des HERRN) gegeben (Offenb.1,10). Die bis zum Gericht noch verbleibende Zeit der Gemeinde wird in der Offenbarung als Nacht (mit Sternen und Leuchtern) charakterisiert. Im Blick auf den Zeitpunkt der Gerichtsankündigungen ergibt sich also eine verblüffende Ähnlichkeit: sie erfolgte am Tag vorher bzw. am Vorabend des Gerichtstages. Zwischen der Ankündigung des Gerichtes und der Ausführung liegt jeweils eine Nacht.

·          _ Auch der Prophet Hesekiel scheint diese Sichtweise zu bestätigen, denn der Tag des HERRN wird in Hes.30,4 als Zeit der Nationen beschrieben, die Zeit also, in der Jerusalem zertreten wird (Lk.21,24). In Hes.30,4 wird der Tag des HERRN außerdem als Tag des Gewölks erwähnt, den Hes.34,12 zugleich als den Tag, an dem Israel zerstreut wurde (70 n.Chr.), kennt. Hesekiel liefert also gleich zwei einander ergänzende Hinweise: Zeit der Nationen und Tag des Gewölks. Beide zeigen ebenfalls den frühen Beginn (die Nacht) dieses großen Tages.

·          _ In Joel 2,2 wird der Tag des HERRN als dunkel und in Joel 3,4 als schrecklich angekündigt. Ganz anders wird er dagegen in Apg.2,20 dargestellt. Obwohl Petrus den Kontext von Joel 3,4 wörtlich zitierte, beschrieb er diesen Tag nicht als schrecklich, sondern als herrlich (bzw. strahlend). An diesem großen Tag muss es wohl Beides geben: Dunkelheit und Licht.

·          _ Zephania sah ebenfalls zwei hintereinanderliegende Tage: "Wie Spreu geht der Tag (= Tag 1) vorüber .... bevor der Zornestag des HERRN (= Tag 2) über euch kommt" (Zeph.2,2). Wenn hier der Ausdruck "Zornestag des HERRN" als Kalendertag begriffen wird, scheint diese Aussage die Sequenz von Tag und Nacht und Tag (Lk. 17) zu bestätigen. Außerdem charakterisiert Zephania den Tag des HERRN als einen "Tag der Posaune und des Kriegsgeschreis wider die festen Städte und wider die hohen Zinnen." (Zeph.1,16). Diese Beschreibung erfordert antike Verhältnisse am Tag des HERRN (= Tag 2). Sie kann sich nicht auf die Zukunft beziehen, denn schon heute sind die Städte in Israel "allesamt ohne Mauern" (Hes.38,11). Auch "Tore und Riegel haben sie nicht" (Hes. 38,11).

Es scheint jeweils völlige Übereinstimmung mit der vom HERRN in Joh. 9 und Lk.17 dargelegten Sequenz von Tag und Nacht zu bestehen. Aus den hier vorgestellten Zusammenhängen ergeben sich nun wenigstens drei bemerkenswerte Erkenntnisse:

1. Der Tag des HERRN hat den Charakter eines Kalendertages. Er besteht aus einer Nacht und einem sich daran anschließenden Tag. Die Menschheit lebt mindestens schon seit 70 n.Chr. in der Nacht dieses Tages.

2. Jesus selbst hat seinerzeit bereits vorausgesagt, dass die Entrückung der Gläubigen (Joh.14,1-3) noch in dieser Nacht stattfindet (Lk.17,34-35). Die Art seiner Verwendung der Begriffe "Tag" und "Nacht" zur Bezeichnung von Zeitabschnitten im Heilsplan Gottes zeigt, dass Jesus offensichtlich die prätribulatorische Position (= Entrückung vor der Drangsalszeit) gelehrt hat.

3. Joh.9,4 macht zudem deutlich, dass in der gegenwärtigen Nacht kein Mensch ein Heilungswunder (im Auftrag Gottes) wirken kann.

Januar 2005 / Bernd Grunwald

Die Stelle aus 2. Petr. 2,18 ist für mich ein starker Beweis, dass wir uns tatsächlich in der Nacht befinden. Doch ist diese Nacht nicht identisch mit der Nacht aus Joh. 9,4+5, da

-         in der Nacht vor der Auferstehung die Jünger sowohl Jesus als auch den Heiligen Geist nicht hatten, also tatsächlich völlig alleine und ohne Möglichkeit des Wirkens waren => Prophetie erfüllt

-          nach Pfingsten der Heilige Geist uns gegeben ist und wir daher geistlich in der steten Gegenwart des Herrn stehen => durch den Heiligen Geist können wir gemäß dem Auftrag des Herrn wirken. Es ist nicht verheißen, dass dieser Auftrag vor der Wiederkunft Jesu endet, sondern bis zum letzten Augenblick der Wiederkunft andauert (siehe Gleichnisse Mt. 24 über Hausherrn und Knechte)

Fazit: Eine Ableitung einer Aussage über Heilungswunder usw. ist sachlich und inhaltlich falsch und nicht zulässig

Ein weiterer Ansatz ist die Frage der Tag-Nacht-Sequenz. Man kann begründet annehmen, dass die Aussagen über Tag-Nacht im Zusammenhang mit der körperlichen Anwesenheit des Herrn stehen. Doch geht erfolgt hier eine Vermischung von Begriffen, die ich so nicht stehen lassen will. Hier wird zum einen der Tag (Anwesenheit des Herrn) und der Tag des Herrn bzw. Tag Christi zur Tag-Nacht-Sequenz. Damit wird eigentlich die gesamte Ausdrucksweise der Bibel auf den Kopf gestellt:

Zuerst ist die Zeit nach der Himmelfahrt Nacht (Abwesenheit des Herrn). Dann wird diese Nacht dem Tag des Herrn zugeordnet und damit zum „Tag des Herrn“ und damit Teil des Tages. Folglich wird die Nacht (Abwesenheit) zum Tag (Anwesenheit). Solche Gleichsetzungen sind meines Erachtens so nicht zulässig.

Allein die Betrachtung des biblischen Tages zeigt hier andere Zusammenhänge:

1. im Schöpfungsbericht beginnt der Tag mit dem Sonnenaufgang

1Mo 1,31          Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es ward Abend, und es ward Morgen: der sechste Tag.

Hier erfolgt die Reihung: es wird Abend => der Tag neigt sich, es wird Morgen, die Nacht neigt sich => Daraus folgt, dass zuerst der lichte Tag, dann die Nacht folgt und daher zuerst Tag ist, dann Nacht und daher die Nacht dem vorgehenden lichten Tag zuzuordnen ist.

Folgende Stelle erwähnt auch zuerst den Tag, dann die Nacht und schließt dies als Woche ab:

3Mo 8,35          Sieben Tage lang sollt ihr Tag und Nacht an der Tür der Stiftshütte bleiben und die Anordnungen des HERRN befolgen, daß ihr nicht sterbet; denn also ist es mir geboten worden.

5Mo 16,4          Und es soll sieben Tage lang kein Sauerteig in allen deinen Landmarken gesehen werden, und soll auch nichts von dem Fleische, das am Abend des ersten Tages geschlachtet worden ist, über Nacht bleiben bis zum Morgen.

Jes 27,3            Ich, der HERR, hüte ihn und bewässere ihn zu jeder Zeit; ich bewache ihn Tag und Nacht, daß sich niemand an ihm vergreife.

Auch die Ausnahmestelle aus 3. Mose 23,32, die den besonderen Sabbat am Versöhnungstag beschreibt durchbricht diese Tag-Nacht-Folge nicht:

3Mo 23,32        Ihr sollt Sabbatruhe halten und eure Seelen demütigen. Am neunten Tage des Monats, am Abend, sollt ihr die Feier beginnen, und sie soll währen von einem Abend bis zum andern.

Denn, wenn dieser Tag mit dem Abend begänne, wäre die besondere Erwähnung, am 9. Tag des Monats am Abend die Feier zu beginnen, nicht notwendig gewesen.

Daher kann biblisch klar gefolgert werden, dass der kalendarische Tag mit dem Sonnenaufgang beginnt und eben nicht mit dem Sonnenuntergang.

Irgendwann nach der  babylonischen Gefangenschaft änderte sich aber bei den Juden die Zeitordnung und es wurde der Sabbat bereits mit dem Sonnenuntergang gefeiert. Dies war auch zur Zeit Jesu so. Diese Reihenfolge kann aber nicht als Grundmuster verwendet werden, da eben durch die Schöpfung die Reihung Tag-Nacht vorgegeben ist, nicht durch historisch bedingte Änderungen in den jüdischen Gewohnheiten. Man findet in der Bibel nicht eine Stelle, in der die Nacht vor dem Tag genannt wird. Immer findet man zuerst Tag, dann die Nacht.

Wie dargestellt, sind also folgende Punkte im Artikel meines Erachtens unzutreffen:

-         Verbindung Joh. 9,4 mit Lk. 17 ist nicht gegeben

-         Verbindung von Tag des Herrn mit Nacht-Tag-Sequenz

Zutreffend ist aber:

-         wir leben körperlich in der Nacht, die mit dem Wiederkommen, als Anbeginn des Tages  beendet wird

-         wir leben geistlich bereits im Tag, gehören nicht zur Nacht und leben in der Anwesenheit des Herrn im Heiligen Geist

Ich will daher noch abschließend die eigentliche Stelle, die den Kern der Diskussion darstellt betrachten:

Lk 17,20           Als er aber von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes komme, antwortete er ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht mit Aufsehen.

Lk 17,21           Man wird nicht sagen: Siehe hier! oder: Siehe dort ist es! Denn siehe, das Reich Gottes ist inwendig in euch.

Lk 17,22           Er sprach aber zu den Jüngern: Es werden Tage kommen, da ihr begehren werdet, einen einzigen der Tage des Menschensohnes zu sehen, und ihr werdet ihn nicht sehen.

Lk 17,23           Und sie werden zu euch sagen: Siehe hier, siehe dort! Gehet nicht hin und laufet ihnen nicht nach.

Lk 17,24           Denn gleichwie der Blitz, wenn er erstrahlt, von einer Himmelsgegend bis zur andern leuchtet, also wird auch des Menschen Sohn an seinem Tage sein.

Lk 17,25           Zuvor aber muß er viel leiden und von diesem Geschlecht verworfen werden.

Lk 17,26           Und wie es in den Tagen Noahs zuging, so wird es auch sein in den Tagen des Menschensohnes:

Lk 17,27           Sie aßen, sie tranken, sie freiten und ließen sich freien, bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging; und die Sündflut kam und vertilgte alle.

Lk 17,28           Ähnlich wie es in den Tagen Lots zuging: Sie aßen, sie tranken, sie kauften und verkauften, sie pflanzten und bauten;

Lk 17,29           an dem Tage aber, da Lot aus Sodom wegging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vertilgte alle.

Lk 17,30           Gerade so wird es sein an dem Tage, da des Menschen Sohn geoffenbart wird.

Lk 17,31           Wer an jenem Tage auf dem Dache ist und sein Gerät im Hause hat, der steige nicht hinab, dasselbe zu holen; desgleichen, wer auf dem Felde ist, der kehre nicht wieder zurück.

Lk 17,32           Gedenket an Lots Weib!

Lk 17,33           Wer seine Seele zu erhalten sucht, der wird sie verlieren, und wer sie verliert, der wird ihr zum Leben verhelfen.

Lk 17,34           Ich sage euch, in dieser Nacht werden zwei in einem Bette sein, der eine wird genommen und der andere gelassen werden.

Lk 17,35           Zwei werden miteinander mahlen; eine wird genommen, die andere wird gelassen werden.

Lk 17,36           Zwei werden auf dem Felde sein; der eine wird genommen und der andere gelassen werden.

Lk 17,37           Und sie antworteten und sprachen zu ihm: Wo, Herr? Und er sprach zu ihnen: Wo das Aas ist, da versammeln sich auch die Adler.

Es ist hier von vielen Tagen geschrieben:

V22 Tag der Jünger (nach dem Weggang des Herrn => Himmelfahrt)

V22 Tage des Menschensohns => vergangene Tage der Anwesenheit des Herrn bis Himmelfahrt

V24 der Tag, an dem Christus (=Menschensohn) wiederkehrt

V26/27 die Tage des Noah

VV28/29 die Tage Lots

V30 der Tag der Offenbarung Christi

V31 jener Tag (Bezug sprachlich auf V30 => Tag der Offenbarung Jesu Christi

In V34 wird nun eine bestimmte Nacht genannt mit der Formulierung

„in jener Nacht“

In dem Artikel (nicht dem obigen, einem anderem) von Bernd Grunwald wird nun „jene Nacht“ sehr stark betont und hervorgehoben und daraus eine Nacht-Tag-Sequenz geformt:

Tag => sichtbare Wiederkunft Jesu, Offenbarung des Herrn

Nacht => gehört zum nachfolgenden Tag, Zeit der Entrückung, große Trübsal

Doch halte ich dies für nicht stichhaltig:

1. in dem Bett von V. 34 liegt man des Nachts, daher kann sich diese „jene Nacht“ bedeuten, dass diese Personen einfach nachts schlafen („Ich sage euch, nachts werden 2 in einem Bette schlafen ...“)
2. in V. 35 und 36 werden Tätigkeiten des Tages genannt (auf dem Feld sein, Getreide mahlen). Der Bezug „jene Nacht“ ist daher besonders auf den Zeitpunkt der Tätigkeit zu beziehen
3. Wenn der Herr eines Tages kommt, wird faktisch ein Teil der Menschheit im Bett liegen und schlafen, ein Teil wird am Morgen das Getreide für die Mahlzeiten mahlen, derweilen schon andere auf dem Feld zur Arbeit sind. Daher lässt sich hier auch ein Bezug ohne Tag-Nacht-Sequenz aufbauen

Insgesamt fehlt mir der zwingende Beweis für eine derartige Betonung „dieser Nacht“. Man könnte auch andere Dinge betonen und dadurch zu ganz anderen Ergebnissen kommen:

In V30 wird der Tag der Offenbarung Christi genannt. Im Gegensatz zu dem Begriff „jener Nacht“ sind hier viele Parallelstellen vorhanden, die über die Offenbarung Christi Auskunft geben:

Röm 2,16          Das wird an dem Tage offenbar werden, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird, laut meinem Evangelium, durch Jesus Christus.

1Kor 1,7            so daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gnadengabe, während ihr die Offenbarung unsres Herrn Jesus Christus erwartet,

2Thes 1,7         euch aber, die ihr bedrückt werdet, mit Erquickung samt uns, bei der Offenbarung unsres Herrn Jesus Christus vom Himmel her, samt den Engeln seiner Kraft,

1Petr 1,7           damit die Bewährung eures Glaubens, die viel kostbarer ist als die des vergänglichen Goldes - das durchs Feuer erprobt wird -, Lob, Preis und Ehre zur Folge habe bei der Offenbarung Jesu Christi;

1Petr 4,13         sondern je mehr ihr der Leiden Christi teilhaftig seid, freuet euch, damit ihr auch bei der Offenbarung seiner Herrlichkeit frohlocken könnt.

Dieses Offenbarwerden der Herrn gilt für die Welt aber auch ganz besonders uns. Allein die Parallelstellen zeigen an, dass in V30 die Offenbarung Christi zur Entrückung genannt ist.  Wenn aber an diesem Tag das Zeichen des Herrn wie ein Blitz über den ganzen Himmel sichtbar ist, wird dies auch von allen anderen Menschen gesehen. Folglich ist die Offenbarung des Herrn die Entrückung und gleichzeitig auch die sichtbare Wiederkunft des Herrn.

Man findet also auch in den Evangelien genaue und deutliche Hinweise auf die Entrückung. Man muss nur im Rahmen der Sprache der Bibel bleiben und nicht Begriffe verdrehen und Trennungen einführen, wo sie fehl am Platz sind.

Lieber Bernd,

ich hoffe, dass du dir meine Kritik nicht zu hart nimmst. Ich sehe leider keine Chance, deine Tag-Nacht-Sequenz zu stützen oder nachzuvollziehen. Mir ist die Faktenlage, auf einen Halbsatz („Jener Nacht“) ein solches Gebäude zu errichten, einfach zu dünn. Ich habe versucht, anhand der genannten Punkte alle einzelnen Argumente abzuarbeiten. Wenn du alle Möglichkeiten in ein Diagramm eintrügst und jede einzelne Variante als Bruchteil der Möglichkeiten bewerten würdest,  liegt die Möglichkeit, dass deine Annahme zutrifft unter 1 %.

Liebe Grüße

Martin